念佛的真實利益 （第二集） 1992 美國洛杉磯 檔名：13-003-0002
諸位同修，昨天將《觀經》三福第一條給諸位報告過，第一條最後一句是「修十善業」，十善是人天的標準，十善的反面就是十惡。我相信同修們都能夠熟記，十善是不殺生、不偷盜、不邪淫，身三善；不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語，口業的四善；不貪、不瞋、不痴，意業的三善。詳細說明，佛給我們講的有一部《十善業道經》，這部經典裡面講得很詳細。
十善的反面就是十惡，《彌陀經》上常說的五濁惡世，現在社會濁惡可以說到了非常嚴重的程度。濁是思想紊亂，知見太多；惡就是十惡，身口意造作的十惡居多，不但居多，而且達到非常嚴重的程度。我們在世界每個地方普遍都能夠看到，造十惡是一年比一年嚴重，這是個非常可怕的現象。現在社會上流言，有所謂大的劫難在不久的將來就會降臨，這個說法也很普遍，每個國家地區都聽到有這個說法。如果把這些說法跟社會人心、行為對照一下，就覺得這些說法有幾分可靠性，這是值得我們深深警惕、認真的去反省。佛給我們說共業當中也有別業，《楞嚴經》對於這個理論與事實都說得很明白。我們要想免除這個劫難，用什麼方法？斷惡修善是唯一靠得住的方法。你說「我每天買些好香，買些好的水果供佛菩薩，求佛菩薩保佑我消災免難」，我告訴諸位，這靠不住。要從心地、從行為上斷惡修善，這是佛菩薩教給我們的，這是靠得住的。所以第一條末後這一句我們要很重視，當然這三福總共十一句，句句都要緊。
第二福裡面有三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這一條是二乘福。前面一條是人天福報，當然是先修人天福報，再升級就升到二乘，二乘就是阿羅漢、辟支佛，一般講小乘，小乘是大乘的基礎。我們這一代很少看到有高僧大德出現，在中國佛教史上，任何一個時代，傑出的人才，無論是出家在家都很多，我們這一代跟從前比一比，差太遠。原因在什麼地方？我們把小乘捨棄掉。小乘傳到中國來，唐朝以後可以說就沒落了。
中國佛法的特色在大乘，但是過去修學佛法的人都有儒家的基礎，都念四書五經。看看歷代這些高僧大德，就是民國初年的，這些人的著作都是文言文寫的，都有相當深厚的國學基礎。中國儒家、道家（不是道教），他們這些經典、學術可以代替小乘，所以讀孔子的書、讀老莊的書，入大乘沒有問題。我們現在這一代，孔子書也不念，老莊也不念，小乘經也不念，直接學大乘，好像蓋房子，下面這一層不要，蓋第二層，怎麼蓋法？永遠不能成功。這是這一代佛門衰落主要的因素。
我過去在台中求學，李炳老教我，四書始終沒有斷過，一個星期講一次；古文沒有斷過，《古文觀止》三百篇，也是一個星期講一次，十年如一日，不間斷。佛經講一次。一個禮拜講三次。世出世間法並重，並不是完全講佛法。這樣的教學法是非常合理的，拿儒家來代替小乘。儒家的學說絕不亞於小乘，在心量上來說非常接近大乘，所以用四書五經做基礎非常之好，這是真正想修學佛法者不能夠疏忽。
三福裡面講小乘，三句第一句是「受持三皈」，這就是出世間法，從世間超越了出世間。前面的四句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是世間福報，人天法。從人天法超越到出世間法，就是要修三皈五戒。三皈是入佛門的根本，所以想學佛先要受三皈戒，這三條教給你學佛學的是什麼，修行修的是什麼。三皈我想大家都知道，皈依佛、皈依法、皈依僧，每天早晚課誦裡面都要念的，念是念，有沒有皈依是另外一個問題，所以這個先得要說一說。
「皈」是回歸、回頭，「依」是依靠。佛、法、僧稱之為三寶，三寶是用世間寶物做個比喻。世間人如果得到了寶物，你的生活就過得很自在。寶物是財富裡面最珍貴的，你有財富，生活一切問題都得到解決，圓滿解決。佛用這個比喻，如果你得到這個三寶，生死可以解決，明心見性可以解決，成佛作祖可以解決，換句話說，世出世間一切問題沒有一樣不得解決，這才真正是寶。世間寶物是假的不是真的，這三寶是真實不虛，絕對的真實。
什麼是佛寶？是不是我們供養的這些佛？給諸位說不是。我們現在課誦本念的三皈依是《華嚴經．淨行品》裡面的經文，自皈依佛，三自皈，自是自性，佛寶不是外面的，是自性佛寶。佛法僧三寶統統是自性，所以叫「三自皈依」，不是皈依外面。佛法稱為內學，在印度稱為內明，是要向心性裡面去求，你才能夠求得到。佛是覺的意思，六祖大師在《壇經》裡面講三皈依講得很明白，他說三皈依沒有說皈依佛、皈依法、皈依僧，他一開口說皈依「覺」、皈依「正」、皈依「淨」，他用這三個字，這三個字就是佛法僧的意義。他從意義上來說，使我們聽了之後清清楚楚、明明白白。佛是自性覺，覺而不迷。從哪裡回來？從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺，這叫皈依佛。佛者覺也，覺而不迷，這是第一條「皈依佛」的意思。
現在問題來了，到底要什麼樣的樣子才叫做覺？什麼是不覺？佛在一切經裡面給我們講得很清楚，覺心不動，覺心無染。不要說多，就用這兩個做標準。我們的心在五欲六塵，在一切境緣上，境是物質環境，緣是人事環境，在一切物質、人事環境裡面真正做到不動，那就是覺心現前。簡單的說，不起心、不動念、不分別、不執著，而對於外面境界清清楚楚、了了分明，這是覺心不動。那麼我們就能夠體會到佛講的覺與迷，迷是什麼？動心，在境界裡起了分別、執著，打妄想。起了妄想，這是迷。要知道從迷回來，依不動的覺心，這才是真正皈依，而不是每天早晚在佛菩薩像前把三皈依念一遍就皈依了，沒那麼容易！三皈依是佛法修學的目標，修學方法裡面的總綱領。學佛的人修什麼？就是修覺正淨。這是第一個。
第二「皈依法」，法是什麼？法也不是經典，經典是白紙黑字，多少人皈依這個，是死在字裡行間，死在經典裡面，這很可惜。世間人念書死在書裡面，我們都罵他叫書呆子，學佛的人死在經典裡也就變成佛呆子，學佛學呆了，這個錯了。法是自性正，我們必須從錯誤的知見回過頭來，依自性正知正見，這叫做皈依法。
自性正知正見，這也得有個標準，標準在哪裡？佛所說的一切經典就是標準，用佛經開顯自性的正知正見，使我們的知見，把經本打開一對照，「沒錯，我的想法跟佛的想法一樣，我的看法跟佛的看法也差不多」，這就是正知正見。如果展開經典，我們的想法、看法、做法跟佛經不一樣，就要覺悟，我們自己的知見錯誤了，依經典修正過來。所以經論（這叫三藏）是修正我們思想見解的，戒律是修正我們身語造作的，三藏經典的功用就是這樣。不是叫我們天天念，念給佛菩薩聽，佛菩薩才不要聽，連我都不要聽，佛菩薩怎麼會願意聽這個？所以大家一定要知道，這個東西是修正自己知見的。
我們早晚念經，早晨念經提醒自己，今天一天對人對事，我的想法、看法、做法不要違背佛的教訓。晚上晚課念一遍是反省，好好的想一想，跟經典拿來對照對照，今天反省一下，我的思想見解行為有沒有違背佛的教訓。這個早晚課就功德無量無邊，為什麼？真正修行。絕對不是早晚拿著經典在佛菩薩形像面前敷衍一下，好像證明我是佛的乖學生，你看我早晚課從來沒有間斷，每天都念一遍給他聽，這是錯誤的。
第三句「皈依僧」，僧是自性的僧寶，就是六祖大師講的皈依淨，六根清淨一塵不染，這叫做皈依僧。僧又有和合的意思，六和。佛的制度，四個人在一起共住，四個人以上修六和敬，這四個人才能稱為一個僧團，所以僧團的基礎是要建立在六和敬的戒條上。僧有和敬之意，彼此能夠和睦相處，彼此能夠尊敬、尊重，心地清淨、和睦尊敬，它有這個意思，這真正是性德自然的流露。我們從一切染污、從一切不和、從一切不淨回過頭來，依清淨心來修六和敬，這叫做皈依僧。這是三皈真正的意思，修行的綱領。
人家要問我們學佛的人，你們學佛的人修的是什麼？我們修的是覺正淨，覺不迷、正不邪、淨不染，這是佛法修學的。至於用什麼方法來修？方法就很多，八萬四千法門，法是方法，門是門徑，八萬四千法門、方法統統修的是覺正淨。如果不是修的覺正淨那就不是佛法，假如修的是覺正淨那決定是真正的佛法。三皈，你入門來，老師把修行的綱領傳授給你，這叫傳授三皈，大方向、大前提給你說清楚、說明白。
覺正淨這三個字修圓滿就成佛，還不到圓滿的時候就叫菩薩，圓滿了就成佛。如果這三個字統統沒有，心裡頭迷邪染，這就叫做凡夫；反過來，覺正淨，就是佛、就是菩薩，佛菩薩跟凡夫差別就在這個地方。所以這叫「翻邪三皈」，迷邪染是邪，翻過來修覺正淨，這叫三皈。
三皈的意思諸位真聽清楚了，也搞明白了，可是還有問題，為什麼？這三個字好像太玄了。方法、門徑很多，到底從哪裡下手？我下手用這個方法有沒有效果？這是大問題。很多人修行幾十年還是迷惑，還是邪知邪見，還是染污。染污是什麼？妄想是染污，打妄想，煩惱是染污，執著是染污，還有這個東西，這個麻煩就大了。今天大家一起講，要講到「落實」才行，我們才有真正的依靠，這很重要，使我們真實有一個皈依處，這就講到住持三寶。住持三寶確實不是我們真正的皈依處，但是要想做到真正皈依，住持三寶不能少，為什麼？可以引導我們入真實。住持是方便，從方便入真實。
住持的佛寶就是佛像，一定要用真誠之心，用真心、用誠心，決定不懷疑、不分別，把佛像看作真佛。為什麼要這樣做法？你這一份真誠的恭敬心才能夠生得起來。至誠恭敬是性德，真如本性的性德借這個形像流露出來。禪家講明心見性，性德顯露出來。如果不是至誠恭敬把像當作真佛，你的自性沒辦法透出來。自性透出來是覺，透不出來是迷。把自性的恭敬心，孝順父母、尊敬師長、禮敬諸佛，這就是菩薩的行持，這麼回事情。所以佛菩薩的形像無論是木雕的、泥塑的、彩畫的，都非常重要，昨天跟諸位說過「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，開顯自性光明要借這個做引子。這是住持的佛寶，重要。
第二，住持的法寶：經典。經典，佛留下來的很多。諸位一定要知道經怎麼來的，經典是釋迦如來從自性裡面自然流露出來的，不是從意識心裡面生的，不是從自己思想研究得來的。佛沒有分別，佛沒有執著，佛沒有念頭。當年如來在世的時候，眾生有了困難，有了疑難，向釋迦牟尼佛請教，釋迦牟尼佛是你問什麼就答什麼，把這一切問題都解答、解決了，幫助大家明心見性、見性成佛，後來的學生把它紀錄下來成為經典，所以經典稱為「契經」。第一個，一定要契真如本性，所謂上契諸佛所證之理（就是真如本性，它是從真如本性裡面流露出來的），下契眾生可度之機（眾生有什麼困難、疑難他來問，正好契他的機）。所以見到佛，你向佛一請教，佛給你說的法是對症下藥，藥到病除，馬上就開悟，就這麼快，快得很！
佛這些經是對當時那些人說的，不是對我們說的。就跟大夫治病，他開的那些方子是當時給那些人開的方子，因為每個人病不一樣，所以開的方子不相同，把那些人都治好了。現在佛不在世，這些藥方留著，我們見到，如果把藥方亂吃一通是準死無疑，你們想想對不對？如果大夫有個處方，你自己身體不好有毛病，「這個方子不錯，是名醫，好，這個方子我找幾服來吃一吃」，吃了不對症，不但病加重，恐怕命都保不住，這個常識我們曉得。佛的經典就如同藥方一樣，所以法要是不對機，斷我們的法身慧命。諸位要曉得，經典可以救人，教你明心見性、成佛作祖，也可以害人。
經典性質明瞭之後，我們的依靠就要選擇。一切經是如來所說的，我們要同樣一個心去尊重，決定不能毀謗，決定不可以輕慢。在一切方子裡面都是好方子，曾經都治好過人的病，都是真正能夠達到覺正淨圓滿的方法。這些方法裡面哪個方法適合我用？這是個很大、很嚴重的問題。佛在世的時候沒有問題，佛不在世的時候這是個大問題。所以一定要請教高人給我們指點，這就是歷代的菩薩祖師大德，他們是修行的過來人，經驗比我們豐富。我們自己沒有能力選擇，向他請教，請他提供意見。當然他所提供的也並不能保證決定正確，但是比我們自己一無所知盲目的選擇總是要好得太多。這是我們一生修學能不能成就關鍵的所在，不可以不知道。抉擇法門難，往往學佛這種情形很多，自古至今，學到老才找到一條適合自己的方法。
看看近代，像夏蓮居老居士，他年輕的時候，剛入佛門學禪，以後他又改學密，然後再學教，到了晚年死心塌地念佛。這就是這些法子自己試試不大對勁，也就是說自己得不到真正的利益，所以不斷的在更換，試試不對勁再選一個，當然浪費了很多的時間，最後選擇這個法門對了，那還是非常幸運，他成就了。這個成就是真正了脫生死，超越輪迴，真成就。
在台灣許多法師大德也是如此，李炳南老居士諸位知道，在台灣弘法四十多年，我親近他十年。他學佛也是跟前人的路子差不多，學教、參禪、學密，非常認真。他參了八年的禪，沒有開悟，覺得這個時間很可惜，改學密。密宗裡面他修學了兩百多個法門，沒有一個成功，也是學了八年。他給我們舉了一個例子說，密宗的隱身術，就是念咒，咒一念，別人就看不到他。他年輕的時候對這個很有興趣，學這個法術，非常用功的修學。他說「我念給你們聽」，他把咒一念，「你們看到我沒有？」我們都看到他了，不靈！浪費了八年時間。最後碰到印光法師，被印光法師狠狠教訓了一頓，這才老實念佛。所以最後歸到淨土是得力於印光法師的當頭一棒，把他打醒，這才老實念佛。所以到台灣的時候是專修淨土、專弘淨土。他常常給我們講他學佛的歷程，很不容易，很難得。
他也是中年學佛，三十多歲的時候開始，也是一個很偶然的機會。軍閥戰爭的時候，軍閥割據，韓複渠在山東打仗的時候，他就躲在一個廟裡頭，砲彈在屋頂上飛，他就在佛菩薩面前許願，「如果這一次不死，我就好好的學佛」。果然沒有死，他就學了佛，是這樣入門的。所以修學的歷程都是很不容易，常常試驗或改換法門。
早年跟我在佛光山同事的，星雲法師在佛光山最初創辦佛學院的時候，他請我做教務主任。那時候出家的老師不多，在家有幾位大德，唐一玄居士，都往生了。方倫居士、鍾景德居士，這些老居士學佛的時間都比我們長久，年歲比我們大。鍾老居士今年八十五、六歲，還在，可能將近九十歲。我是四年前在屏東遇到他，遇到他的時候大概八十五、六歲，有四年了，可能將近九十歲，身體很健康。見到我跟我說，他說：我過去修的沒有把握了，我現在真正回頭了。他從前學禪、學密，現在年歲大了，一點把握都沒有。他說：我現在禪密放棄了，我專念阿彌陀佛，一天念三萬聲。他是繞念，就是走著念，也不是在佛堂，他到屏東鄉下，在鄉下散步走路，念一聲阿彌陀佛走一步，所以他每天走三萬步，身體很健康。八十五、六歲了，聲音很宏亮，滿臉紅光，很難得，運動量也夠。他每天要走三萬步，念三萬聲佛號。他說：我現在死心塌地念阿彌陀佛。這都是近代這些大德給我們的啟示。
我自己學佛也走了三十年冤枉路，反省起來都很難過，為什麼？年輕的時候狂妄自大，自以為了不起。接觸佛法之後，我對於教非常有興趣，尤其是對一切大乘經典有很濃厚的興趣。老師勸我們念佛，我們聽起來，不能不服從，不服從會被開除學籍，所以表面上要服從，內心裡面沒有照做，為什麼？對於淨土法門不了解，總認為這個法門是沒有知識的人去學的，鈍根愚痴的人學的，我這種聰明人，有智慧的人，怎麼可以學這個法門？所以老師怎樣勸我，很難接受。不過那個時候也有相當進步，對這個法門不反對，自己不肯認真的修學。自己真正對這個法門認識是得力於《大方廣佛華嚴經》。
我在台灣，可以說我一出家就講經，三十年沒有中斷過，講的時間也多，我記得最多的，有幾年當中，我一個星期講三十多個小時，上午、下午、晚上統統講，沒有休息。我記得有一年到此地來，我一下飛機就拉我來講經，給我安排一天九個小時，在市議會那個地方，恐怕還有同修參加過。你們坐在下面聽，我站在講台上講，我站九個小時。《華嚴》我講了十七年，所以在《華嚴經》裡面認識了淨土法門，這是真正在這裡覺悟。所以我說我講《華嚴經》開悟，悟的什麼？認識了淨土法門，死心塌地修學這個法門，證實了以前老師勸我的話沒錯，但是當年不肯相信，花了將近二十年的功夫才完全相信。
所以我看到黃念祖居士的註解引用彭際清居士所說的幾句話，我非常同意，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這我非常同意。八十卷《大方廣佛華嚴經》是大本，這是中本，它比《華嚴經》少，中本。還得有小本，小本是什麼諸位知道嗎？《阿彌陀經》。《佛說阿彌陀經》比這個本子更小，小本《華嚴》，我非常同意他這個話。《華嚴經》到最後，它的圓滿是普賢菩薩十大願王導歸極樂。如果不求生西方極樂世界，《華嚴經》就不能圓滿。《無量壽經》、《阿彌陀經》經文自始至終，字字都是說西方極樂世界的依正莊嚴，是《華嚴》的歸宿，是《華嚴》的精華，《華嚴》之《華嚴》，一真之一真，所以說中本、小本沒錯，這個我承認。
另外，看到唐朝時候日本道隱法師，在中國留學，以後回國去弘法，很有成就的一位法師。他有《無量壽經》的註解，他在註解裡面說過一句話我也非常同意，為什麼？他正好說的我走的這個路子。他說《華嚴》、《法華》是此經的導引，換句話說，就是《華嚴》、《法華》是《無量壽經》的序分、引導，《無量壽經》就是《華嚴經》、《法華經》的正宗分。這個說法我完全同意，為什麼？要不是這兩部經誘導，我不相信這部經，不能接受。是因為我十七年講《大方廣佛華嚴經》，《法華經》我講過一遍，從這裡引導認識這部經，相當不容易，得來很艱難。
當初不聽老師的話，古人常說「不聽老人言，吃虧在眼前」。我總算很幸運，最後我明瞭、覺悟了，完全相信，還有很多人一生都不相信。古人講教網像迷宮一樣，三藏經典，入進去鑽不出來，太多了。入到教海裡頭鑽出來的，非常幸運。所以我對這部經典的認識，對這部經典的喜愛，發心認真修學，得利於最重要的三部經典是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，《楞嚴》前後大概我講了將近有十遍。得力於這些大乘經論，真正認識了這部經。
尤其是夏蓮居居士這個會集本，很多人認識不夠透徹，對這個本子批評、懷疑很多，對初學人來講就會有障礙，聽到人家這麼說法，他不敢讀這個本子。雖然現在弘揚這個本子的人不多，李炳老在台中只講過一遍，民國三十九年講的，現在這個本子上註解就是那時候講經時候寫的。那時候我跟他還不認識，我還沒學佛，他三十九年講的，我四十二年才開始學佛，才接觸到佛法。但是很幸運，他老人家把這個本子給我。現在全心全力弘揚這部經的，在大陸上黃念祖老居士，我在台灣弘揚。此地真是三寶加持，諸佛護念，印老在此地講，因緣非常的希有。
這部經實在是十方三世一切諸佛度眾生、成佛道的第一經，為了怕大家懷疑，不能夠決斷，我特別編了一個本子，《淨土五經讀本》，這邊還有幾本，我印了三萬本，把《無量壽經》五種原譯本、四種會集本統統收在這裡面。如果對於夏蓮居居士會集的有疑問，你查五種原譯本，全部都在你手上，你去對照對照看，去找它的毛病，看看你能不能找得到。台北有不少同修認真去找，找不到，最後看了很佩服，沒有話說，果然比王龍舒的、彭際清的、魏源的是好，因為那三種本子裡頭找得到毛病，夏老居士這個本子找不到毛病，這信心才踏實。
皈依法寶，法寶選什麼？選諸佛如來所弘揚的第一經，你皈依《無量壽經》就好，這個選擇決定沒有錯誤。這部經典，蕅益大師講「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓」，意思就是說明它是《華嚴》、《法華》的精髓。中國佛教界，不管哪一宗、哪一派，對這兩部經沒有不尊重的，讚歎為一乘圓教。尤其是《華嚴經》，公認為根本法輪，一切經都是《華嚴》的枝葉、《華嚴》的眷屬，《華嚴》是根本。這部經既然是根本的精髓，那豈不是一切經的歸宿，一切經的精華，讀這部經就是讀一切經。所以這部經諸位仔細展開一研究，理事、性相、因果統統具備，樣樣圓融，實在是第一經。這部經就是整個《大藏經》，你全部得到，不必再去枝葉上求，這多省事！所以真正皈依處在哪裡？這部經是我們真正皈依處。我們今天三皈依落實了，皈依的佛，阿彌陀佛；皈依法，《無量壽經》；皈依僧，觀音、勢至，西方三聖，觀音菩薩、大勢至菩薩是菩薩僧。自性三寶、住持三寶，清清楚楚、明明白白。
在過去有很多人找我授三皈依，我講的自己想想沒講錯，但是講完之後想想還是沒有辦法踏實，到底依靠什麼？還是沒有，只講覺正淨太空洞，沒有落實。這次在新加坡講《無量壽經》，我每講一遍、每念一遍，都有新的悟處、都有新的啟示。我到新加坡第二天晚上開始講經，第二天的下午，他們早就登記，等我去給他們傳皈依，有一百七十多人，我那個皈依就是平常一般的講法。第二次皈依有兩百七十多人，是我這部經正宗分講圓滿，快要講完了，這三皈就踏實了，就是我剛才講的皈依佛，阿彌陀佛；皈依法，《無量壽經》；皈依僧，觀音、勢至，我就教大家這個，很踏實。
二百七十多人一次皈依，取法名也取不來，麻煩大了。一看《無量壽經》上，《無量壽經》上把法名取好了。最後一品裡面，世尊告訴我們，我們這個世界有四萬億初發心的同修，過去沒發過心，現在初發心，種諸善根，這都是講我們現在這些人，我們就是初發心。將來往生西方極樂世界之後，道業修成了，到他方世界去成佛、去度化眾生，佛的名字都叫做「妙音如來」，這都是說的我們這些人。我們這些人將來往生西方極樂世界，成佛都叫做「妙音如來」，現在我們的法名應該用「妙音」，所以我的法名統統用妙音。現在是妙音居士、妙音菩薩，將來成佛是妙音如來，佛在《無量壽經》給我們授記的。我們讀經翻開經本，念到妙音如來念自己，這多親切！所以法名統統一律用妙音，不用別的。我給大家做皈依，我也是妙音，不能說你們都成了佛，我還不行。你們是妙音，我也是妙音，統統用妙音做我們的法名。這是講的受持三皈。授是傳授，老師傳授，我們要真正的接受，接受之後要認真的修學。現在我們曉得了，從哪裡學起？從《無量壽經》學起。
底下一句「具足眾戒」，這個範圍非常之廣，眾戒是不是三藏裡面全部的律藏？不要說全部律藏，就是在家，古德給在家居士編的一個小冊子《在家律要廣集》，這是最少的，弘一大師也有編的一部《南山律在家備覽》，說老實話，我們還是不容易做到。做不到，我們修學就會感覺到困難，所以我們選擇的戒律，古大德已經做出樣子給我們看。蕅益大師受比丘戒之後，自己在佛菩薩像前退下來，守沙彌戒。他自己認為比丘戒做不到，不夠資格做比丘，退下來做沙彌，沙彌戒可以做到。成時法師是蕅益大師的徒弟，《蕅益大師全集》是他徒弟給他整理出版的，這個人很了不起。老師是沙彌，他自己就不敢做沙彌，他也是出家受大戒，他退得更多，退到出家優婆塞。現的出家相，他持五戒，出家了，出家優婆塞。我們在歷史上看到第一個出家優婆塞：成時法師。所以實在講能把五戒做好，五戒是根本戒，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，能把這五戒守得非常之嚴，非常之清淨，就可以。眾是眾多的意思，五也是眾，具足眾戒，這是戒條。
除此之外，佛在《無量壽經》給我們有很多的教訓，我們也可以把它看作戒條，讀到這些教訓要遵守、要照做，這也是戒律。除此之外，世間國家的憲法、法律，這也是戒條，我們要遵守。社會上風俗習慣、道德觀念也是戒條，我們不能夠違背。寺院裡面的清規，大眾在一塊共住總有一個規矩，這些規條我們也要遵守。換句話說，具足眾戒就是具足守法，培養成一個守法的觀念，這句話就做到了，要守法。
「不犯威儀」，威儀拿現在的話來講就是禮貌、禮節，處事待人接物要有禮、要明禮。儒家教給我們「不學禮，無以立」，不懂得禮節，在社會上沒有立足的餘地。但是現代都不講禮了，雖然大家都不講禮，你對人很有禮貌，人家看到總是很歡喜，總是容易接納你、歡迎你，可見得禮貌還是被人所歡迎。佛教給我們要明禮、要守禮。這是第二條，二乘福。
第三條講的是菩薩福報，大乘的福，大乘福還是以小乘的福做基礎，福報修到大乘就圓滿。大乘福報裡面第一句給我們講的「發菩提心」，菩提是梵語，翻成中國的意思是覺悟，換句話說，要有覺心。覺悟什麼？覺悟生死事大，無常迅速，這是要真正覺悟的。菩提心是覺心，不能再迷惑、不能再顛倒。要知道一切眾生有過去，過去還有過去；有未來，未來還有未來。過去無始，未來無終，生死流轉，這是很可怕的一樁事，說得不好聽，也是很可恥的行為。為什麼擺脫不了生死流轉？是你不覺，你迷了，不曉得事實的真相。一但覺悟，知道這個事情可怕，曉得這個事情可恥，曉得這個事情嚴重。佛教給我們發菩提心，菩提心簡而言之，上求佛道，下度眾生，上求下化，這是真正覺悟。我們在這一生當中求什麼？求無上菩提，只求這個。除了自己求無上菩提之外，用我們的智慧、以我們的能力，幫助別人求無上菩提，這就是下化。
經論上給我們講解的菩提心，我們不太好懂，譬如《大乘起信論》上給我們講的，菩提心是「直心，深心，大悲心」，《觀經》上給我們講的「至誠心，深心，迴向發願心」，這些名詞不好講也不好懂。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面給我們講的是既簡單又好懂，他老人家說「以真誠之心求生西方淨土就是無上菩提心」，這個講法很好懂。誠心誠意，真正的心，求生西方淨土。我們把這句話跟《起信論》、《觀經》佛所講的對照一下，可以說一絲毫都不違背，完全正確，才曉得蕅益大師真正是深入淺出，把這些繁雜難懂的說法，他老人家很簡單、很簡易的給我們一語道破。
《無量壽經》裡頭告訴我們，求生西方淨土一定要發菩提心。經上三輩往生，不管是上輩、中輩、下輩，《無量壽經》講三輩，《觀經》講九品，九品說得更詳細，它這個簡單扼要，無論哪一輩，無論哪一品，都要發菩提心。黃念祖居士在《無量壽經》註解玄義裡面講到明宗，明宗是講修行方法，本經的宗旨，兩句話，「發菩提心，一向專念」。這兩句話就是採三輩往生的經文，三輩往生裡頭都有這幾句話。發菩提心，一向專念，下下品往生也不例外，上上品往生也不超越，所以發心非常重要，就是你真正肯生淨土。
像最近D.C.周廣大先生，這邊還有D.C.來的同修，這個人念佛念三天就往生。一生沒有接觸過佛法，到病重的時候，家裡人給他念觀音菩薩，念這個神，念那個神，拜神亂拜，希望佛菩薩、神明保佑他病好。這是臨終遇到善友龔振華居士，龔居士去勸他，龔居士看他那個病好不了，所以就勸他不要求病好，求往生，生到西方極樂世界見阿彌陀佛，將來在西方極樂世界修行成菩薩、成佛，然後乘願再來，度家親眷屬，這是好事情。這個人一聽就相信，一聽就改變念頭，叫他太太、子女統統念阿彌陀佛，幫助他求生淨土，這一念就是發無上菩提心。三天三夜佛號沒有中斷，這就是一向專念。他完全符合「發菩提心，一向專念」這個標準，所以在這三天念佛期間，他見到地藏菩薩、觀世音菩薩、西方三聖，彌陀化身從雲彩當中降下來，接引他走。龔振華居士打電話來給我報告。從前我們聽三天往生的只是聽說，書上看到，沒有見到過，現在我們親眼見到的，三天往生，西方三聖親自來迎接。他那個病很痛苦，在念佛的期間，痛苦沒有了，最後臨走的時候大聲念佛，聲音的宏亮連馬路上都聽到，這是他告訴我的，真正不可思議。所以你那個心要真，對這個世界沒有留戀，真的想去，真的想見佛，這個心就是菩提心。我們總要搞清楚、要搞明白。
平常處事待人接物，我們要用真誠的心。不要害怕，我對人真心，都處處要上當、要吃虧，人家都是假心對我，欺騙我，就不甘心、不情願。換句話說，人家天天搞六道輪迴，你不甘心、不情願，也跟他一樣搞六道輪迴，這個太愚痴了。我用真心對待他，我是要見佛，我這一生要超越六道輪迴。他用假心對待我，他搞六道輪迴，不願意出去，這個要搞得清清楚楚、明明白白。我縱然吃虧上當也不過這一輩子，下一輩子我到西方世界作佛了，所以這一生吃什麼虧、上什麼當還是值得，千萬不要看到眼前，不甘心、不情願，把這一生希有難逢的因緣空過，這才可惜。
接受這個法門之後，要用真誠心處事待人接物，人家是騙我也好、坑我也好，一概不計較，想想「我過幾天就到西方極樂世界去了，這個世間一切與我統統不相干」，心就平了，就自在了。一切不要計較，不要執著，樣樣放得下，有也好，沒有也好，反正我在這裡住不了幾天就走，我有好地方去，這是千真萬確的事實，決定不是假的，所以不要跟人計較，這才叫真正發菩提心。要把對世間一切牽腸掛肚的事情統統捨掉，心清淨自在，一心一意求生西方極樂世界，這就是蕅益祖師所講的「無上菩提心」。
第二句講「深信因果」，這句話我從前講《無量壽經》的時候已經想通了，從前念《無量壽經》的時候這句話深深懷疑。為什麼？因為第三福是對菩薩講的，深信因果應該對人天講才對，對我們現在講才對，菩薩難道還不相信因果嗎？這個問題我想了好多年，到後來想通了。怎麼想通了？還是念《華嚴經》、念《無量壽經》想通的。這個深信因果不是普通因果，善有善報，惡有惡報，大家都曉得，菩薩那用不著說，他知道得比我們詳細。所以佛這一句話不是普通的因果，什麼因果？就是淨土宗講的因果，「念佛是因，成佛是果」，這個因果真的許多菩薩不知道、不相信。《無量壽經》說有一億菩薩想聽這個法門而不可得，你才曉得這個法門之可貴，遇到這個法門緣分之深。諸位今天聽到能生歡喜心，你們是無量劫過去修學這個法門，曾經供養無數的諸佛如來，有這樣深厚的善根才能遇到這個法門，聽到這個法門生歡喜心。要沒有這個深厚的善根，聽到了你也不相信，難，實在是難。所以深信因果是這樣講法的，不是普通的因果。菩薩要真正相信這個因果，他一生成佛，他求生西方極樂世界太簡單了。換句話說，你能相信這個因果，你就一生作佛。你要不相信這個因果那還有得修，三大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫，慢慢來。
實在說老實話，我們在座同修，你們過去生中學佛不曉得多少個無量劫。那也許你要問，我既然已經修行了無量劫，為什麼還不成佛？你所以不能成就，就是你生生世世修行都不及格。佛講的三大阿僧祇劫、無量劫成佛，從什麼地方算起？從小乘初果算起。換句話說，你生生世世修行都沒有證得小乘初果，統統不算數，等於考試不及格。念書從一年級念起，你每年考試都不及格，都沒有達到一年級，生生世世都念幼稚園，考一年級從來沒有考上，所以這不算數。幾時你要是證得初果須陀洹，從這一天算起，三個阿僧祇劫成佛。難，不容易。
經上講阿闍王子、五百長者，過去生中住菩薩道，供養四百億佛。釋迦牟尼佛出世，他們是居士長者，你看看從菩薩退轉到這個，前生的事情一無所知，這些人有隔陰之迷退轉了。我們也是如此，過去世也當過什麼權教菩薩，現在退成這個樣子。明瞭這個事實，你要像現在這個修法，再修無量無量無量劫還是這個樣子。這個事實的真相我們發現、明瞭了，才知道遇到這個法門的幸運，遇到這個法門不容易，深信這個因果是佛門的第一人。你真正能相信，一切諸佛菩薩讚歎、歡喜，為什麼？恭喜你，你這一生成佛了，你出頭了，多難得！所以這個法門很不容易遇到，希望諸位同修要珍惜，千萬不要空過。
自己在這一生當中要發一個大心大願，什麼大願？我走的時候清清楚楚、明明白白的，不要生病，生病走很苦。最好能站著走、坐著走，不要躺著走，躺著走不好看。做得到做不到？別人可以做得到，我們為什麼做不到？那就是我們不如人的地方。人家為什麼可以做得到？人家心真誠、真實，人家樣樣放得下。我們為什麼做不到？牽腸掛肚的事情太多，放不下。放不下就得躺著走，放下了就站著走，所以應當放下。世間的一切都是假的，不要當真。很多同修說「煩惱很重，我很痛苦」，自作自受。煩惱、痛苦從哪來的？還不是放不下。你要是一切放下了，哪有煩惱、痛苦？把你的煩惱放下，把你的痛苦放下，把你生死放下，統統放下，你的生死就了了。
昨天跟諸位說的，這個法門真正了生死，因為你往生是活著往生的，不是死了以後才往生的。什麼時候不死？現在就不死，永遠不死，生死了了。這個法門穩當、快速、可靠，人人能修，人人成就，就怕你不相信。所以佛講深信因果，信還不行，要深信。印老法師在這個地方講《無量壽經》，大家一定要來聽，怎樣忙也要把時間撥出來，為什麼？你真的搞清楚、搞明白才會深信。你要沒有搞清楚，雖然是信，深度不夠。什麼時候證明深信？真的一切放下了，那才叫深信。還有一點放不下，信還不夠深，所以要真正放下，這是深信的樣子。
第三句「讀誦大乘」。大乘經論非常之多，現在諸位要是讀誦，給大家講時間來不及，為什麼？這個世界我是到處走，我自己也很苦。我很羨慕人家住在那裡不動，我很羨慕他，他可以不要走，住在那個地方不動，我很羨慕。有很多人羨慕我一天到晚去雲遊，他羨慕我。我羨慕他能有福報住在一個地方不動，我很羨慕。我看的地方太多了，世道人心一年比一年壞，一年不如一年，所以我的感觸當中，這全世界大災難是一年比一年接近，你不到處雲遊，這個感觸不太容易發現。我每一次到個地方，看看大家談話，看看大家思想見解，我就曉得一年比一年嚴重，思想之混亂，道德的墮落，唯利是圖，這個不得了。貪瞋痴增長，加速度的增長，這三毒。三毒加速度增長的時候，這個世界決定免不了大災難，每一個地方都是這樣，這怎麼得了！
所以今天讀誦大乘來不及了，來不及怎麼辦？念《無量壽經》，就念這一本，這個可以。這部經是大乘當中的大乘，了義當中的了義，你讀這部經就讀了一切經。因為這部經是整個《大藏經》、大乘經的精華，是整個大乘經的綱要，念這個統統都念了。死心塌地去念這部經，一天至少念一遍。你不會念，我們這兒有錄音帶，你可以跟著錄音帶念。錄音帶有三種速度，這裡沒有的想方法打電話叫達拉斯趕快寄來。有兩個小時的，有一個小時的，有一個半小時的，有三種不同的速度，把帶子趕快寄到這邊來拷貝，你們大家跟著錄音帶念，生字省掉查字典，跟著這個念。真正念熟了，念上個半年，你念一遍只要四十分鐘，所以不難，一天至少要念一遍。至少要念一萬聲佛號，一萬聲佛號兩個小時。不能有兩個小時的時間，分開兩次念，分開三次念，分開四次念。一次念個十五分鐘，分開八次，兩個小時念完了。有空就念，當然念得愈多愈好。
念經不要求解義，念經老老實實念，不要想經裡頭的意思，這樣念就跟念佛的效果完全相同，這種念法是修根本智、修戒定慧。每天把經典展開從頭到尾念一遍，修一次戒定慧，戒定慧三學一次完成，用讀經的方法。不能想這裡頭的意思，你要一想裡面的意思，戒定慧三學都沒有，統統破壞，所以讀經誠心誠意去念。念這部經，譬如初學初念的時候，這部經大概要兩個小時念完，這兩個小時你一定不會胡思亂想。戒律就是「諸惡莫作，眾善奉行」，你念這部經當然你就不會作惡，也不會想壞事情，你要念經。你要一想，字就念錯了，行數也念掉了，所以你一定心裡不會想壞事，就是諸惡莫作。經典是如來從真如本性流露出來的，善中之善，最善的事情，念經就是眾善奉行。你看戒律圓滿。大小乘戒律的精神就是「諸惡莫作，眾善奉行」，我們在念經這兩個小時就修了兩個小時諸惡莫作、眾善奉行。念經的時候專心，專心就是修定，所以這兩個小時修什麼？修定，修一心不亂，專心。這部經從頭到尾念得清清楚楚、字字分明就是修慧，這就是根本智，般若無知，就是修無知之知，無知之知是根本智，起作用的時候是無所不知。
大家念經為什麼不要求解義，不要去想，一直念下去？就是戒定慧三學一次完成。你在念誦的這兩個小時，戒學、定學、慧學，三學具足，三學增上。你要一想裡面的意思，你想裡頭有什麼意思，那叫打妄想。因為真如本性，六祖大師說得很好，「本來無一物，何處惹塵埃」，它有什麼意思？沒有意思！經典真的沒有意思。清淨到極處，起作用的時候無量義。你來問我，我跟你講，是一個講法；他來問我，我跟他講，又是一個講法。同樣是一部經，講的方法完全不相同。
我這部經講過很多遍，許多經典我都講過好多遍，有些有錄音帶的，你們拿去對對看，前一遍跟後一遍不一樣。我講經可以說從來沒有準備，上講台經本一翻開，你要我講哪裡我就給你講。沒有意思！見人說人話，見鬼說鬼話，運用自在。自在從哪裡得來的？就從無意當中得來的，這個是根本。先修根本智，有根本智，起作用就是後得智。沒有根本智，哪來的後得智？由此可知，讀誦是多麼重要！讀誦是戒定慧三學一次完成，讀誦就是修根本智。
要想開智慧，要想無所不知，那你就老實的念，不要去打妄想。你念經，這個經文怎麼講法，那個經文怎麼講法，那叫做胡思亂想，那是你自己的意思，不是如來真實義。如來真實義一定是稱性，自然流出來的，沒有通過第六識，沒有通過分別，沒有通過執著。不通過心意識這樣流出來的，這是與如來自性有一點相應，這個相應就是要天天不斷的讀誦，要懂得讀誦的方法。除這個之外，你再想懂得一點的，可以聽聽經，可以看看註解，那是附帶的，那不是正修，正助雙修，那是助修。為什麼？調劑調劑，老念著枯燥無味，怕退心。你去研究研究，聽聽講，調劑一下，那是附帶的，不是主要的。主要就是老實念誦，主要就是修清淨心，希望自己心地清淨一念不生，這才是主要的，所以讀誦大乘要緊。念什麼？我提供諸位同修的就是《無量壽經》。有些同學今天剛剛才開始接觸佛法學佛，從哪裡學起？從《無量壽經》學起。有些人說我學佛很多年，念佛好多年，從哪裡學起？還是從《無量壽經》。這部經從初發心一直到成佛，不要改變，決定沒有錯誤。如果對這部經典有懷疑，看看我們新印的《五經讀本》，《無量壽經》九種本子全在這裡面，你自己只要有耐心就對照去。所以讀誦大乘是非常的重要。
三福總共十一句，到這個地方是十句，這十句全是自利、全是自修，一定要認真的去修學，自行的。最後一句是化他，「勸進行者」，行者是什麼？修行人。對一些修行人，我們要勸導他，沒有學佛的人勸他學佛，已經學佛的人勸他學淨土。但是這個勸要有慧眼，勸什麼？勸那個人可以接受的。如果那個人很執著，不能接受的，不勸。六祖大師告訴我們一個原則，就是可以談得來的，談得很投機，他能夠接受，我們一定要告訴他，不告訴他是對不起他。看看那個人很執著，不能夠接受，合掌令歡喜，恭維他，他學別的法門很好，很難得。合掌令歡喜，不要起爭論，這樣就好。
勸別人學佛，方法很多，善巧方便非常之多，口頭上可以勸，口頭裡面講經說法是勸人，上台講經是勸人，平常私下談話可以勸人。講經，有些人說「我沒有口才，我很笨，恐怕不行」。實在講，哪一個不笨？我也很笨。你看我平常在大眾底下，我不會說話，口才非常笨拙，一上講台就會講，所以我知道這個能力不是我自己的，阿彌陀佛神力加持的，我跟你講是真話，三寶加持，我把我這個口借給阿彌陀佛用用而已。你們諸位聽我講，聽到歡喜，聽到有受用，聽到有感動，也不是你們能力，三寶加持，不加持你，你也聽不懂。這樣甚深的法門怎麼會一聽就聽懂？多少菩薩都聽不懂，你聽懂了那不是奇怪！所以這是三寶神力加持，你才有這個能力，說聽都是三寶加持。我們明瞭這個事實真相，只要你發真心，肯把這個身體借給三寶用，借給佛菩薩用，佛菩薩統統加持你；你不肯，佛菩薩想借你的身體用一下，「我不借給你」，那就沒辦法。你要很樂意，「我很樂意借給你用」，跟佛菩薩兩個合作。除此之外，可以用文字。總而言之，方法非常之多。將我們印的「南無阿彌陀佛」小貼紙，給同學們貼在汽車後面，你走到哪裡，人家一看，念一聲阿彌陀佛，他那個種子種下去了，你就度了他。
昨天晚上我睡覺很晚。從這個地方離開，林居士開了個Motel，找我到他那裡去，我去看了一下。他就告訴我，他買了一大堆聖經，他每個房間就放一本。我說：你是個佛教徒，為什麼不放佛書，放聖經？他說：佛經，怕褻瀆，怕不恭敬。我說：你還有執著，你這個腦筋很死。我就勸他每個房間放幾本佛經，不要怕不恭敬，不恭敬有什麼關係，只要住旅館的人看到佛經，一歷眼根，永為道種，就度了他。你要為了怕不恭敬，讓這些人墮地獄，你這一點慈悲心都沒有了，你自私自利。地藏菩薩說「我不入地獄，誰入地獄？」我就是縱然不恭敬，我將來墮地獄，那麼多眾生得度了，我值得！為了自己對佛、對佛經恭敬一下，叫這麼多人不能得度，這麼多人沒有聞佛的機緣，這些都是偏見固執。所以他說他家的佛經不少，我說你趕緊放，每個房間裡面都放幾本，聖經也可以放一本進去，有些外國人，叫他都看，多好。
甚至於佛像每個房間都可以掛，不要認為洗澡脫了衣服，不管這些，救命要緊，我想佛菩薩不會見怪，人同此心，心同此理。我不會怪他，相信我不會怪他，諸佛菩薩也不會怪他，救命要緊，讓他種善根這第一要緊。所以恭敬是對已經學佛的人，已經學佛對佛菩薩要恭敬，沒有學佛的人你叫他要恭敬是不可能的事情。給他一個因緣，這是大慈大悲。所以對於不懂禮的人，沒有接觸的，那就是大開方便之門，什麼顧忌都沒有。進到門來之後，慢慢再教導你哪些有禁忌的地方，教你該怎麼做。所以對於沒有入佛門的，門要敞開，什麼忌諱都沒有。今天時間到了，《觀經》三福這一段講圓滿了。明天跟諸位講六和、三學、六度、十大願王。好，謝謝諸位。