地藏經—地獄從哪裡來的？ （第六集） 1991/10 美國達拉斯 檔名：14-007-0006
諸位同修。《地藏菩薩本願經》前面的三品，是說明地藏菩薩所度化的對象。菩薩悲心特別的重，所以多說惡道罪苦的眾生，實際上他度化的對象是九法界有情，這一點我們一定要知道。絕不僅僅是度地獄眾生，九界有情普遍平等得度，特別講地獄，是顯示菩薩無盡的悲心。這是教我們修學佛法要這樣的發心，要像地藏菩薩一樣的發心、發願，自行化他。前面所說的「業緣品」是講眾生造業，「業感品」是講眾生受苦，「名號品」就是地獄名號，這是講眾生受報的狀況。地獄梵語翻作苦地，因為這個地方，在六道或者在十法界當中，是最苦的一道。不僅是宣說地藏菩薩度脫的對象，實際也把六道的狀況，也給我們說明白了。現在請看經文：
【爾時。普賢菩薩摩訶薩白地藏菩薩言。仁者。願為天龍四眾。及未來現在一切眾生。說娑婆世界及閻浮提罪苦眾生。所受報處地獄名號。及惡報等事。使未來世末法眾生。知是果報。】
這一章也是非常重要的一章，或者此地講一品也是一樣的意思，非常重要。凡夫不知道宇宙之間許多事實的真相。這個不知道就是迷惑，所謂起惑，迷惑之後他一定就造業。絕對不是說我不知道，我造的這個業就不受報，沒有這個道理，不知道造的業還是要受報。就像世間法律，我不懂法律，犯法要不要判罪？還是要判罪，不能說是你不知道法律，犯法就不判罪了，沒有這個道理。知道了之後再犯，那罪一定會更重，知法犯法罪就更重了。所以，世間一般人愚痴，不明瞭。學佛的同修，尤其是深入經藏之後，他對這個事情聽說多了。聽多了，他還在造罪業。什麼原因？從前人有一句話說，叫「看得破，忍不過」，還是要造業。其實真正原因還不是在此地，雖然聽多了、看多了，他自己還沒有墮落在這個境界，他還存一個僥倖的心理，或者以為這未必是真的，把佛菩薩教誨都打上問號，這個虧就吃大了。真正深入法藏的人，他不懷疑。為什麼不懷疑？因為在理論上是決定正確。
佛給我們說，十法界依正莊嚴都是自性變現出來的，有沒有這些事情？沒有，確實沒有，自性變現的，所以這個有叫妙有，不是真有。所謂真有，那就是永恆不變的，那就是真的。雖有，雖有它會變，會變這個有就不是真有。像我們人在這個世間，以佛法角度來看，這是妙有，為什麼？他不能永恆的存在，他有生老病死，他存在的時間很短暫。我們在經上看，縱然有許多福報很大，壽命很長，很長也有期限，有期限那就不是真的長。像經上，我們前面講的非想非非想天，壽命八萬大劫。這以我們人的眼光來看，那是不可思議，天文數字。但是以無盡的時空來看，八萬大劫也是一彈指，非常短暫。所以這個有，叫幻有、叫假有，不是真有。不但六道是幻化的，其實十法界也是幻化的，即使《華嚴》講的一真法界、《彌陀》講的極樂淨土，也都是幻化的，都是自性變現之物。一念純善就變極樂的國土，一念純惡就現地獄的惡報，這當中的善惡混雜，所謂善道實在講是善多惡少、惡道是惡多善少，正是唯識經論上所說的「唯心所現，唯識所變」。現這個境界是本性，起變化作用那是情識，這個情識就是常說的分別、執著。我們明白這個道理，對於經中所講的事情就能肯定，就能相信，這不是假的。
因此，十法界當中他確實有感受，有苦樂的感受，就像我們作夢一樣，我們作夢在夢中有苦樂的感受。夢中的時間短，只有幾秒鐘幾分鐘，短。我們現前這個時間長，實在講還是一場夢，這個夢的時間長一點，要幾十年。這個幾十年的苦與樂，這種感受，我們到底喜歡樂受還是喜歡苦受？我想誰也不願意天天作惡夢，誰也不願意要吃盡苦頭，那不願意你就要聽佛的話，佛教給我們如何離苦得樂。離苦得樂，這是從果上講的。要想改變果報，一定要修因，果上不能改變，要從因上去改變，這個因就是破迷開悟。《地藏菩薩本願經》就是教我們覺悟的，對於宇宙人生真相明白、理解、肯定了，那就是大徹大悟。悟後起修，修什麼？斷一切惡修一切善，這就能改造命運，轉變果報。這一部經最重要的意思就在此地。這一品普賢菩薩出來祈請，這個意義就更深了。因為《地藏經》是難信之法，不相信的人從頭展開經本一看都是神話，誰能相信？可是提到普賢菩薩，那沒有一個不肅然起敬，為什麼？華嚴會上的第一菩薩，誰不尊敬他。普賢菩薩來向地藏菩薩請教，我們敬普賢那也就不得不敬地藏，信普賢也就不能不信地藏。普賢在顯教裡面，是華嚴會上第一位大菩薩，華嚴長子；在密宗裡面，普賢菩薩是密宗的開山祖師，密宗裡面金剛薩埵菩薩，金剛首菩薩是普賢菩薩的化身。所以他一出來，就代表了性相顯密都要依《地藏本願經》來修學；換句話說，不管你在佛教大乘法裡面，修學哪一宗、哪一派、哪一個法門，都要從這裡學起。所以我們這個道場一建成，為什麼先講《地藏經》，要從這裡學起，現在有地了，要從這塊地上學起。所以這一位菩薩，在此地代表非常深廣的意義。他來跟我們說，所說的這些內容很容易理解，不難懂，可是要說裡面的義理，那就非常非常的深廣了。我們時間不長，如果要細說這一部《地藏經》，每一天兩個小時，跟諸位說一年都講不完。這是跟你講真的，一年都講不完，每一句經文就是一個題目，細說兩個小時說不完。好在以後機緣很多，慢慢的來探討，探討其他大乘經論，也能夠幫助我們深入地藏法門。我們看底下一段經文：
【地藏答言。仁者。】
『仁者』是大乘經裡面對菩薩的通稱，「仁」是仁慈。非常仁慈的人則稱菩薩，為什麼？我們稱菩薩大慈大悲，仁者就是大慈大悲。慈悲加上一個大，怎麼樣才叫大？這個也得搞清楚。如果心地不清淨、不平等，換句話說，對於一切眾生有分別、有執著，那樣的慈悲就不叫大了，也不能叫仁。所以這個稱號是對於一切眾生平等的慈悲，這叫大慈，絕對沒有分別執著。
【我今承佛威神。及大士之力。略說地獄名號。及罪報惡報之事。】
地藏菩薩也非常謙虛，像這些地方都是我們要學習的。我們實在講是從小沒有受過很好的訓練，所以多年來養成一個習氣，這個習氣就是我慢的習氣，不知道謙虛，不知道客氣，不知道含蓄，這個是我們的通病。讀佛經時時刻刻能見到，他不說他自己有能力，他說我『承佛威神』，我能給你說這些事，都是佛、如來神力加持的。還有普賢菩薩是圓教等覺菩薩，再往上面去就成佛了，所以『及大士之力』，也是你老人家的威神加持我，我才有能力來宣說。宣說是『略說』。實實在在是「略說」，要細說，說之不盡，說不盡的。
【仁者。閻浮提東方有山。號曰鐵圍。其山黑邃。無日月光。有大地獄。號極無間。又有地獄。名大阿鼻。】
這一節經文裡面，都是講的五無間地獄，大阿鼻也是無間地獄的名號，阿鼻是印度的梵語。前面已經將五無間地獄略說過了，向後的經文還會講到。
我們這一次在此地講經，雖然說得很簡單、很扼要，完全在重點上講，時間還是不夠。明天我要到加州去。這個地方，這個道場，我在初創之前，就跟同修們宣布過，道場建立之後我只講六天，以後我不在這個道場講經，這個道場是用來培養弘法人才的。現在恰恰好有七位同修報名，每個人一個星期講一次，所以從星期一到星期天，天天晚上都有人在這裡講經。看時間安排，我講完之後，會向大家宣布。出家的有三位，在家同修有四位，希望大家有時間都來聽，在一起研究討論，聽完之後，有問題就提出來發問，教學相長。改過就是進步，所以進步叫改進，把毛病確實改過來就進步了，就往上提升了。也有同修聽到說，我以後不講經，就很失望。我來到此地我會講經，不在此地講，不跟大眾講，我在此地是專門對錄音機講，做錄音帶，我來做這個工作。有些大經大論，海內外的同修都希望能夠留錄音帶流通，所以我用白天的時間來做這個工作。我在此地，你們同學們講經我也來聽，聽了之後幫助大家改進。所以這個道場，我們要充分利用它培養弘法人才。還有同修想要來學講的，都可以報名。報名，我們按次序，因為一個星期只有七天，這七個人講完一部經，就輪到底下第二批，我們一次一次的來輪。所以每一位同修只要你真正肯發心，我們都歡迎你來參加。
【復有地獄。名曰四角。】
這些名號我們把它念一念。聖一法師的註解註得很簡單，註得很扼要，看看顧名思義，知道這個地獄裡頭狀況。
【復有地獄。名曰飛刀。復有地獄。名曰火箭。復有地獄。名曰夾山。復有地獄。名曰通槍。復有地獄。名曰鐵車。復有地獄。名曰鐵床。復有地獄。名曰鐵牛。復有地獄。名曰鐵衣。復有地獄。名曰千刃。復有地獄。名曰鐵驢。復有地獄。名曰烊銅。復有地獄。名曰抱柱。復有地獄。名曰流火。復有地獄。名曰耕舌。復有地獄。名曰剉首。復有地獄。名曰燒腳。復有地獄。名曰啗眼。復有地獄。名曰鐵丸。復有地獄。名曰諍論。復有地獄。名曰鐵鈇。復有地獄。名曰多瞋。】
這都是講的地獄名號。像這些經文，通常在講經裡面叫做流水經文，像流水帳一樣，流水經文。但是這些經文要認真的講，裡面內容相當豐富。為什麼？每一個地獄有它的因緣果報，到底造什麼樣的業因會墮這個地獄，這個地獄又如何現前？要把這些細節說明，那每一個地獄也要費相當的時間來解釋。這些參考資料，古德的註疏裡面有，除註疏之外，還可以參考《經律異相》、《法苑珠林》。也可以參考歷代《楞嚴經》的註解，《楞嚴》裡面對於地獄這一段的經文相當之長，雖然不像《地藏菩薩本願經》說得這麼樣的詳細，可是他們在道理上、因緣果報上講得很清楚，也就是理論方面說得很多，都值得我們去參考。
【地藏白言。仁者。鐵圍之內。有如是等地獄。其數無限。】
這是前面一段總結。菩薩只略說而已，名號數目是『其數無限』，說不盡的。什麼原因？實在講就是一切眾生起心動念，惡念無量無邊，所召感的果報也是無量無邊。
【更有叫喚地獄。拔舌地獄。糞尿地獄。銅鎖地獄。火象地獄。火狗地獄。火馬地獄。火牛地獄。火山地獄。火石地獄。火床地獄。火梁地獄。火鷹地獄。鋸牙地獄。剝皮地獄。飲血地獄。燒手地獄。燒腳地獄。倒刺地獄。火屋地獄。鐵屋地獄。火狼地獄。如是等地獄。】
地獄相是一片火海，佛告訴我們是這樣一個狀況。即使在西方，像基督教、天主教，他們不說六道，但是他們說三道，他們說天堂、說人間，也講地獄。他們所說的地獄也是一片火光，所以說到地獄的狀況，還是有很多地方相似的，不過他沒有像佛經這樣說得詳細。所以我們看這裡，地獄離不了火。三途，地獄叫火途，總是離不開火的。地獄的業因，第一個業因是瞋恚，瞋恚就是火。一發脾氣，你看一身都發熱，他感的這個果報，地獄，也是一片火光。我們講最重要的一個因緣，地獄是瞋恚，餓鬼是貪愛，畜生是愚痴。貪瞋痴，這佛法稱為三毒煩惱，它所感的果報就是餓鬼、地獄、畜生，所以這是非常可怕的。
【其中各各復有諸小地獄。或一或二。或三或四。乃至百千。其中名號。各各不同。】
大地獄當中還附屬有許多小地獄，它組織情形也相當的複雜，雖然複雜它還是有系統的，它還是不亂的，不紊亂的。
【地藏菩薩告普賢菩薩言。仁者。此者皆是南閻浮提。行惡眾生。業感如是。】
這一句把地獄的來源給我們說出來了。地獄從哪裡來的？不是佛菩薩建造的，也不是上帝造的，也不是閻羅王造的，從哪裡來的？是自己業力感召變現出來的，不是從外面來的。十法界同一個道理，我們今天在這個世間得人身，處在這個時代，與這許多眾生在一塊相處，這究竟是什麼原因？也是這句話，『業感如是』。我們與這個時代所有一切眾生有共業、有別業，如果不是業感，決定不會生在這個時代，不會遇到這些眾生。所以明白事實真相的人，他的心地清淨，清淨心裡面不生煩惱，清淨心裡面生智慧、生喜悅。既然與這些眾生都有共業，無論是善、無論是惡，我們都能夠隨緣，隨緣消舊業，決定不再造業，消業而不造業。不造業，就是與眾生相處不再起心動念，不再迷惑顛倒，他不造業。
怎樣做到不造業？這個話說起來容易，做起來很難。所有一切法門都是教給我們隨緣不造業的方法、門徑，方法、手段不相同，目標完全是相同，所以佛法殊途同歸，這是真的。在許許多多法門裡面，中國人普遍所修學的不外乎禪宗、淨宗、密宗，這三個宗派是修學的人最多。禪著重在參究，全部精神集中在參究，他沒有時間去打妄想了，這是個好方法。密宗持咒，三密相應，他也沒有時間去打妄想。淨土宗叫你一句阿彌陀佛念到底，不間斷、不夾雜，也沒有時間去打妄想。只要功夫用的真正得力，無論哪一宗、無論哪一個法門都可以達到修學的目標，所以殊途同歸。不能說哪個法門殊勝，哪個法門差一點，沒有這個道理。但是根性不相同，我學這個法門很契機、很適合，學那個法門未必能適合，這個情形是真的。法門平等，我們眾生的業緣不平等，因此佛給我們建立無量的法門，讓我們自己自由的選擇。所以「業感如是」。
【業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。】
前面兩句是比喻，後面這一句才是真實說。『聖道』是什麼？聖人所行之道。誰是聖人？徹底覺悟的人我們稱為聖人。諸佛與大菩薩，大菩薩通常我們講的是地上菩薩，登了地的這些大菩薩，他們行的道，就是起心動念、所作所為，我們把它稱作「聖道」。我們為什麼不能成佛？為什麼不能成大菩薩？不但佛菩薩我們成不了，說起來是真慚愧，連個小乘須陀洹果我們也證不到。為什麼？『業力』障礙了，這是真正可怕。什麼叫「業力」？這要把它搞清楚。業是造作，正在造作的時候，我們叫它做事，你現在在做什麼事，這個做事就是正在造作的時候，做完了之後就叫業；做完了以後就結成業，叫結業。現在你看很小的小孩一上學，在台灣我們就很明顯看到，發的練習本子「作業簿」，他就在作業了。學校念書是練習作業，將來離開學校到社會上就大作其業，他不知道這個業力可怕，業力障了聖道。換句話說，業力就是六根接觸六塵境界，起心動念。起的是什麼心？動的是什麼念？貪瞋痴慢。起的是這些心，動的是這些念，這個結下來就是業。動的是善心善念，這就善業；惡心惡念是惡業，善念也障道，惡念是更障道。道是清淨的，所以念佛人，實在不僅僅是念佛，只要修學大乘佛法，無論是哪一個法門，可以說統統叫做淨業。為什麼？善惡二邊都捨棄，都離開，修什麼？修清淨心。這不得已給它說個名詞叫淨業。如果不是修清淨心，那就不是佛法。所以禪宗參禪目的何在？是得清淨心，清淨心就是禪定。密宗持咒還是得清淨心，清淨心就是三密相應，心不清淨就不得相應。念佛人也是念一個清淨心，清淨心現前就叫一心不亂。每一宗用的名詞術語不相同，其實一樁事。所以，哪有高下？一樁事情。
《無量壽經》的經題，就把我們修學的目的、境界、方法統統顯示出來了，這非常非常之難得。我們學佛的人希望是什麼？希望得無量的智慧，希望得到無量的財富（大家都要發財），希望得到無量的才藝，那個無量是包括一切的無量，樣樣都無量。樣樣都無量為什麼用個「壽」？一切無量裡頭壽命是第一。假如沒有壽命，好了，樣樣無量誰去享受？沒人享受了，全都落空了。所以無量的無量裡面壽命是第一，壽是無量之中第一德，就用「無量壽」。你有無量壽，才能夠享受一切無量，這是我們希望得到的。講神通，無量的神通。下面是「莊嚴」，莊嚴就是我們今天講的美好。沒有一絲毫的缺陷，這個叫莊嚴；有一點缺陷，那就不叫莊嚴。這我們所希求的，我們希望的。怎麼樣才能得到？真的能得到，所以下面就跟我們講修學的方法，這個方法就是「清淨平等覺」。我們要修清淨心，要修平等心，要修覺而不迷。所以佛在一切經論當中，把修學綱領都歸結三寶，清淨平等覺就是三寶，清淨是僧寶，僧是清淨眾；平等是法寶；覺是佛寶。我們要皈依三寶，要皈依清淨平等覺，這就是真正的自性三寶。佛的經藏歸納為三藏，三藏經、律、論，裡面內容是戒定慧三學。清淨平等覺就是三學，也就叫三藏了，清淨是戒學，平等是定學，覺是慧學。你們看看這個經題上三寶具足，三學具足，三藏具足，這部經的殊勝之處就在此地。《地藏菩薩本願經》到末後教給我們修學，也是結歸在三寶，稱佛名號是佛寶，校量布施是法寶，利益存亡是僧寶。所以末後教給我們，也是結歸在三寶、三學、三藏。諸位仔細去看，這是大乘佛法的中心，所有一切的經論都圍繞著這個中心，它不會離開的。
業力很大，業如果不能把它控制住，不能把它消除，就決定不能成就，這是必須要知道的。淨宗它特別殊勝之處是講的帶業往生，這是其他所有法門裡面沒有的。如果要不帶業，我們想想自己決定沒有能力，不可能有成就，這是真的不是假的。譬如講禪，禪不帶業，一定要自己真正在五欲六塵裡面不起心、不動念，這才能到初禪天。不是講事上，心裡念頭上沒有了，心真的得清淨了，這才能到初禪，我們能做得到嗎？五欲六塵圍在我們面前，真的能不動心嗎？密也是如此，比禪還要嚴格，還要高。修學騙別人容易，騙自己難，做不到，真的做不到，這才回來找阿彌陀佛，還有一個帶業往生的，這個就好多了，這就可靠多了，還覺得自己有一線希望。但是帶業，諸位要記住，只帶舊業，不能帶新業。聽說帶業，不要緊，我一面念佛、一面還造業，沒關係，都可以帶去，那就不行了，不帶新業，可以帶舊業。說起來也實在是不容易，一定要真正下定決心，真正覺悟，只有一個念頭求生淨土，真的身心世界一切放下。放下不是叫你在事上放下，是在心裡放下，心裡面從今之後再也沒有分別執著了，再也沒有憂慮牽掛了，把這個東西放下。一心一意要想就想阿彌陀佛，要念就念阿彌陀佛，這個叫真正皈依，回過頭來完全依靠阿彌陀佛，這是決定靠得住，決定往生。
真正覺悟就是覺悟世間萬法無常，《金剛經》上講得很透徹，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，這是真的，這是事實，這些經句常常念，念久了就會起作用。為什麼？對於一切萬法就不會太計較、就不會太認真了，無論在什麼境界裡，心慢慢它就平靜下來了。這個對於自己念佛就有很大的幫助，才能夠念到功夫成片，功夫成片就決定往生。我們看到有很多人往生很自在的，不生病，不但知道什麼時候走，自己想什麼走就可以什麼時候走。我過去在受戒的時候，我的戒和尚道源法師，在戒壇上給我們講了一個故事。這三十多年前了，那個人的名字忘掉了，那個事情印象很深，也是在古時候。他往生，往生的時候他問大家，他有些同參道友，他說有站著往生的、有坐著往生的，你們有沒有見過？有，有聽說過的，坐著往生的。他說站著往生？站著往生也聽說過。他就豎一個跟斗，頭朝下腳朝上，他說這樣往生的你們有沒有聽說過？沒有。沒有，他就走了，他就往生了。你看多自在，多瀟灑。那我們要問了，像他這樣的功夫要念到什麼程度？我跟諸位同學說，功夫成片就做到了。功夫成片裡面也有三輩九品，大概在功夫成片上品的，上品有三品，上上、上中、上下，就是上輩的功夫都可以自在的走了，想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也不礙事，生死自在。不需要到一心，到一心不亂，當然更不可思議了。所以一心不亂，我們不容易到達。功夫成片，我可以說，每一個人都做得到。我們為什麼不幹？
所以這個法門，我修學這麼多年，我自己親身所體驗的，這個法門確確實實，年輕的人怕老，不老。修學這個法門不老，不害病，不會死，這世間找不到。他真的不死，人家到西方極樂世界是活著走的，不是死了走的。臨走的時候還問，這樣走你們有沒有見過？沒有，沒有走了。你看就走了，所以是活著走的，不是死了走的，這是確確實實不可思議。所以我們遇到，那真是多生多劫的善根福德因緣，否則的話遇不到，遇到了也不相信。讀《無量壽經》就知道，遇到這個法門，能夠相信、能夠發願、能夠認真修學，那是過去生中曾經供養過無量無邊諸佛如來。這樣深厚的善根，你接觸才會生歡喜心。這很不容易的一樁事情，正是《彌陀經》上所說的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。大小兩本合起來看，意思就清楚了，《彌陀經》講得太簡單，不太容易領會裡面甚深的義趣，看《無量壽經》就會明瞭。所以這個念佛法門確確實實能消業障。
【是故眾生莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。父子至親。歧路各別。縱然相逢。無肯代受。】
這是菩薩在此地給我們提出嚴重的警告，千萬不要以為世間小小的惡，這不要緊，不可以。小小惡是什麼？心裡動個惡念。有沒有事實？沒有，只動個惡念。殊不知那個惡念是意在造業，身、口沒有造業，意在造業。這一個業的種子都在阿賴耶識裡面，不會消失，遇到緣就會起現行，非常可怕。所以，曉得這些事實，我們為什麼要動惡念？起心動念為什麼不動個善念？所有善念當中，念阿彌陀佛這一念是最善。儒書裡面講「止於至善」，至善是什麼？阿彌陀佛。這一句是至善，世出世間所有一切善法都沒有這個善，這是善的登峰造極。我們為什麼不念阿彌陀佛？我們用佛像，我們用佛的名號，現在用念佛這個機器，目的何在？就是時時刻刻提醒我們，使我們所有一切念頭統統歸到阿彌陀佛。所以一個真正念佛人，一切時一切處不要忘了佛號。千萬不要以為，我們對佛要恭敬，哪些哪些地方不可以念。那不念怎麼樣？就斷掉了。這個佛號一斷掉就會胡思亂想，就夾雜了。是即夾雜又間斷，這功夫不能成就了，所以這個對佛的恭敬就是一個錯誤的觀念。什麼叫對佛最恭敬？你這一生能往生西方極樂世界才叫真恭敬。恭敬到最後還搞六道輪迴，那叫什麼恭敬？諸佛菩薩第一個願望就是希望你趕快來，到極樂世界來，所以一定要曉得。臥房裡頭能不能供阿彌陀佛像？能供。這不乾淨。不乾淨沒有關係，只要提醒我佛號不間斷，我能往生就行，這個一定要知道。假如沒有願望求生西方極樂世界，那我告訴你，臥房不能供，為什麼？不恭敬。我一心一意求生西方極樂世界，時時刻刻要想方法提醒我，什麼手段都可以用，佛菩薩不會怪你；不但不怪你，還點頭，你做得很好，你做得很對，這是真的。所以什麼顧忌都沒有，這是同修們要記住的。所以叫我們無論在什麼地方，眼睛一睜開就看到阿彌陀佛，耳朵一豎起就聽到阿彌陀佛，念念不離開這句佛號，這個是善中之善。用這個方法，把心裡面所有一切的惡念，都能夠去除了，都能夠降伏了。
所以這個法門的殊勝，是十方一切諸佛如來無不讚歎。這樁事情諸位念《無量壽經》，或者是念蕅益大師《彌陀經要解》，你就知道了。唐朝善導大師說了兩句話，我們更要牢牢的記住，他說「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」。我在溫哥華講經，那一邊有位陳老居士，是金石家，刻印章刻得很好，我就請他把這兩句刻一塊圖章，這個書上第一頁翻開底下就有，就是《無量壽經》，在《無量壽經》上。善導大師是阿彌陀佛再來的，（就是在第一面，第一面翻開來，下面那個圖章）這就是告訴我們，十方三世一切諸佛如來，出現在這個世間，為什麼？就是為了宣說《無量壽經》，就是為了勸我們念阿彌陀佛求生淨土，就這麼一樁事情。所以這一部經是如來正說，其他所有一切經論，都是來輔助這個法門的，來誘導我們入這個法門的，這個話是善導大師講的。大師在世的時候收了不少的留學生，韓國的、日本的，所以日本出家人對善導大師之崇敬，遠遠超在中國人之上。中國寺院裡面供養善導大師的像很少見，在日本很多，日本很多寺院叫善導寺，我們台北的善導寺是日本人建的。你一看善導寺就曉得這是淨土宗，這是念佛的，善導大師對於日本淨宗的影響力非常之大。所以從這些古聖先賢的教誨當中，我們認識這個法門，我們肯定這個法門，這個法門之修學，確確實實能在很短時間當中，得到真實的利益。
這是說到我們怎麼樣斷惡、怎麼樣修善，過去、今生所造的這一切惡業，不要再去想它。為什麼？想一次又造了一次，我在菩薩面前懺悔我做了什麼什麼錯事，就又在那裡造一次，再想一遍又造一次，意業在造。所以大乘佛法，佛教我們不要後悔從前所造的罪業，不必。從今之後所有一切念頭統統歸到佛念，這就叫真正懺悔，真實懺悔，這一句佛號把所有一切業障都把它降伏住了。說實話沒有人相信，也沒有人要聽；給你說假的、騙你，你真喜歡，都願意來聽。所以釋迦牟尼佛他無可奈何，也不能不騙騙大家了。千經萬論都是騙人的，實話什麼？就是一句阿彌陀佛，說了你不相信。我舉一個例子跟諸位說，中國人對《金剛經》很熟悉，《金剛經》講的什麼？須菩提尊者問的兩個問題，「云何降伏其心」、「應云何住」，就兩個問題。須菩提問的，我們的念頭亂七八糟、七上八下，用什麼方法把這個念頭伏住，降伏住？心一天到晚胡思亂想，應該把心安在什麼地方，叫它安住在什麼地方？你們念了《金剛經》，這兩個問題答案找到沒有？我相信許多同修都念過《金剛經》，怎麼樣降伏其心？不知道；心住在哪裡？還是不知道。要用淨宗來給你講真話，云何降伏其心？阿彌陀佛。你們想對不對？應云何住？阿彌陀佛，心就住在阿彌陀佛上就對了，這一句阿彌陀佛念念不斷。大勢至菩薩跟我們講的「淨念相繼」，淨就是清淨，不夾雜、不懷疑就是淨念；相繼，就是不間斷。不懷疑、不夾雜、不間斷，自然就降伏妄想了，就降伏了。所以無論哪一宗哪一派，只要你提出任何一個問題，「阿彌陀佛」四個字全解決了，統統擺平了，你看這個法門妙不妙。因為你不相信，你不接受，佛才拉拉雜雜說了一大堆，把你腦袋搞得糊裡糊塗，到最後還是阿彌陀佛，最後還是把你拉到阿彌陀佛上來。千經萬論，殊途同歸，最後還是歸到這一句阿彌陀佛，不可思議。這是講消災、講滅罪、講出三界，跟你講不老、不病、不死，統統是一句阿彌陀佛，就全都辦到了，真是不可思議。
我們再看底下經文，一百六十三頁：
【我今承佛威力。略說地獄罪報之事。唯願仁者。暫聽是言。普賢答言。吾已久知三惡道報。望仁者說。令後世末法一切惡行眾生。聞仁者說。使令歸佛。】
這是再說地獄的罪報。普賢菩薩在此地也明白的告訴我們，地獄裡面種種狀況，他何嘗不知，他早就曉得，所以他這個問是代我們眾生問的。這是菩薩共同的悲心，而特別是代『末法一切惡行眾生』問，「末法」正是我們現在這個時代。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。根據中國歷史的記載，佛出世在周昭王甲寅年，佛陀入滅是周穆王五十三年。照這個歷史記載，佛滅後到今年是三千零十八年，換句話說，正法過去了，像法過去了，末法也過去十分之一，也過去一千年，現在是末法時代。普賢菩薩當年在天宮裡面發問，就是為我們現代人問的。我們要問地藏法門什麼人當機？就是現在末法時代「一切惡行眾生」都是這個法門的當機者，可惜是這個法門宣說的人少。《地藏經》在台灣讀誦的人多，單單讀誦如果不詳細講解，還是不容易得到受用。現在有許多人存的僥倖的心理，自己天天造罪業，不擇手段的賺錢，賺來之後良心不安（還算不錯，他還有良心），良心不安怎麼辦？到佛菩薩面前做一點好事，彌補彌補。這個不行，賺一萬塊錢去供養個二、三百，供養佛菩薩，這個是既不能消災也不能滅罪。所以經典要深入廣泛的來講解，來研究討論，使義理能夠格外的明瞭，境界清楚不模糊，然後我們在日常生活當中，起心動念應該要怎麼做法，才真正能夠達到修學的效果，真正能夠符合佛菩薩對我們的期望，這就對了。底下再敘說地獄的罪報：
【地藏白言。仁者。地獄罪報。其事如是。或有地獄。取罪人舌。使牛耕之。或有地獄。取罪人心。夜叉食之。或有地獄。鑊湯盛沸。煮罪人身。或有地獄。赤燒銅柱。使罪人抱。】
這是我們前面跟諸位講的，張太炎做東嶽大帝判官，就是這樁事情。這是證明，地獄是變化所現的，不是有罪業的人看都看不到。
【或有地獄。使諸火燒。趁及罪人。或有地獄。一向寒冰。或有地獄。無限糞尿。或有地獄。純飛（金＋疾）鑗。或有地獄。多攢火槍。或有地獄。唯撞胸背。或有地獄。但燒手足。或有地獄。盤繳鐵蛇。或有地獄。驅逐鐵狗。或有地獄。盡駕鐵騾。仁者。如是等報。各各獄中。有百千種業道之器。無非是銅。是鐵。是石。是火。此四種物。眾業行感。】
底下，聖一法師的註解雖然不多，要緊的地方他都說到了，是這個註解的好處。同學們如果想學《地藏經》，這是一個很好參考的本子，他這個本子深入淺出。
【若廣說地獄罪報等事。一一獄中。更有百千種苦楚。何況多獄。我今承佛威神。及仁者問。略說如是。若廣解說。窮劫不盡。】
末後的總結，說明了地獄名號無盡、數目無盡、苦楚無盡，而且是很容易入進去，是很不容易逃出來，這些都是事實。
我們再看下面第六品，「如來讚歎品第六」。
【爾時。世尊舉身放大光明。遍照百千萬億恆河沙等諸佛世界。出大音聲。普告諸佛世界一切諸菩薩摩訶薩。及天龍鬼神人非人等。聽吾今日稱揚讚歎地藏菩薩摩訶薩。於十方世界。現大不可思議威神慈悲之力。救護一切罪苦之事。】
這一段是本師釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩。要注意的事情，先要看佛放光，這個光不是在身體某一個地位放的，不是眉間放光，不是面門放光，不是頂上放光，不是手掌放光，他是舉身放光，這個代表大圓滿。不是局部，是圓滿。這個光明所照的是盡虛空遍法界，這個示現就是平等法門，示現是平等法門。換句話說，在佛法當中，無論是哪一個宗派，無論是哪一個法門，四弘誓願裡面講的「法門無量誓願學」，無量無邊的法門都要依地藏法門為根基，這表現的是這個意思。下面的言說更顯然了，那就不需要再說了。所以你要懂得它這個意思，這就是無論修學哪一個法門，孝敬是修學的大根大本。
【吾滅度後。】
這是釋迦牟尼佛自稱。佛是應化在這個世間，眾生有緣佛菩薩就示現，緣盡了他就離開，他示現在這裡沒有意義了，所以他就會離開。當佛滅度之後：
【汝等諸菩薩大士。及天龍鬼神等。廣作方便。衛護是經。令一切眾生。證涅槃樂。】
佛這一段的囑咐，上是從『菩薩大士』，「大士」就是摩訶薩；下至『天龍鬼神』。這個範圍非常之廣大，而且講的是十方世界，用現代的話含蓋了時間與空間，這個裡面所有一切的善神，都要衛護這部經。『衛護是經』，當然衛護依照這部經修學的人，那是更要衛護了。所以學佛沒有不吉祥的，佛法裡面是一切吉祥，佛門當中日日是好日，時時是吉時。
現在這個世間從中國到外國，看相、算命、看風水很流行，連我們這個佛堂也沒有辦法超越。其實需不需要？真正在佛法裡不需要。不需要我們也接受了，人家好心來，這是「恆順眾生，隨喜功德」。夏老居士到此地來，看看我們建築的圖樣，給我們修改一些。實在講這個房子圖樣經過他修改的，他改得很多，我們採取了一半，比我們原先所想的的確是很舒適；換句話說，他對於居住的環境看得太多了，看多了，哪一種方式的建築，使我們居住得很舒適。所謂的風水，就是生活環境。心地清淨無論什麼環境都好，為什麼？他在一切境界裡不起心不動念，就都好了。如果在環境裡還起心動念，這個的確是要講求。但是真正做到不動心不起念的，又有幾個人？所以我們還是順從多數，多數人沒有達到這個境界，有個好的環境，他身心舒適，對於道業確實會有幫助。
從這裡我們能夠肯定，諸天善神、諸佛菩薩都護念這部經，也護念依照這部經典修學的人。護念他到什麼時候？一直護念他到成佛。底下講『證涅槃樂』，這是成佛。從這個地方看到佛門廣大，使我們佩服到極處，正是所謂的「佛氏門中，不捨一人」，攝受力量不可思議。
【說是語已。會中有一菩薩。名曰普廣。合掌恭敬。而白佛言。今見世尊讚歎地藏菩薩。有如是不可思議大威神德。唯願世尊為未來世末法眾生。宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部。及未來世眾生。頂受佛語。】
佛讚歎是略說，與會的這些菩薩們他們清楚，佛只一提，他們都知道地藏菩薩在十方世界度眾生的大德大行，他都知道。但是凡夫不知道，必須要佛為我們一樁樁很具體的說出來，我們才能夠明瞭，對菩薩才會感恩戴德，依教奉行。『普廣』在法會裡面代我們祈請，用意就在此地。我們看經文：
【爾時。世尊告普廣菩薩及四眾等。諦聽。諦聽。吾當為汝略說地藏菩薩利益人天福德之事。普廣白言。唯然。世尊。願樂欲聞。佛告普廣菩薩。未來世中。若有善男子善女人。聞是地藏菩薩摩訶薩名者。或合掌者。讚歎者。作禮者。戀慕者。是人超越三十劫罪。】
我們看了這個經文，會不會懷疑？好像這個滅罪不難。你試試看，看能滅得了滅不了。我大概在三十年前，在台北市法華寺，在西門町那個地方，法華寺講《地藏經》，大概也是講到這個地方，有一位法師講完之後來問我，他說法師，經上講的是真的嗎？這一合掌、一作禮就能夠超越三十劫罪嗎？他懷疑。我給他講是真的，他不相信。我說你把經文看清楚，一個字也不能疏忽，經上明明講的『若有善男子善女人』，關鍵就在那個「善」字。我們不是善男子善女人，我們只是男子女人，沒有具足那個善字，有那個善字就行。那個善的標準什麼？最低限度修圓滿的《十善業道》，這是最低的。如果把標準再真正提升一點，是一個真正皈依三寶的。真正皈依，不是在佛面前三皈依文念三遍就行了，那個沒有用。真正三皈的人，是在一切時、一切處，念念之中覺而不迷，這叫皈依佛，正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧。無論在什麼時候，順境逆境，對人對事對物他都覺正淨，這樣的人當然沒話說，他聽說地藏菩薩名，合掌、瞻禮就超越了，一點不成問題的。所以那個關鍵就在這一個字，我們念經往往疏忽了，看了，搖頭，不容易相信。殊不知這一個字不容易做到，標準就在此地。所以佛沒有一句是妄語，句句話都是老實話，它這裡面關鍵的字眼千萬不能疏忽。
【普廣。若有善男子善女人。】
以後讀經念到『善男子善女人』，就曉得它這個標準很高的，我們是不是夠得上？我們要努力，要爭取，也要排列在這個裡面才行。
【或彩畫形像。】
這個就是造像，造佛菩薩形像，這是畫像。
【或土石膠漆。金銀銅鐵。作此菩薩。一瞻一禮者。】
這是鑄造的佛像。鑄造的佛像、泥塑的佛像、畫的佛像都一樣，功德都不可思議。佛像為什麼有這麼大的功德？諸位要知道，佛像是表法的，我們一看到這尊佛像，看到地藏菩薩像，就想到《地藏菩薩本願經》，經裡面講地藏菩薩大願、大德、大慈、大悲，就會想到這些。想到這些，你看你心裡面就充滿了純善，與地藏菩薩就相應，那這個功德利益不可思議，道理在此地。但是要達到這個效果，真實功德利益，對於經典不是真正的明瞭，就起不了作用。如果對經論是一無所知，看到這個菩薩像，趕緊去拜拜，他會保佑我（我有什麼災難），這完全是迷信。這種造像就沒有功德，充其量這個印象落在阿賴耶識裡面，所謂是「一歷耳根，永為道種」，落在眼根也是一樣，只能有這個好處。這個好處是為遠劫，就是久遠劫之後種一個因，現前不能得利益。現前得利益，一定要曉得菩薩的本誓、菩薩的本願、菩薩的本行，一看到這個像，我們仰慕之心、效法之心油然而生，那個功德利益就大了。所以此地講，『一瞻一禮』是這個意思。
【是人百返生於三十三天。永不墮於惡道。假如天福盡故。下生人間。猶為國王。不失大利。】
所以經典不能不熟悉。我們道場一建立，我們是九號，我們正式舉行了一個開幕，對內的。因為是小道場，屬於自修，不敢驚動諸山長老，不敢驚動，我們是初學。十二號星期六我們開放，對外國人開放，美國人的open house，我們對外國人開放，附近的鄰居那天來了大概有四、五十人（外國人），舉行了一個開光典禮。什麼叫開光？不是我們替佛菩薩開光，我們凡夫哪有能力替佛菩薩開光？現在你們家裡供的佛像，要請個法師開光，不開光佛像就不靈，開了光佛像就靈。有很多人找我，我說那你何必供佛菩薩，供我好了，我不開光他就不靈，我開光他就靈，我比他還靈，你供他幹什麼？錯了，顛倒了，是佛菩薩開我們自性光明，怎麼能顛倒？所以外國人到此地來，我是每一尊佛菩薩我都給他介紹，這一尊菩薩代表什麼意思，那一尊代表什麼，他們一看明白了，知道佛教裡面供養這些菩薩，不是供的神教，不是多神教，不是泛神教，原來裡面充滿了智慧，充滿了教學，一個個歡歡喜喜，他們的心都開了，佛菩薩開他的光明，這個叫做開光。開光就是一個新的佛像，我們啟用典禮，說明供養這個佛菩薩的意義，供養佛菩薩殊勝的功德，也就是真實的好處。
像供養地藏菩薩，經典裡面講的這麼多道理，這麼多殊勝的利益，我們一看到佛像就都能夠經義油然而生，這叫開光。不止一次開光，以後每見一次心地就開放一次光明，是這個意思。所以星期天對我們同修們開放，那就不要說了，還說什麼？不說了。對外國人我是詳細介紹，每一尊佛菩薩、外面的四大天王，一尊一尊向他們介紹，他們很有興趣，聽了非常歡喜，那叫做開光。所以諸位同修要記住，不要搞錯了，不要顛倒了。所以經上講的功德利益都是真的，一點都不假。
【若有女人。厭女人身。】
女身苦處比男身多，生理上的關係。現在我們講男女平等，其實能平等嗎？不能平等，男人總不能生小孩，沒有法子平等的。這是屬於業報，這總得要曉得。『女人，厭女人身』：
【盡心供養地藏菩薩畫像。及土石膠漆銅鐵等像。】
供養，諸位要記住，普賢菩薩在《行願品》裡面告訴我們，「一切供養中，法供養最」。法供養，菩薩說了七條，第一條就是講「如法修行供養」。所以你要記住，家裡雖然有地藏菩薩像，怎麼供養？依照《本願經》所說的教訓去修行，這叫真正供養。而不是每天香華水果去巴結巴結菩薩，他就給你好處了，沒有這個道理，依教修行供養，所以這裡真的不能搞錯。依文解義，三世佛喊冤枉，這個話也是真的，不可以望文生義，它的意思很深，一定要曉得怎麼樣個供養法。實在講以後如果有時間，大家同學有興趣的話，裡面一些關鍵的地方，我可以跟諸位細細的介紹介紹，你們以後讀經就會很有味道，會得很多的利益。
【如是日日不退。】
就是每一天都依教奉行，依教修行。
【常以華。香。飲食。衣服。繒綵。幢旛。錢。寶物等供養。】
這些東西全都是表法的，這個諸位要知道是表法的，有這些供養都是提醒自己，不用這些東西自己要知道，我應該怎麼做法。『華』是表修因，先開花後結果，所以「華」是代表因行，我要依照這個做，修因。『香』是表信，信香，我對於菩薩的教誨深信不疑，這就是香。「香」也代表五分法身，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，那就往深處去講了，它表這個意思的，所以有沒有都沒有關係。有人一到廟裡趕緊燒香，燒一大把一大把，燒得烏煙瘴氣，搞得每個人到裡面身體都不舒服，我們人在裡面覺得被熏得不舒服，佛菩薩早就跑掉了，受不了。佛菩薩要我們供養香，是信香、五分法身香，這是他樂意見到的，他歡喜的。所以香表這個。好香燒一支就行了，提醒自己不要忘掉。『飲食』代表的是法味，「飲食」養我們的身命，佛法養我們的法身慧命，表這個的。『衣服』代表忍辱，「衣服」遮羞的，表忍辱的。『繒綵、幢旛』是代表宣揚的。這樣殊勝的妙法，我們自己得到利益，也要盡心盡力介紹給別人，是表這個意思的。『錢、寶物等』，這是我們在生活上不能缺少的，建立佛法、弘法利生也不能夠缺少的。我們這個道場花的錢最少，再少也不能沒有，沒有就建立不成功。所以樣樣都是表法，要懂得這些意思，這才叫真正的供養。所以底下一個就是我們盡心盡力，出錢出力來護持佛法、弘揚佛法，利益眾生，表這個意思，這是真正供養。
【是善女人。盡此一報女身。百千萬劫。更不生有女人世界。何況復受。】
她這個果報就太殊勝了。
【除非慈願力故。要受女身。度脫眾生。】
這是有些人願意用這個身分，度一些有緣的眾生；換句話，她是乘願再來，而不是業力受生的，她是願力受生的。
【承斯供養地藏力故。及功德力。百千萬劫。不受女身。】
這是講依照這個方法，自己修行有成就，就能改變自己的命運，轉移自己的業報。所以命運是有，大權操在自己手上，改造命運全憑自己的修持。
我們這一次就講到此地。