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地藏經大意  (第八集)  1992/1  台灣景美華藏圖書館  檔名:14-003-0008

  三百零二面:

  【校量布施功德緣品第十】

  前面一品是佛寶,這一品講的是法寶,後面有「見聞利益」,就是第十二品,是講的僧寶,這是說到成佛之因,本經是三寶具足。如果遵照經典的教訓開示去做,在這一生當中所得到的殊勝功德利益,即使諸佛也讚歎不盡。這一點是要我們很細心去體會,要發至誠之心,努力去學習,這一會才不至於空過。說到法寶,可以說是無量無邊,四弘誓願裡面告訴我們,「法門無量誓願學」,佛菩薩在本經裡面只給我們講布施,布施這一門是不是能夠代表或者是通達一切法門?這確實是的。佛給我們講的法門全是對治的意思,也就是說,眾生有病,佛說一個方法來對治,眾生有八萬四千煩惱,佛給我們說八萬四千法門,法門是對治煩惱的。眾生有無量煩惱,佛給我們講無量法門。無量法門歸納起來,實在講就是一個布施。布施就是叫我們放下,真正放下了,放得很痛快,六祖大師講,「本來無一物,何處惹塵埃」,務必要徹底放下。所以在這一章裡頭,這一品裡面,要跟我們講布施的功德。我們看經文,在三百零四面:

  【爾時地藏菩薩摩訶薩。承佛威神。從座而起。胡跪合掌白佛言。世尊。】

  這一段是敘說禮節,雖然是地藏菩薩啟請,啟請的禮節簡單而隆重,這也是以身作我們一個修學的榜樣,無處不呈現著至誠恭敬。等覺菩薩尚且如此,何況我們在凡夫地!古人常說「不誠無物」,沒有誠敬之心,那就沒有一樣能夠成就的。下面是菩薩代我們啟請的話:

  【我觀業道眾生。】

  『業道』就是六道,三善道是做善業的眾生,三惡道是做惡業的眾生。

  【校量布施。有輕有重。】

  『校量』是比較,六道的眾生都會修布施,但是布施有輕重不等,果報就不一樣。

  【有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。】

  這一個人的修福要真正懂得這個事實,有一生的福報,有十生的福報,那個福報就大了。我們看看前清清朝的皇室傳了十代,二百六十多年,那就是他過去生中修福修得很大,『十生受福』,他能傳十世。百生受福的像我們中國孔老夫子,現在孔德成先生是孔老夫子七十多代的子孫,這是夫子布施的功德很大,二千五百多年,子孫還享他的福報。你就曉得他本身的福報是多大,子子孫孫還受他的福佑。今天孔德成先生走遍全世界,人家一聽是孔老夫子的後代,沒有不尊敬、沒有不接待的,特別禮遇,敬他的祖先,祖先修的善大。這是講的善因善果,善因不同,善果也不一樣。這究竟是一回什麼事情?菩薩提出來了,其實菩薩哪有不知道的,是我們凡夫不知道,我們也問不出來,他這一問正好問出我們的疑惑,我們實在想知道這樁事情。下面佛給我們說明這一個事實的真相。

  【爾時佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮一切眾會。說閻浮提布施校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】

  我們再接著看底下經文:

  【佛告地藏菩薩。南閻浮提。】

  『南閻浮提』就是指我們這個地球。

  【有諸國王。】

  在這個地球上有許許多多的國家,每一個國家都有國王。國王下面都有:

  【宰輔大臣。】

  這是講的文武百官。

  【大長者。】

  是我們今天講的社會賢達,這樣的人在社會上他有很崇高的地位,有學問、有智慧、有財富。

  【大剎利。大婆羅門等。】

  這在古印度是貴族,一般講起來這些人都是上層社會的。這些人:

  【若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖瘂。聾痴無目。如是種種不完具者。】

  這是舉出布施的對象。『貧窮』是指社會上一般沒有福報的這些人,貧窮下賤。底下這是說的我們今天所講的殘障,這是世間苦難之人,我們對他要特別的憐憫,要特別的照顧。現在這個社會,社會福利的事業,外國人比我們做得周全、比我們做得好。但是還不夠佛菩薩要求的標準。我們看看下面經文:

  【是大國王等。】

  這個『等』就是一直包括了宰輔大臣、長者、剎利、婆羅門,有能力照顧人的人、有能力幫助人的這些人。布施容易,謙虛恭敬難,這一點實在不容易。佛教給我們:

  【欲布施時。】

  這就是幫助他們。

  【若能具大慈悲。下心含笑。親手遍布施。】

  這一點很難,非常不容易。在此地我要跟諸位同修說明,對象裡面貧窮、殘障,你不要在形相上看,形相上看往往你看走眼了,你沒有看到事實真相。沒有受過良好教育、沒有智慧、沒有德行的人就是貧窮之人。不要看到他現在財富很多,他是個貧窮之人。為什麼?財為五家之有,甚至於很有財富的人每一天吃的、穿的,穿的是破破爛爛,吃的是粗茶淡飯,為什麼?吝嗇,捨不得。我們世間叫他做富貴窮人,他真有錢,但是他的生活很窮、很苦,過得很苦,那是貧窮。沒有慧眼,不能辨別邪正是非,那是瞎眼,睜著眼睛的瞎子。聽人家說好話聽不進去,聽這些閒言閒語、是是非非,一聽他就接受,這是聾子。

  諸位從這個地方來觀察,我們這個世間貧窮、下賤、殘障的人就太多太多了,說不定我們自己本身就是!這是需要佛菩薩來幫助的,需要真正這些大智慧人、大福德人來幫助我們的。這一點要特別注意,絕不是講形相上的貧窮、下賤、殘障,我們的心理貧窮,所謂講精神生活苦悶。這是從精神生活來講就是貧窮,每天無聊,無聊就是下賤,迷惑顛倒就是殘障。大善知識在行布施的時候要以清淨心、平等心、慈悲心,謙虛,『下心含笑』,那這個功德就大了。這是親自修布施。

  【或使人施。】

  或者是派人替你做這些事情。你派出去的這些代表要:

  【軟言慰喻。】

  對於那些人要和顏愛語,要以善巧方便種種安慰。

  【是國王等所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。】

  這就大了,這樣布施就大了。布施,《普賢菩薩行願品》裡面告訴我們,《行願品》十大願王是講的供養,供養就是布施,以恭敬心布施就是供養,平等心布施,布施眾生跟供養諸佛如來沒有二心,「一切供養中,法供養為最」。特別是在我們現在這個時代,今天講已經開發中的國家,一般物質生活都相當的豐足,最缺乏的是法布施;換句話說,精神生活貧苦。精神生活最豐富的無過於佛法,你能夠修法,你自己要不認真的修法,這個豐沛的精神生活你得不到。自己沒有得到,如何能夠布施別人?自己真正得到了才有能力介紹給別人,別人聽了他才會相信、才會接受。自己沒有真正嘗到法味,沒有得到佛法殊勝的功德利益,你就是介紹給別人,心也虛,這半信半疑。為什麼?我介紹給別人,我自己還沒有得到,到底這佛法講的靠得住靠不住,我還不能完全相信。所以一定要自己真正得到。自己怎麼樣才能得到?要依教修行,真正把經典裡面教訓去做到,這個功德利益就大了。下面要說出它殊勝果報的原因:

  【何以故。緣是國王等。於是最貧賤輩及不完具者。】

  經上這兩句話要記住,絕不是在形相上說的。尤其是我們這一代,我們這一代的人很可憐,沒有念聖賢書,所以處事待人接物都不懂,真正是無知!要說得不好聽,就是沒受過教育。人要沒受過教育,那跟禽獸相去就很接近了。人也是動物之一,跟禽獸不一樣的就是受過教育。如果沒有受過教育,實在比禽獸還不如,這是真的,一點都不假。禽獸作惡,不管造什麼樣大的惡,都不大,沒有人造的罪業大。人在一生當中如果要造惡業的話,絕對不是禽獸能夠跟他相比的,這個要知道。今天我們知道真正修布施,是把聖賢的教學我們自己努力去做,再去推廣、再去介紹給眾生,這個福報就大了。

  【發大慈心。】

  這是真正慈悲。

  【是故福利有如此報。】

  有這樣好的果報。

  【百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】

  這是我們講的布施有三種,財布施得財富,你的財用決定不缺乏,你修得愈多,你得的財富愈多。這個世間人發大財的,你看到不需要羨慕。他那個財怎麼發的?前世修財布施修得多。不是說某人走運,哪有那麼巧的事情?沒有這回事情,那不合理的。某人聰明,比他聰明的人多;某人是機會到了,比他好的機會的人也多得很,為什麼人家不發財,他發財?佛跟我們講得清楚,前世修財布施,這一生得財富;前世修法布施,這一生得聰明智慧;前世修無畏布施,這一生得健康長壽。這三樣東西都是我們每一個人念念想求得的,財富、聰明智慧、健康長壽,都是我們想求的。能不能求得到?決定求不到。假如說有個方法能求到,一切諸佛都來拜你做老師了。為什麼?諸佛求不到,你有本事求到,那你這個能力超過諸佛如來了。佛教給我們要修因。

  因此,布施供養決定得福,決定不落空。如果你要是發心修大布施,這個果報不要到來生,這一生就得到,就現前。諸位細細的去念《了凡四訓》,你就知道了。真正肯修,佛氏門中,有求必應。那個求是叫你去做,怎麼個求?教你修布施波羅蜜。這一條是最大。假如單單從形相上說,這個世間貧苦的人,貧窮、下賤、殘障的人,我們去幫助他,跟諸位說那個福報很小,怎麼能夠說比布施三寶還要超過?你看布施三寶在第二段。所以那個貧窮、下賤、殘障就不是真的是這回事情,是在精神上、心理上的殘障,心理殘障、精神殘障。這個就是包括整個六道眾生統統在裡面,這是佛菩薩布施、教化的對象。佛法的建立就是為這些人而建立的,沒有這些人,世間哪有佛法?佛法就是幫助這一些心理有殘障、精神有殘障,幫助這些人的。我們再看第二段:

  【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。】

  這個地方就省略了,就是前面國王、宰輔大臣,一直到有能力布施的上層社會的這些人士們。

  【遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布施。是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。】

  這一段是講布施三寶,也就是前面跟諸位提到的,《行願品》裡面所說的,「一切供養當中,法供養最」,布施供養佛法是修的法供養。唯有佛法在世間,所謂是人天眼目,能夠幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂,唯獨佛法能夠辦得到。所以這個功德利益那就太大太大了。經裡面首先給我們講的佛的『塔寺』,「塔」是藏佛舍利的所在,「寺」就是佛教教學的機構,這是我們必須要把它認清楚的。佛的舍利究竟是什麼?說到舍利大家都聯想到佛的肉身舍利,肉身舍利不足以為貴,那個舍利只是給我們供養做個紀念而已,紀念品,常常激發我們對於老師的恭敬心,對於老師戀慕之情,就如此而已。最重要的是要知道佛的法身舍利。法身舍利是什麼?經典,這對我們有真正的作用。我們天天看佛的舍利不會開悟,我們讀經、聽經會開悟,所以經典是佛的法身舍利。從前這個藏經樓就是諸佛如來法身的舍利塔,現在我們不叫藏經樓叫圖書館,圖書館就是藏諸佛法身舍利的,要明白這一點。寺就是教學的機構,就是學校。

  時代變了,因此我們現在建道場,形式、用的名稱也要跟著時代變,不跟著時代變,說個實在的話就落伍,就趕不上時代,被時代人遺棄掉了。今天佛教確確實實是產生這個現象,實在講決定不是佛法跟不上時代,是佛教徒的舊腦筋。佛學有個名詞叫「偏漏執」,偏是偏見,漏執,執著。要說的好聽一點就是保守、不肯往前進,這被時代大眾遺棄掉了。要怎麼樣追上時代?不但要追上,還要領導這個時代。那就是我們的道場建築要現代化,不要再建過去宮殿式的,宮殿式是過去帝王時代、農業時代的,過去了。現在我們總統也沒有住在宮殿式的房子裡頭,政府各級機關辦公的處所也不是宮殿式的建築了。你就曉得這是時代的潮流,佛法是佛陀的教育,一定要現代化。

  建築要現代化,名稱也要現代化,不要再去用寺,不要再去用塔,塔跟寺已經過了時代,不是現在這個時代了。夏蓮居老居士給我們提出的意見非常好,稱為什麼?稱為學會,學會很時髦,中國、外國普遍建立,我們淨土宗的淨宗學會,是我們大家修學的一個道場。學禪的,禪宗學會;學天台的,天台學會;學華嚴的,華嚴學會。好!人家一看,這很時髦,這個不迷信,自然他就走進來了。這是一個共修的道場。如果是研究理論培養弘法人才的道場,稱學院,就跟學校一樣,淨宗學院、禪宗學院、華嚴學院,稱學院。這樣才能夠跟上時代,這是我們要知道。

  佛菩薩的形像一定要依照《造像量度經》的標準去做,不能憑我們想像,想像所造出來的佛菩薩像是藝術品,是供給人欣賞的,佛法教學的作用就失掉了。諸位要知道,佛家佛菩薩形像它的作用是教學的,一定要把三十二相八十種好給它塑造出來,使人見到這個相好就想到修因,要修什麼樣的因才得什麼樣的果報。這一段經文就是教給我們有能力要多多辦佛教的圖書館,多多建立佛教的學院、學會,提供大眾接觸佛法、修學佛法的場地,是叫我們做這個工作,造佛像、印送佛像,當然也包括佛的經典。

  『躬自營辦』,親自去做這個事情,親自是特別慎重,這個事情不能假手別人,怕有錯誤。這樣供養、布施得的果報,『是國王等』,就是修這種果報的人,他得『三劫為帝釋身,受勝妙樂』。「帝釋」就是忉利天主,我們中國人稱為玉皇大帝,其他宗教裡面稱為上帝,這人是到天上去當上帝去了。許許多多人都在修,那都到天上那不打架,上帝只有一個?你放心,咱們娑婆世界至少有十億個上帝,空缺很多。佛在經上告訴我們,一個單位世界有一個忉利天,一個小千世界就有一千個忉利天,這個世界的組織是三千大千世界,一千再乘一千再乘一千,十億,至少有十億個上帝。

  【若能以此布施福利。】

  『福』是福德,『利』是利益。

  【迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】

  假如你所修積的這些功德、福報你都不要,不要不是不在,不要,在。我的福報不要,給大家去享,那這個福報就更大了。加倍再要加倍,你看三劫變成『十劫』,不迴向專為自己求福報,這是三劫,自己不受這個福報,那就得十劫。十劫就不是帝釋天了,是『大梵天王』,「大梵天王」是色界天王,那這個地位就高得太多太多了。這個是真正弘護正法,真正發心弘護正法的果報。

  【復次地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。】

  這個是講的修因,這不是自己創建,是整修舊有的道場、經像,這是整修舊有的。因為道場歷時久遠,要不重新修補,它就會損壞,這是叫你發心修補。前面講的塔寺,這個地方講的『塔廟』,你看看這就不相同,寺跟廟不一樣,寺是辦事的機構,廟就不一樣,廟是供養鬼神的處所。所以我們供養祖先的,中國祠堂也叫做家廟。所以寺跟廟是兩回事情。

  此地的意思我們要格外搞清楚,譬如說在中國大陸,在台灣也有不少,流傳下來幾百年的老的道場、舊道場,已經過了時代,過了時代我們要不要保存?要保存,把它當作古蹟去保存,供給現代人去觀光、旅遊、憑弔的,保存古物,這個古物就是廟。這個地方現在能不能再做道場用?不能做了,為什麼不能做?觀光旅遊的人太多了,閒雜人太多,修行道場、教學道場都要清淨。這些地方攔也攔不住,那就不如把它統統修好,整修好做為觀光、旅遊的一個重點。像現在大陸上,把三百年以前有歷史價值的這些名勝古蹟統統修復,都做為觀光旅遊,不但是宣揚中國固有的文化,也宣揚大乘佛法,而且給國家帶來一筆很大的財富,這個好事情。

  這是這一類的,就是古時候的道場現在變成博物館,廟就好比是博物館一樣,從前的道場現在不用了,現在把它變成博物館。像北京從前的皇宮,現在把它變成做故宮博物院,把它變成博物館,這是這個意思。所以舊的道場也要修,舊的道場不可以隨它這樣沒落下去,這是錯誤的,是給我們留下一個非常好的紀念,知道佛法從釋迦牟尼佛以來歷代的傳承,教學的歷史、經過。你看前面一段是建立新的道場,這是完全追上時代的,後面這一段是修補舊道場使我們不忘本,這個功德也很大。

  我們看底下經文,三百一十一面:

  【是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。】

  無論是新建或者是整修舊道場,一個人有能力一個人辦,一個人沒有能力,大家合起來辦,都好。

  【是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人。同布施者。百千生中。常為小國王身。】

  我們讀這個經應該明瞭,這個世間大富大貴的人原來前生統統有修因,不是平白來的。過去生中沒有深厚的福德,這一生當中什麼事都做不成,一定要修福。自己沒有福報,得要找一個真正有福報的人做依靠,這就是我們一般講我們要追隨一個有福報的人。你要看清楚這個人真正有福,你追隨他,他有前途你也有前途。我們世俗的人講這是找對了老闆。如果沒有眼光,去追隨一個沒有福報的人,他沒有前途,我們自己也吃大虧。所以說是一定要去觀察他,他是不是真正在修福?如果再要仔細去觀察,他的祖先有沒有積德?如果說是三代或者三代以上祖先他都是積功累德、斷惡修善,他的子孫一定好。如果子孫是非常賢慧,也能夠積功累德,那你跟這個人是決定不錯的。佛在經上給我們說的不會說錯,我們應當要相信。

  【更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報無量無邊。】

  這是說迴向,三寶門前修,盡心盡力修布施供養,不受福報,把福報迴向眾生、迴向佛道、迴向菩提,那決定成佛,決定遇到成佛的機緣。

  以上所說,在校量布施裡面是布施之大者,百千生受福報者,這是講大的。我們再看底下經文,這是給我們說明在日常瑣碎事相之中,我們時時刻刻能遇到的,遇到這些事情,遇見了就應當發慈悲心去修布施、去修供養。

  【復次地藏。未來世中。有諸國王及婆羅門等。見諸老病及生產婦女。】

  這些人是世間有難之人,有困難的人,急需要大家伸出援手去幫助他。老人很苦,病人也很苦,婦女在生產的時候性命交關,這現在醫學進步,那是好得太多了,在從前那是生死關頭。遇到這些事情,要全心全力去幫助他,我們能夠幫助老人,自己老的時候就有年輕人來幫助你;我們能夠幫助病人,自己得病的時候就有人來照顧你,這個當中有因有果。我們要是嫌棄老病,到自己老了、病了,就有很多人嫌棄我們,沒有人照顧。這些事情要常常設身處地去想想,我將來也會這樣,我希望有別人幫助我,我現在遇到了就應該幫助別人。

  【若一念間。具大慈心。】

  慈悲加上大就是心地清淨平等,清淨平等的慈悲就叫大慈悲。

  【布施醫藥。飲食臥具。使令安樂。】

  這是他最需要的時候,我們能夠幫助他。

  【如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】

  這是說有福的人能夠繼續不斷再修福,這個福報是愈來愈殊勝,這永遠有享不盡的福報。福報現前的時候不肯再修福,諸位要知道,這個福報很容易享盡,很快就享完了。如果我們頭腦清醒的話,仔細觀察這個世間,那個飛黃騰達享福之人,他能不能保住他一生,能不能保住他兩代?從這個地方看看我們會覺悟的,多少少壯的時候發達,晚年晚景淒涼,兒孫不孝,不要說傳到兩代,自己這一生都不能保全。這是說享福的時候不知道再修福,享福的時候迷惑顛倒,狂妄無知,不曉得福報從哪裡來的,自以為有智慧,自以為有能力,這錯誤的。我們再看下面經文:

  【復次地藏。若未來世中。有諸國王及婆羅門等。能作如是布施。】

  『如是布施』是總結前面所說的。實際上前面所說也只是在無量布施裡面舉幾個例子來說而已,《華嚴經.第六迴向品》裡面舉的例子就更多,舉了有七十多個例子,比此地多得多。

  【獲福無量。】

  你所得到的福報很大。

  【更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故地藏。普勸眾生。當如是學。】

  末後的兩句我們看出世尊的苦口婆心,囑咐地藏菩薩要勸導一切眾生多修福、多培福,你的福報才享不盡。有福不肯享,這就是會享,那這個福報就變成百生、千生。再看底下經文:

  【復次地藏。未來世中。若善男子善女人。於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。所受福利。不可為喻。】

  前面所說的都是指社會上上層社會的人士,富貴人家,是說他們修布施功德。這以下是講平民,平民裡面能夠修三福的,此地有『善男子善女人』,三福是修行的基礎,有這個基礎再修福,那這個福德就太大了。這樣的人他能在佛法當中種善根,即使善根很少很少,他所得的福報,所得的利益,此地是佛講的『不可為喻』,沒法子說。所以這樣的文,通常我們讀了之後一定會生懷疑。疑什麼?修的因很少,得的果報太殊勝,殊勝到使我們不敢相信了,這是一般人都懷疑的。可是此地,這在前面都跟諸位說過了,特別那個關鍵就是「善男子善女人」那個善,如果真正知道這個善的定義、善的標準,這樣的果報你就不會懷疑,這個不是普通人。再往下看:

  【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得無量福。常在人天受勝妙樂。】

  這是教給我們一個修善的人,真正修三福的人,要特別留意弘護正法,真正佛法我們要弘揚,我們要護持,底下說的這些話統統是弘護正法的意思。也許諸位看到了,佛、菩薩、辟支佛,這個是佛法沒錯,轉輪聖王那有什麼關係?轉輪聖王是護法神,佛、菩薩、辟支佛是弘法的,轉輪聖王是護法的,弘法、護法我們統統都要布施、供養,不要在這個地方起分別心,這個福報就大了。以平等心來布施,以清淨心來供養,不要起分別、不要有執著。

  【若能迴向法界。是人福利。不可為喻。】

  布施供養的福報我不接受,我不受,這個福報就愈轉愈殊勝。布施的方法,就像前面所講的一樣,塑造佛菩薩、護法神的形像,或者舊有的損壞了來加以修補,這是指這一類的,這是從形像上說。從實質上講,諸佛菩薩統統代表覺正淨,如何令一切眾生破迷開悟,這就是布施供養諸佛菩薩跟護法神,這是實質的意思。後面一段這是講法寶:

  【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。】

  這個是對於法寶。法寶要怎樣布施、怎樣供養?第一個是修學,我依照經典教訓去做,這是供養真經,這是修真實的布施,自己依教奉行。其次勸勉別人,我們自己真正得到佛法利益,這才能夠勸人,勸人人家才會相信、才會接受。勸人的方法有口頭、有自己做出來做示範、有寫經,現在有印送經典。印送經典要注意,經典是屬於藝術品,一定要大方莊嚴,不同於世間的書籍,叫人拿到手上真正生歡喜心、生恭敬心,這才能做到。我們今天印經書,如果是很隨便印的,人家拿在手上就輕視,沒有把它看重,這個對於法寶就生輕慢之心,這個不好。所以說一定要講求經本的品質,這一點非常重要。內容的選擇一定選擇契合這一個時代眾生的種種病態,經典確確實實能夠對治大家的習氣,那就功德無量。

  有許多大乘經典,我看到許多人在那裡印送,最普遍的像《法華經》、《金剛經》,很好,這一種經典,說實在的話,幾個人懂?雖然他去念,念了不懂,做不到,甚至於把經典裡面的意思還錯會,那就更冤枉。我並不是反對印這些經典,像這些經典就少印一些,為什麼?它不能普及,不是每一個人都能念得懂。對於普及的、淺顯的,大眾統統能夠接受的,經義非常明顯的,一看就了解了,這樣的經典應當大量的來布施。這是我們印經必須要考慮到的,這種法布施的功德才殊勝,才不至於落空。

  現身說法,作證布施,這是第一功德。有許多同修對於家人非常的關懷,自己得佛法利益了,我家人都還沒有學佛,甚至於自己學佛家裡人排斥、反對,常常跑到我這裡來訴苦,其實誰錯了?自己錯了。如果你是真正依照經典教訓去修行的人,我相信你家裡人見到你個個都讚歎、個個都歡喜,絕對不會排斥。對你有排斥,一定你做得不如法。每一個人學佛都有時節因緣,不能勉強。

  過去香港何世禮將軍的母親,我在講席也提出過不少次,我們這一會新的同修很多,也許還有人不知道。這個事情是在第二次世界大戰的時候,我們對日本人作戰的時候,何世禮家庭非常富裕,在香港居住很多年,得到英國皇室的封贈爵士,這種地位,在香港稱他父親為何東爵士。他們是受過新時代的教育,所以全家都是虔誠的基督徒。他的母親是個老實念佛的佛教徒,畢竟是受過高等教育,所以母親念佛吃長齋,家裡人並沒有反對也不排斥。何世禮家人對於母親非常孝順,各人信各人的宗教,彼此互不干涉,家庭和睦。

  老太太到往生的時候,這才召集家人,跟他兒子、媳婦說,我今天要到西方極樂世界去了,我們家人團聚,一生當中信教自由,各不妨礙,但是今天我要到極樂世界去,你也應該念幾句佛號送送我,就算我們一生母子一場,這話說得合情合理。她往生的時候在家裡開往生大會,親戚朋友統統都請來,告別,跟大家說話,說完話之後請大家念佛送她走,她一盤腿念不到十五分鐘就走了。她也沒有勸她兒子、媳婦信佛,兒子、媳婦看到母親這樣走了,從此以後不再到教堂了,都老實念佛了。你看,現身說法把一家人都度了。這一招高明,平常不勸你,勸了也沒用,免得爭論,到臨終看看我這個樣子,你們基督教有沒有這個本事?這老太太很高明的一招。我們要想度化家人眷屬,學何東老太太就行了,真正念到功夫成片,預知時至,曉得自己哪一天走,坐著走、站著走,自由自在,這是我們這一生沒空過,其他統統都是假的。這是修法布施,做個證明、做個榜樣給大家看看。

  我們翻到三百二十面,看經文:

  【復次地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典。新者布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者。或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是等輩。三十生中常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法教化諸小國王。】

  這個地方是講布施供養法寶,這個法寶範圍包括得非常之大,大的是道場,小的是修補經典。修補經典這一點我特別提出來給同修們做個報告,像我們現在這個經典要是壞了,要不要修補?不需要,為什麼不需要?這是現在印的本子很多,這種本子壞了不要去修。修補的本子是什麼?是中國一些古本、線裝書,有歷史價值的,這些一定要修補。它最大的好處不但是保存了佛教的藝術,提供珍貴的版本給後人做參考。譬如我們今天印的經或者有錯字,或者有顛倒、有重複,我們拿什麼本子來對照?有古本就可以拿古本來對照、來校對。或者做為以後翻印的根據,依據這個版本來翻印,這個破損的一定要修補。

  像我手上還有幾十本,不多了,幾十本,明朝時候的版本,距離我們現在有五百多年,毛邊紙印的。五百多年這個紙差不多都碎了,在這一翻的時候,一折的時候,紙就斷了,這個時候怎麼辦?我們要把它裱褙,就像裱畫一樣,後面再裱一層的棉紙,拿到裱畫店裱一層棉紙,這樣再把它裝訂下來,它的壽命至少又可以延長五百年,這個就要做修復工作。還有一種現在人寫的珍品,像我上一次,這是住在溫哥華有一個書畫家,這個書法寫得是非常之好,他親手寫的一部《金剛經》送給我的,這個《金剛經》是整個裱起來的,裱成冊頁。我拿到之後非常歡喜,我們也把它印出來了。這一位老居士是個虔誠的基督教徒,最近這幾年他在看佛經,他覺得佛經講的道理比聖經的道理好,所以他發心在家寫經。寫經的那種恭敬的程度,我們佛教徒不如他,他寫一個字洗一次手。不說其他的,這一點我們看到的時候不能不五體投地,虔誠的基督教徒轉過佛教也是最虔誠的佛教徒。

  所以我就勸他,我說你最好發心給我們寫一部《大乘無量壽經》,我們將來把它印出來流通、來讀誦。我給他說了,他真的他就做到了。現在這一部經已經寫好了,我這次從美國回來,回來前兩天,他派一個人送到聖荷西,這個本子我帶回來了。帶回來,如果把它裱成冊頁,我看恐怕至少要二、三萬塊錢的樣子,整個把它裱褙起來,但是還是要裱。為什麼?太珍貴了!我們也要把它印出來,它是一行十六個字,一面六行,所以你看起來就非常的舒服了。我說將來這個本子印出來,我們講經統統用這個本子。用這個本子有什麼好處?它間隔大,天地很寬,你聽經的時候好寫筆記。像這樣的本子,損壞了要修補,我們影印的這個本子就不需要了,這個你補好了也沒有人要,你送給人,人家也不要你這個本子。可是那個古本你要把它修補起來人家要,人家當寶貝,連故宮博物院都願意收藏,這是真正的國寶。毀壞修補你要曉得它的價值,它有歷史的價值,它有高度藝術的價值,這個我們要修補;否則的話,現在印刷術這樣的發達,用不著,這個諸位要知道。古時候的經本都是手抄本,都是手寫的,所以手寫的本子都應當保留,那都很有價值。

  我們翻開三百二十二面:

  【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。】

  這個經文我們一看就曉得這是總結。以上,一個修積善根,也就是修學淨業三福的一個貧民,他在三寶門中所種的善根,所修的福德,所感得的殊勝果報。

  【如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中受上妙樂。】

  這就講的是你所修積的善根功德自己不享受,迴向法界一切眾生,我有福,願一切眾生同享,這一個心量就大了。心量大,你的福德、功德就大了,把福德轉變成功德,那個果報就不可思議。我們再看底下經文:

  【如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。】

  這個我們也常常看見的,他修積功德為什麼?為自己。為自己消災,為自己的病痛,或者為自己家人眷屬,這個所得的福就很小了。實在講修的都是一樣,福德大小隨著你的心量在轉變,你心量大,那個小福就變成大福;心量小,這個大福也變成小福,一切法隨心所變,這是真的,這個不是假的,完全看我們心量大小。心地染淨,心地清淨得清淨福,心地雜染,得福報裡面還有很多煩惱。為什麼?不清淨,心不清淨,你的受用哪裡會清淨?這是我們自己要知道的。

  正宗分就到此地了。向下:

  【地神護法品第十一】

  末後這個三品是本經的流通分。前面講到三寶當中的佛寶、法寶,法寶裡面只講了一個大綱,就是布施。布施怎樣包羅一切萬法?我在此地做一個簡單補充說明,這是我們一定要知道的。菩薩行門的總綱是六度,這是菩薩行的總綱領。這六門每一門展開是無量無邊的法門,每一門展開都無量無邊,何況六門?布施這一門圓圓滿滿包括所有的法門。布施有三大類,財布施、法布施、無畏布施這三大類。第一個布施度,這三類圓滿。持戒、忍辱這兩種是屬於無畏布施,一個持戒的人,大家對他不要提防,不怕他。現在社會不安全,常說財不要露白,如果這是持戒的人,財露白也不怕,為什麼?他不偷盜,我錢財再多沒有關係,他不會動我的,心裡安穩,沒有恐怖,這是無畏布施。這是舉一個例子來說,他持戒。忍辱的人我們對他也不畏,也不害怕,平常我們說話很隨便,得罪他,他忍辱,他不會計較、不會報復的,這都是屬於無畏布施。精進、禪定、般若是屬於法布施。所以你看舉一個布施,六度統統都包括了,六度含攝無量無邊的法門。所以這一個法門就是一切,一切即一,一即一切,說這個總綱領就可以了,統統都包含了。

  『地神』這是指主管大地的這個鬼神。就像我們人間的轉輪聖王一樣,這不是一個小國王,不是閻羅王,閻羅王只是在地上管一國,這是管大地,所以他的身分、地位比閻羅王高得太多。這不是普通的神、普通的地神。佛法建立在世間,首先就要得到「地神」來護持,地神要不護持,這個佛法不可能在這個地方建立。從這個意思引申出來看,地神是什麼?地神就是我們這個地方首領,在這個國家弘法,國王、大臣要不護持,佛法在這個地方決定不能夠推展。所以佛法傳到中國來,是我們中國歷代帝王全力的護持,那個帝王就是地神,大的地神,縣市長是小的地神,村里長是更小的地神,統統來護持。最大的地神叫「堅牢地神」,這是大地堅固,也表信心的堅牢,願心的堅牢,他才能有成就。這是護法神出來請法。

  【爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。】

  道場在此地建立,他是這個地方的主人,在這個道場裡面弘法的諸佛菩薩太多太多了,這主人都是護法的,都曾經護他們的法,都曾經恭敬、禮拜、瞻仰,所以他經歷的太多了。

  【是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提有大因緣。如文殊普賢。觀音彌勒。亦化百千身形度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】

  這就說明地藏菩薩跟普通菩薩不一樣的地方,行願不相同。為什麼不相同?諸位同修一定要知道,地藏菩薩表的是根本法,所以堅牢地神跟地藏相應,用他出來請法,用意就非常深,他就是代表地藏。所以我們一個新道場建立,第一部經一定要講《地藏經》,別的道場是不是這樣我不知道,我自己的新道場建立,第一部一定講《地藏經》。我們這個道場第一部講《地藏經》,杭州南路那個道場成立的時候也是講《地藏經》,美國那邊兩個新道場同樣也是講《地藏經》。為什麼?我們要求地神來護法。地神在心性裡面講是什麼?是孝親尊師,孝敬就是本性裡面的堅牢地神。觀音是慈悲,慈悲從哪裡來的?是從孝敬基礎上發揚光大的,沒有孝敬哪來的慈悲?文殊表智慧,普賢表大行,統統都是以孝敬為基礎,離開這個基礎,那些菩薩的德能完全不能顯現。所以地藏法門是成佛作祖的根本法門,這是一切諸佛菩薩都不能為比的,理在此地。真正依照這個法門修學,功德真正不可思議。我們看底下經文:

  【世尊。我觀未來及現在眾生。於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。】

  這就不一定,你怎麼方便你就怎麼做法。

  【是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。】

  這是地神護法神教給我們怎樣修學,這種修學就是教給我們如何修稱性的孝敬。但是,沒有所表,我們心性裡面本具的德行還是不容易流露出來的。為什麼?業障、習氣太重了,一定要藉外緣把我們的性德引發出來。這個就是外緣,造地藏菩薩的形像。現在我們居住的環境,居住的空間是愈來愈小了,世界上人口愈來愈多,這地球也沒辦法放大,現在都住的高樓,每個人住的一家都像鴿子籠一樣,空間很小,要供養佛菩薩形像做成佛龕比較上困難。最方便的是什麼?是畫像,畫像我們把它鑲成鏡框,鏡框就是佛龕,這是最簡單的,這是我們每個人都可以做得到的,很容易做到的。每一天瞻仰,這個瞻仰就是看看佛菩薩像,看菩薩像就想到菩薩在《本願經》裡面給我們的教訓,看到他想到他對我們的教訓,我們對於菩薩的教訓有沒有做到,這叫『瞻禮讚歎』。這個讚歎,念菩薩名號是讚歎,念菩薩的經典是讚歎。這是讀經受持名號,檢點身心,改過遷善,依教修行,這是教我們這些事情,這個就是『燒香供養』。

  「燒香供養」是個形式,這不重要,有佛菩薩形像了,這家裡燒香燒一支,一支就夠了,燒一支好香。供養通常是水,這是最重要的,要供養一杯水,水代表什麽?水代表自己的清淨心,水要乾淨,水要平,看到這一杯水就想到我的心像水一樣的乾淨,一樣的平等,清淨平等心。所以這一杯水是代表自己的清淨心、平等心來供養佛菩薩。我們今天一天從早到晚處事待人接物,心是不是清淨、是不是平等?與你供的這一杯水就要相應。如果我們今天處事待人接物這個心地不清淨、不平等,那這個水就變成形式,不起作用。供花,花代表修因;供果,果代表我們希求的菩提之果,提醒我們自己,是這個意思。

  【是人居處即得十種利益。】

  這才能得到利益。不是你家裡請一張菩薩像回家去供了,又燒香、又供香花水果,你就會得福報,沒有那回事情,那是你把經義解錯了,你不解如來真實義。那就是古人講的「望文生義」,完全看到佛經上講的表面的,這「三世佛冤」,三世佛都喊冤枉,你沒有懂得佛真正的意思。能夠這樣去做,真正去做,這十種利益第一個是:

  【一者。土地豐壤。】

  我們常講五穀豐收。

  【二者。家宅永安。】

  你的家庭平安。

  【三者。先亡生天。】

  所謂是「一子成佛,九祖生天」,你一家人能夠信奉三寶,依教修行,你的德行就能幫助『先亡』的人超生,這是你的功德。

  【四者。現存益壽。】

  延年益壽。

  【五者。所求遂意。六者。無水火災。七者。虛耗辟除。八者。杜絕惡夢。九者。出入神護。十者。多遇聖因。】

  你出入的時候有護法神保護你,遇不到橫災這些災難,我們今天講意外的災害你不會遇到,你有鬼神保護。『多遇聖因』,「聖因」就是學佛的因緣,你會遇到佛法殊勝的因緣。我們再看底下經文:

  【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。作如是供養。得如是利益。】

  這是這一段的總結。南方是象徵光明之方,是智慧之方。我們現在居住的房屋不像從前那麼講究,如果你家的房子,南方是大門口,那你怎麼供法?所以此地的南方並不是指東南西北的方向,這個要知道,要懂得它的意思。像《華嚴經》上善財童子五十三參,善知識在哪裡?都在南方,難道其他的方向都沒有善知識了嗎?諸位要曉得,《華嚴經》上講的南方不是指方向,南方象徵光明。我們居住在北半球,南面是赤道,南面是熱帶,北面是寒帶。所以南面在五行上,南方是火,火象徵光明。

  現在我們台灣有不少的同胞移民到澳洲、到紐西蘭,到澳洲、紐西蘭是南半球,那個方向恰恰相反,他們的光明方在哪裡?北方。如果到南半球去,這個《地藏經》上要改了,「於北方清潔之地」,就不是南方了。這要懂得,佛講這個經是在北半球講的,不是在南半球講的。在哪個地方講,要懂得那個五行都起了變化,五行八卦方位排列都起了變化了。所以這個一定要曉得。這是光明之方,是這個意思,不是指方向之方,要明瞭這個意思。

  所以我們供佛、供菩薩的形像,在一個家庭裡面,總是供在上位。什麼是上位?這簡單跟諸位說明一下,坐在這個位子,無論從哪一個門進來,你第一個看到,這個位子就最大。譬如說你家裡客廳總有幾個門出入,在哪個地方坐下來,無論從哪個門進出,你都第一個看到,這個位子就最大。所以像我們這個佛堂,這邊位置是大位,像那一邊也是大位,假如供養佛像,供養那邊也可以。為什麼?我們這幾個門進來你都可以看到。如果供在這邊就不是大位了,這邊什麼?人從後面進來看不到。這個就是說明房間裡面到底哪一個位子是大位,你就知道了。就是人進出,你第一個看到,這是大位。這個地方要供佛,供養菩薩形像,這是最尊敬的。好,我們今天就講到此地。

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