四十華嚴守護夜神章 （第十四集） 1981 檔名：12-008-0014
七百七十二面第四行，我們將經文念幾句對對地方。
【過於剎轉極微劫。時有劫名無垢光。剎號法光吉祥雲。城名普寶拘蘇摩。】
從這首開始。此地偈頌一共是有十一首半，都是屬於重頌，前面兩首是講法門體用，我們上一次讀過。今天這個地方開始，是重頌前面所講菩薩得法的根源，長行文曾經討論過，所以偈頌一念我們就能夠回想到前面所說的。『過』是超過，時劫太久遠了，『剎轉極微劫』，極微塵個極微塵這是講時間非常的久遠，久遠劫之前有一個劫的名稱，叫『無垢光』。『剎』是佛的國土，也就是經中常講的三千大千世界，這是一尊佛教化的區域。像釋迦牟尼佛現在這個國土叫做娑婆世界，阿彌陀佛現前的國土叫極樂世界。
當時這尊佛出現的時候，這個世界叫『法光吉祥雲』，這個名稱也非常之好。這個世界眾生他的智慧、福報，可以說都超過我們現在這個世界，我們這個世界叫娑婆，娑婆是梵語翻成中國的意思，就是堪忍世界，這個世界很苦，你們都能忍受得了，所以跟人家這是「法光吉祥雲」，這個名稱沒有辦法相比。所以我們一看這個名稱，就曉得那個時候眾生福慧雙修。『城名普寶拘蘇摩』，這是前面說過，「拘蘇摩」是梵語，翻成中國意思是花宮。「普」是眾多的意思，許多寶花莊嚴的宮殿，此地這是講王都，這個國王的首都是富麗堂皇，就像個花宮一樣，是花園城市。這也顯示這個國土眾生福報之大，他才有這樣殊勝莊嚴。
【其中諸佛興於世。量與須彌塵數等。】
這兩句就是說在無垢光劫，就是一劫之中出現這個佛無量無邊。這也超勝我們現前太多，現在佛經裡面講，我們這個劫叫賢劫，在這一大劫裡面，才只一千尊佛出現於世間。要比起他這個『量與須彌塵數等』，這個須彌山就不要算太大了，就算我們台灣這小小的阿里山，這是小得很可憐。如果阿里山把它磨成微塵，一粒微塵算一尊佛那就天文數字。可見得他這個大劫裡面出現的佛，真正是太多太多了。此地講的須彌山，絕對不像我們阿里山，比我們阿里山要大得太多太多。就是他在這一劫當中出現的佛多，而我們這一劫當中才只一千尊佛出現於世，就是有佛的時間短，沒有佛的時間太長。佛出現於世間是眾生有福，有得度的機緣；換句話說，就是有了生死出三界，破迷開悟的機會。佛不出現在世間，這個機緣就沒有了，機會沒有了，縱然眾生有善根、有福德，如果得不到聞法的機會，這一生還是空過了。所以佛出現於世間，是眾生最大的福報。
【佛號法海大聲王。於此劫中先出現。】
就是無量佛在這一劫裡頭，第一尊出現的佛就是『法海大聲王』。
【乃至其中最後佛。名為法界智燈王。如是一切諸如來。我皆供養聽聞法。】
從這首偈當中，我們曉得菩薩善根非常深厚，生生世世能夠親近諸佛如來，這種機會也是非常稀有。我們親近佛，雖然親近了，由於自己沒有開悟，即使是開悟還不行，開悟了還不管用。悟就是解悟，你能夠理解，你沒做到那不行，那還是要輪迴生死，還是得進進退退的這個沒法子。必須要證果，這點我們要特別注意到，證個小小的果就行了，為什麼？不退轉了，像小乘的須陀洹，只要證到小乘須陀洹就不退轉了。雖然不能超越三界，絕不墮三惡道，這是得了保險。人天兩道當中若有佛菩薩出現，你一定有機會遇到。如果要淪落到三惡道，事情就麻煩了，雖然惡道也有諸佛菩薩化身到那裡，去給他做增上緣，那總是難得太多，沒有人天這麼便利。
小乘須陀洹這個地位，在《華嚴經》裡面五十一位菩薩，我們不講四十一，四十一那是法身大士，那標準太高了。我們講五十一，加上前面十信位才是初信位的菩薩，這個地位並不很高。如果在修淨土法門裡面來說，也只是上品的帶業往生，功夫成片，是上品的功夫成片，記住，沒有到一心。如果到事一心，那是小乘的四果，那是十信菩薩裡面第七信位的菩薩。我們現在的標準拉到初信，最低的標準。所以我們這個修學在這一生當中，太高的，總得有那個心，做不到，最起碼的要做到圓教裡面的初信位。這個講的煩惱難斷，佛法的理論很好，做不到，是不是真的做不到？那我就可以告訴你，真做不到。你說為什麼做不到？因為你自己沒有信心，這就沒法子。你自己對你自己失掉了信心，諸佛菩薩都幫不上忙。
所以你自己一定要有堅強的信心，我在這一生當中決定可以做到。那你要去問佛菩薩，佛菩薩會點點頭，你一定會做到。為什麼會做到？你有信心。信為道元功德母就是這個道理，誰能做到？具足的信心的人他就能做到。我們無量劫以來，剛才說就親近無量無邊的如來，我們在所有諸佛法會裡面也聽了不少佛法，信心從來沒有建立起來，這個信心是露水道心，若有若無，你說沒有，也有；你說有，不夠標準，所以才淪落在今天這樣的地步。在這一生當中我們決定要達到標準，這一生就決定成就。尤其是在現代這個時代，這個時代對於修行人來說，也是千載難逢的好機會。世界濁惡到了極處，你在這個時代裡面，還能夠到身心清淨，如如不動，你這個成就比別人快。
相反的，這個時代淘汰人也快，成就人也快，都成正例，不成就就被淘汰掉。今天這個世界名聞利養、五欲六塵，這種誘惑的力量比古人增加百千倍，這麼強大的誘惑力量都誘不動你，你這個定功了不起。從前那些祖師大德修成，看看你們今天有成就，他不能不佩服，為什麼？他要是換作今天未必能成就，未必能不動心。所以這個時代雖然說濁惡，對於一個真正修行人來說，這個機會太好了。在這個時代裡面必須要經上所說，要多善根、多福德、多因緣。這三個條件，二個條件是我們本身具足的，所以善根是信解，福德是奉行，我們能信、能解，能夠依教奉行，這就是善根福德具足了。
外緣這是因緣，現在因緣表面上看起來，好像沒有從前殊勝，細細想起來，現在有現在的殊勝處，第一個，經典得來容易，這是古人做不到的。古人要去得到一部經，那只有到寺廟藏經樓裡面去抄去。因為從前沒有印刷術，你看唐宋裡講經卷都是寫的，故宮博物院諸位都能看到，你只有去抄去。再有錢的人家，請那些秀才念書人，給一點錢請他們來給你代抄，以前佛經這麼樣流通的。現代的印刷術發達，《大藏經》的經本子縮小了，所以中等以上的家庭，請一部《藏經》回家來供養、研讀，這是古人是連作夢都不敢想的，這個法緣殊勝。再說聽經，現在我們是盡一切的力量，在這裡發展錄影帶跟錄音帶，你沒有時間到講堂來，你可以把錄音帶借回家去，你喜歡這部經可以拷貝一套，在家裡慢慢聽。一個星期我們有一次聚會專門解答問題，你要有什麼疑難，可以參加我們的研究討論會，這種殊勝的因緣也是過去世沒有的。
所以諸位想想，我們自己是不是具足善根福德因緣？確實沒有一條你欠缺，缺乏的就是你的自信心。佛法上成就離不了要共修，這是自古以來，成就人必經的途徑。真正有幾個志同道合，人數不要多，最好是不超過十個人。我們此地有個講堂，也有個佛堂，都可以供給諸位同修來使用。你們一個星期一次共修，志同道合的在一起，在一塊來念個兩個鐘點佛，或者是靜坐。一個星期一次，我們這裡也可以組成七個班，按照時間來排，甲班星期一，乙班星期二，都是好方式、好方法。台中蓮社念佛班，他們是每個星期有一次共修會，平常在家裡念佛，這一天大家集合在一起念佛。對於經典研究也是如此，也要組織志同道合的，組成小班來共同研究討論，交換心得，這樣才能成就。所以希望諸位充分的利用這個講堂，利用這個佛堂，做為一個真正解行並重，福慧雙修的道場。你組織有幾個人之後，在我們這裡登記，排定時間，到這個時間，這個時間就屬於你們的，這點很重要。
所以佛雖然不在世了，我們今天生在釋迦牟尼佛末法的時代，真正肯發心修學，與佛住世實在說並沒有兩樣，這是我們一定要有這樣的認識，要常常勉勵自己。經典就是佛的言語、佛的教訓，讀經就是接受佛的教訓，共修就是依佛教導來修行，所以與佛住世又有什麼兩樣！所以我們讀《華嚴經》，雖然對於這些諸菩薩很羨慕，他們的因緣殊勝。再回頭想一想，我們的因緣也並不遜色，我們自己就非常的安慰。具足信願行，我們這一生同樣有成就。這些話就是此地一句的結語，『如是一切諸如來，我皆供養聽聞法』。我們今天能夠這樣做，就是供養一切諸如來，聽聞一切如來的教導。雖然是釋迦牟尼佛留給我們的，佛佛道同，沒有兩樣，一佛所說即是一切如來所說。再看下面經文：
【我見法海音王佛。其身普作真金色。眾相莊嚴如寶山。發心願得無師道。】
這就說他最初得法的老師，就得法的本師如來，先是有兩句讚歎佛，讚佛的兩句偈。這個身金色也要知道它表法的意思，要懂得這個意思。如果這個人果然顏色都像黃金一樣黃黃的，這也很難看，我們看了也不順眼，這人大概一定有病，要不然皮膚怎麼發黃？『金色』是取金是一般世間人最喜歡，哪個人不愛黃金？取這個意思。它的色相之好，人見人愛，就是這個意思。『眾相』這是講細相，前一句是說總相，細相是我們常說的三十二相八十種好，這是說釋迦牟尼佛所示現的劣應身。我們世間人所講哪個相是貴相，富貴之相，你心目當中所認為那些富貴之相，他統統都有，不但有，特別好。哪個不喜歡？所以這稱之為寶相，稱之為金色身是這麼個意思。如果我們要問，這佛是不是真的能夠現金色身？當然也能。為什麼能？唯心所現，唯識所變。心本具一切法，能現一切法，怎麼不能現？當然能現。所以說理上說得通，事上也不例外，事上也能夠講得通。但是諸佛如來教化眾生，一定示現跟眾生同樣的相，不會示現一個特殊的相，特殊的相沒有法子利益眾生。所以這個金色寶相，還是應當說之為眾生歡喜之相，眾生尊重之相，這就叫金色，就叫做寶相。
見了佛之後『發心願得無師道』，這一句話就是發無上菩提心。「無師道」就是無上正等正覺，我們所謂是自然智、無師智，他發心、發願一定要證得，一定要得到。這也是我們修學成功關鍵的所在，菩薩能發這個願可見得他信心具足。我們這個願發不起來，為什麼？沒有信心，所以我們的成就就很有限。他有信心，這點我們要認真的反省、檢討，要效法菩薩的發心、發願。
【我暫見彼如來身。即發菩提廣大心。誓願勤求一切智。心等如空法界性。】
前面是見佛發心，這首不但發了心，發心要認真的修行，可見得他的願不是空願，是真實的大願。菩提心就是真心，真心是覺心，真心不迷，真心發起之後一定要修。所以沒有修德，雖有性德，這性德不能夠現前，性德要靠修德才能夠顯現，才能夠真正得到受用。菩提心裡面最重要的，是直心，但是菩提心的體用是相輔相成的，體是直心，作用有自受用、有他受用，自受用是清淨心，他受用是大悲心。我們現前菩提心的體無法證得，我們從作用上下功夫。所以我先前跟諸位說過，我們現在這個境界好，在現前這種五花八門的世界裡面，修清淨心最好的機會。在這裡面去練，練自己的如如不動，不取於相如如不動，這就是修菩提心。對待一切眾生清淨平等的大慈大悲，他受用；自受用是清淨，享清淨心的這叫真正的享福。世間五欲六塵，我們一般講那叫紅福，紅塵之福，那個福裡面有煩惱，那個福裡面帶著有業障。
清淨之福那是最高的享受，慈悲不礙清淨，清淨不礙慈悲。幾時到清淨跟慈悲不二，清淨就是慈悲，慈悲就是清淨，直心就證得了，自性清淨心的本體就現前。這個時候禪家叫明心見性、見性成佛，念佛法門裡面這個境界叫做理一心不亂。所以你說修行在哪裡修行？就是二六時中待人接物，修什麼？修自己的清淨心，修自己的慈悲心，千經萬論就是講的這個。修行綱領，這個三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，諸位都知道，一定要記住這個意思。佛是覺而不迷，覺就是清淨、就是慈悲；法是正而不邪，清淨、慈悲是正知正見；僧是淨，淨而不染更不必說了。可見得三皈依修的什麼？就是修的菩提心，就是修的真心。菩提心要大，大從哪裡修？大就要修大慈大悲，無論在什麼境界裡統統都清淨，這才叫大。我躲在人跡不到的地方，這很清淨，這個都市太繁華，這個地方我不能去，去了我心裡不清淨。你修成的清淨心，那清淨心小，不大，小的清淨心、小的慈悲心不是菩提心，這個要知道。菩提心是心包太虛，量周沙界，那才叫菩提心。
『誓願勤求一切智』，「一切智」就是一切種智，就是無上正等正覺。『心等如空法界性』，「等」是等同，這是講心量。這句經文用意非常之深，為什麼？凡夫就是心量太小，所以曉得佛法好，菩提心好，清淨心好，始終沒辦法能做得到，心量太小。所以教你「心等如空法界性」，這才是真心全體顯露。本來是這個樣子的，盡虛空遍法界是自己心變現之物，心怎麼不大！怎麼不包法界！可見得我們今天心量這麼小，錯在自己，於一切法失去了正知，生起了邪見，於邪見當中起了分別執著，把這心量愈變愈小。這是我們病根之所在，一定要想方法來對治。這底下經文說：
【由斯普見三世佛。及以一切菩薩海。亦見剎海眾生海。普遍發起大悲心。】
這首偈是講入於無邊的『剎海』。
【隨諸眾生心所宜。一身普現無邊剎。舒光動地遍十方。開悟一切諸含識。】
這首意思非常明顯是自行化他。前一首是上求佛道，這首是下化眾生，這個就是菩薩法門，菩薩的事業，一定要上求下化。在現前海內外同修們，都感覺到弘法利生的法師太少了。前年我在洛杉磯就跟大眾們說，弘法利生的法師太少了，為什麼少？是你們大家不願意培養，就愈來愈少了。好像你要吃桃，又不肯去栽樹，那桃不會從天上掉下來。你要想這個世間有很好的法師來弘法利生，大家就要發心來培養。怎麼培養法？我們初發心的這些小法師、居士們，他們到這個地方來講經，你們要來捧場。你們捧場，他精神就起來了，雖然講得不好，還有這麼多人聽，大概我還不錯，他信心就具足了。能夠在台上講個十年，哪有不成功的道理！你們同修們在這裡，一聽沒怎麼樣，下次不來了，愈講人愈少，到最後沒有人。他想想，這講經太難，大概我不是個材料，算了，我還是去趕經懺去。
所以發心培養功德無量無邊，這些小法師們來學講經，你們每次都來捧場，都來在那裡聽。你要曉得這是無量無邊的功德，這法師把他訓練成了，後代的人就有經聽。而且你們來聽經，在我這個地方學講經的，可以說是我的學生，絕對不可以貢高我慢。要接受廣大群眾批評，要接納，你們覺得他哪裡不錯，也可以讚歎幾句；哪個地方講得不很滿意，要提出來，讓他曉得改進。如果每次講經給他提出一、二個毛病，他修改，他修改個幾年就沒有毛病了，這是諸位對他無量無邊的功德，這是你們在培養法師。所以培養法師是諸位大家的責任，千萬不要說這法師講得不怎麼樣，掉頭而去，下次都不來。那以後就沒經聽，以後沒有人發心講經。
這講台上能講得好，也是苦練出來的。學講的人臉皮要厚，把人統統講跑了絕不氣餒，絕不灰心，對著桌椅板凳我還照樣講，講的人要有這種毅力。真發心，自然感動諸佛菩薩來加持、來護持你。同修們能夠熱烈的擁護，使發心講經的人，他這個信心、興趣、意願都能夠增長，不叫他退失，這是續佛慧命。他將來在那邊弘法利生，就是我們護持的人大家弘法利生，這個功德不是一個人，每個來護持的同等功德，是繼續諸佛菩薩的慧命，是利益無量無邊的眾生，我們能夠體會到這個意思，自自然然就肯發心來護持，這護持佛法。所以菩薩一定要上求下化，才能夠成就。
【見第二佛而親近。亦見十方剎海佛。乃至最後佛出興。名為法界智燈王。如是須彌極微數。一切如來咸供養。於諸剎轉極微劫。所有如來照世燈。我皆親近而瞻奉。令此解脫得清淨。】
這幾句經文是重頌他在無量劫裡面，供養無量無邊的諸佛如來。這個學講經，等於說是他自己修學的心得報告。在開始學講經的時候，一定要記住坐在講台上的是學生，記住我是學生，在台下的都是我的老師、都是我的善知識，這樣才能夠學成功。萬萬不可以自命為法師，那個罪過就大了。自己要認為是法師，在過去的條件是要有修有證，才能稱得上法師。只有修沒有證，不行，不能為人師，得有修有證才行！沒有到這個地位是學生，我把我所聽的、我所讀的在講台上來複講，提出心得報告，請諸位老師指教、批評。學生在講台上才能學得出來，在講台下面學不出來，講台下面都是老師。這才叫做清淨供養諸佛如來，這是真供養，諸位細細去體會這個意思。我們再看底下這段，善財童子敘說他所得的利益。
【爾時善財童子得此菩薩甚深自在可愛妙音解脫。】
這句是總敘菩薩所證得的解脫門，就他所證得的法門。
【入無邊三昧海。】
『三昧』是正受，就是《金剛經》上所講，「不取於相，如如不動」。『無邊』是什麼？無量無邊的境界，眼見色、耳聞聲，無量無邊境界統統都不取相、都不動心，所以叫「無邊三昧」。無量無邊的「三昧海」，海是比喻境界之廣大。
【成廣大總持海。】
『總持』，實在說就是一句阿彌陀佛，無量覺。加上南無是皈依無量覺，善財就是學這個法門，這裡面的諸佛菩薩也是修的這個法門。怎麼曉得？末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，我們才曉得，廣大總持法門就是南無阿彌陀佛。
【又得菩薩大神通海。】
能夠隨類化身，像《楞嚴》裡面所講的，「隨眾生心，應所知量」。
【深入菩薩大辯才海。】
這得四無礙辯才。
【速疾增長大歡喜海。】
這就法喜充滿，他入到這個境界才得到這樣的受用。
【觀察守護一切城增長威德主夜神。以偈讚曰。】
底下是他的讚歎，也是他的心得報告，也是他感激對於菩薩的感謝詞。
【已行廣大深智海。已度無邊諸有海。長壽無患智藏身。威光普照如滿月。】
這首是總說讚歎菩薩智慧、福德圓滿，『已行』、『已度』都是讚歎守護城夜神。『諸有』是講的三有、二十五有，前面都說過。智慧現前，智身證得，智身就是報身，報身有始無終，所以說『長壽無患智藏身』。威德光明普照法界猶如滿月，『滿』是圓滿，『月』是比喻清涼的意思，能夠叫一切法界眾生在菩薩慈光、智光照見之中，都能夠得到清涼自在。
【覺悟法性如虛空。普入三際皆無礙。念念普緣一切境。心心寂靜無分別。觀察眾生性本無。大悲常入眾生海。】
這四句很重要，這是講悲智甚深。『法性』，體是空的，用是有的，「法性」也就是真心，心因為是空的，所以心裡頭不能有一物，心一定要淨。心有一物就錯了，那個心就長了毛病，本來無一物，長了什麼毛病？長了無明。只要有一物就是無明，無明一發展這個麻煩就大了，比現在癌細胞繁衍還要嚴重。癌細胞繁衍，我們頂多失掉身命了不起，身命沒有多大的價值。真性裡面起了無明，這個事情麻煩大了，法身慧命得了癌症，這個事情麻煩大，它這一發展就變成塵沙、見思煩惱，帶來的是無窮的禍患。所以我們一定要覺悟，法性是空寂的，我們這個心裡頭不能有一物，不要把任何事情掛在心裡頭，心在一切境界裡面要清淨，這是絕對正確。事情遇到的時候清清楚楚，不是叫你這個事情不能辦，那個事情不能辦，這也不能想、那也不能想，與辦事、與思想無礙，豈不聞這一部經上所講的嗎？理事無礙、事事無礙。
如果我想個問題，考慮一樁事情，對我的清淨心有妨礙，那這個《華嚴經》還講得通嗎？那理事有礙，事事有礙。無礙的，你為什麼會有礙？因為你有二心，你就是什麼？事，有事、無事，有事不是無事，無事不是有事，你這是二，總是落在二、三裡頭，所以你才有障礙。有跟無是一就沒有障礙，理跟事是一，所以沒有障礙。一是什麼？一心，一心用事就理事無礙、事事無礙；二心用事，理事有礙，事事有礙。一心是什麼？沒有分別、沒有執著、沒有妄想，這個時候所起的念頭叫正念現前，不是妄念，不叫妄想，叫正念。這個時候你考慮問題叫正思惟，不叫打妄想，八正道裡頭正念、正思惟，同修們要細細體會到這個意思。底下就說得明白了，你看，『念念普緣一切境』，「念念」非空，「普緣」是觀照，「一切境」是起思。『心心』是非有，『寂靜』這是止，前面「普緣」是觀，「寂靜」是止，『無分別』是契理，這兩句合起來看，理事無礙。兩句話是一個境界、是一樁事情，說明了無礙的法界。
【觀察眾生性本無。大悲常入眾生海。自在遊於解脫門。廣度群迷無量眾。】
事事無礙，這種境界才是佛法裡面最高的享受。佛法就是覺法，如果提到佛法，怕人家覺得這佛法的，換個名詞，人生最高的享受，覺悟的人生。於一切事理都不迷的人生，最高的享受。沒有這種殊勝的利益，試問問我們學佛幹什麼？怎麼離苦得樂？這才叫離究竟苦，得究竟樂，所得到的真實不虛。再看下面經文：
【觀察思惟一切法。證入甚深諸法性。一切聖道普修行。普化眾生令解脫。】
『觀察』，像菩薩一樣的妙觀，甚深智慧觀察。『思惟』正思惟，不是說什麼事情都不能想、什麼事情都不能考慮，菩薩一樣「觀察思惟」一切法。他妙在哪裡？他妙在觀察思惟一切法，他『證入甚深諸法性』，理事無礙。我們是觀察思惟一切法裡面，生無量無邊的障礙煩惱，不能見性；人家觀察思惟，他見性。你說怎麼觀法？他的觀察思惟大概跟我們不一樣，那你錯了，跟我們完全一樣，沒有什麼特別的，完全一樣。肚子餓了想吃飯，想做幾個什麼好菜沒有兩樣，佛法不離世間法，所謂的是「佛法在世間，不離世間覺」，就是那個字不一樣。凡夫怎麼樣？凡夫是不離世間迷，佛法是不離世間覺，覺而不迷這就叫佛法，我們要注意的就是這點。
『一切聖道普修行』，「聖」是指聖賢之道，都要修、都要行，這樣才能成就圓滿的智慧，一切智。所以善財才要五十三參，五十三參就是「一切聖道普修行」。這樁事情要是以我們現前這個生活來說，這個世間樣樣事情要知道，樣樣事情都要學著去做，要博學、要多能，樣樣都能，這是菩薩道。為什麼？才能夠顯發自己本來具有萬德萬能，藉事才能夠顯發出來。否則的話，你那個萬德萬能從哪裡表現？所以菩薩是無所不知，無所不能，雖然是本具的也是歷劫的修行。修學樣樣都學，肯學、好學，不疲不厭，才能夠成就性德。『普化』就是普遍教化眾生，希望眾生各個都像自己一樣的，得自在、得圓滿。「化」是變化氣質，這是教學有了具體的成就了。
【天是最勝調御師。開示如來無垢智。普為法界諸含識。敷演離塵清淨行。】
這首是讚歎夜神，因為菩薩他現前示現的身分是個天神，示現的這種身分。『調御師』是如來的德號，可見得善財把他看作佛沒有兩樣。因為他所講的道理、方法、境界，一切的教學跟佛沒有兩樣。『開示如來無垢智』，清淨的智慧。下面兩句這尤其是難得，『普為法界諸含識』，法界一切眾生，『敷演離塵清淨行』，這是顯示菩薩主修的法門般若波羅蜜。
【已住如來諸願道。已入無邊廣大智。已修一切諸佛力。已見諸佛神通事。】
這首讚歎菩薩的成就，這些成就已經獲得。『如來諸願』，是要度一切眾生成佛，現在菩薩的願跟如來的願沒有兩樣。如來證得圓滿的一切種智，菩薩雖然沒有圓滿，得到了分證，現在是第六地可以說接近圓滿，所以說『已入無邊廣大智』。如來果地上有十種特殊的能力，前面已經跟諸位說過。六地菩薩對如來果地上能力也相當的充實，『已見諸佛神通事』。說到這個地方我們要特別記住，眾生的心多半是好奇騖怪，只要有個奇怪的，那這就覺得很了不起，往往我們就上當。佛決定以正法教人，不會變稀奇古怪的花樣來教化眾生，這些地方我們要特別留意到。只有妖魔鬼怪才以這些神通來欺騙眾生。所以諸佛神通莫測，但是絕不輕易以神通來教化眾生，為什麼？就是妖魔鬼怪喜歡用神通，佛不用神通，示現了佛法與他們不同。他們那點小小能力，佛比他們超勝太多，佛不用這個能力。再看下面經文：
【天神心淨如虛空。普離一切諸煩惱。】
這個我們要學，所以在境界裡這才真正是修行，真正是功夫。無論在什麼境界裡面，決定不生煩惱，保持你的清淨心。煩惱一現前，趕緊念佛：南無阿彌陀佛，這個南無阿彌陀佛就把你從迷在煩惱的心，把它換回來。你曉得南無阿彌陀佛的意思，皈依無量覺，趕快從煩惱那裡回過頭來，要依覺，因為煩惱是迷。一句阿彌陀佛就是叫你回頭，回頭是岸。回頭就如意了，你看我們中國人做的如意，那個如意，你看頭彎轉過來的，取什麼？回頭就如意、就自在。你要不回頭，愈迷愈深，愈迷愈苦，這才能夠『普離一切諸煩惱』。
【了知三世無量剎。諸佛菩薩及眾生。】
心清淨就能照見無量無邊剎海，清淨心能照。
【天神一念悉了知。晝夜日月年劫海。亦知一切眾生類。種種名相各差別。】
這就說他的本能恢復，我們看到這種神通不可思議。但是這些能力是本能，不是外面來的。幾時你心得到清淨，自自然然這個能力就恢復，所以他不是學來的，是本能。這就是佛法教給你，為什麼修行要抓個總綱領、抓個總持法門？這一個法門得到，一切都恢復了，要緊是在這個地方。不要枝枝葉葉去學，那太苦、太費時間了。所以一般來講，小乘是在枝葉上修行，很苦，時間很長，收穫很有限。大乘人就聰明，他曉得從根本上修，根性最利的所謂是一乘人，他所掌握的決定是大總持法門，這是最聰明的人。再看底下這一首：
【十方眾生生死處。有色無色想無想。】
這兩句是講六道凡夫，六道的境界，『有色無色』這是色界，『想無想』是無色界，就是四空天。
【隨順世俗悉了知。引導令入菩提路。】
如果對於眾生界要是不能夠了解，菩薩就沒法子度眾生。換句話，就是老師如果要把這學生教好，對於這個學生必然是了解得很深，他的程度、他的根性、他的愛好各方面都了解，所以他才有方法來誘導他。佛對於一切眾生明白，不但我們這一生的事情他曉得，生生世世的事情他都知道，所以說法才契機。說的法正是他需要的，真正當時就能夠幫他解決問題，破除他的迷惑，打斷他的煩惱，使他能夠得清涼自在，使他能夠開悟。
【已生如來誓願家。已入諸佛功德海。已證法性心平等。隨眾生樂現色身。】
這首是讚歎菩薩修行成就，而證入的果位，與諸佛如來同一個誓願，與諸佛菩薩同一功德，功德要特別記住，是講的定慧這叫功德。萬萬不可以把福德誤認做功德，這是要特別注意到的。底下兩句是非常具體給我們說出來，『已證法性心平等』，就是『諸佛功德海』，「海」就是比法性，諸佛的功德就是心平等，平等心裡面定慧具足。末後這句就是『如來誓願家』，隨眾生的愛好，能夠現身幫助他、教化他、成就他，這是如來的誓願。所以這個末後兩句，非常具體的給我們說出。這十首偈，是善財童子在這一次參學當中，他所見到的、所聽到的，自己所得到的，就是他的心得報告。他這一次沒白來，確實是有了成就而去的。再看末後這兩行經文：
【時善財童子說此妙偈讚夜神已。】
讚歎完了。
【禮夜神足。遶無數匝。殷勤瞻仰。一心戀慕。】
諸位從這裡來看，佛菩薩還是有很深的感情，這個感情給諸位說，真情流露，不是我們一般人有的。我們一般人那個感情是假的，為什麼？會變。善財童子這個真情流露永遠不會變的。所以學佛，佛菩薩不是無情，一定要懂這個道理，佛菩薩流露出來是真實的感情，不是虛妄。因為他是從清淨心，從一心裡面自然流露出來，我們平常叫大慈大悲。『禮夜神足』，這是行最敬禮，禮謝。『遶無數匝』，「遶」也是古印度的禮節圍繞著，右繞，通常一般繞三圈，這是最敬禮，表示念念不捨，像小孩圍著大人。『殷勤瞻仰，一心戀慕』，這都是描繪善財童子感激之心。
【辭退而去。】
這個一句就是般若智慧，『辭退』是什麼意思？不取於相，如如不動，你看內心清淨，表現在外面真情流露，真情流露不礙清淨心，這是了不起。我們一動感情，清淨心沒有了，處處都有障礙，他無礙，他沒有礙。『而去』，去什麼？依教修行。不是聽了就算了，聽了之後一定要發心，把菩薩的教誨要做到，要把這些理論、把這些方法統統變成自己實際的生活，這才是真正得到受用，「辭退而去」。
經文到這個地方是二十二卷講完，這個經總共是四十卷，下面還有十八卷。好處就是五十三參，每一參就是一部完整的小經，參參可以獨立，合起來是一部大經，分開來是五十三部小經。
好，今天我們就講到此地。