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華嚴經大願精進力夜神章  (第二十五集)  1987  檔名:12-005-0025

  請掀開經本八百七十面,倒數第四行當中看起,我們將經文念一段,對對地方:

  【善男子。於意云何。彼時五百大臣。於勝光王作不善語。欲害我者。豈異人乎。今提婆達多等五百徒黨惡比丘是。是諸人等。蒙佛教化調伏成熟。皆已授與阿耨多羅三藐三菩提記。於未來世過須彌山極微塵數劫。爾時。有劫名善光明。世界名寶光。於中成佛。】

  我們從這一段看起。這是講過去世的因緣。人在世間,人與人的關係絕對不是一生一世的,而是生生世世的。所以《無量壽經》裡面告訴我們,對於很小的嫌嫉,嫌疑、嫉妒都要把它消除。為什麼?如果要不消除,它將來愈演變就愈大,這個事情很麻煩,正是冤家宜解不宜結,一定要記住,不與任何人結冤仇。人家不管用什麼態度來對我,我們不必計較,希望這個冤結在這一生當中就把它報掉、把它化解掉,這樣我們自己在菩提道上,減少許許多多的障礙。

  從這個地方看起來,當時那個太子就是大願精進力菩薩,他現在是八地菩薩。當時這些五百大臣都主張要判太子的死刑,這些人全都是他的提婆達多,這個跟釋迦牟尼佛那個冤對名字完全相同。這些惡比丘雖然是出家了,天天跟他搗蛋,為什麼常常過不去?過去世有這些恩怨在裡頭,不是一生一世的。所以這是我們一定要警覺,今天我們做一樁好事,遇到很多障礙、遇到很多阻難,要曉得都是有因素的,不是沒有原因的。所以要懂得把它消除、把它化解,盡量隨著別人的意思去做。他做得對,我們歡喜,幫助他做;他做得不對,我們勸導,勸導不聽那隨他去,他去做去,不要再跟人做冤對。這一段就是講當時那些大臣,現在就是提婆達多這一批人。這些人當然在那個時候也蒙佛教化,聽了佛說法,也非常受感動,所以佛也給他們授記。因為他的業障習氣很重,給他授記成佛,什麼時候成佛?時間太長了,你們看這個經文裡面講,不止三個阿僧祇劫,不止。三個阿僧祇劫是一般正常的,有善根福德的;這些人惡習氣很深,三阿僧祇劫成不了佛。你看經上講的是『過』,「過」是超過,超過『須彌山極微塵數劫』。那個「須彌山」多大?把那個須彌山磨成微塵,一塵算一個劫,你想想那是多少劫?沒法子計算,真是叫無量劫。『爾時,有劫名善光明』,這就是須彌山劫以後,那個時候他成佛的機緣成熟了,成佛的時期這個劫名叫「善光明」,可見得這些人,真的無始劫的業障習氣都消除了,他才能成就。『世界名寶光,於中成佛』,在那裡成佛。

  【其五百佛次第興世。】

  這是講這一批大臣。可見得惡雖然是惡,他遇到佛,遇到佛這就是種了善根,業習消除,他這個善根成熟了,他必定有成佛的一天,這時節非常遙遠就是。由此可知,我們勸人念一聲佛,或者有機會叫人家見到佛像,與佛有緣,這個功德是無與倫比的。你說我們利益眾生,我們幫助他,這個幫助,眼前他雖然不知不覺,他不曉得我們在幫他什麼忙,他不知道。到他以後成佛的時候,他就曉得,「我在無量劫以前,某某人…」,他也敘說他成佛的因緣,他那個成佛的種子從哪裡種的,他就會想起來,他就知道,這個恩德也是無量無邊。所以幫助人接觸佛法,眼前信不信沒有關係,要幫助他,使他有機會接觸到佛法。平常佛在經上講,凡夫修到成佛都是講三阿僧祇劫,這個時間已經是非常非常的長。三阿僧祇劫,成的是什麼佛?這個要知道。以天台家講,佛有四種,藏、通、別、圓,賢首家講有五種,小、始、終、頓、圓,這個三大阿僧祇劫修成的佛是藏教佛。諸位一定要曉得,這個地方講的成佛是圓教佛,所以《華嚴經》上給我們說得很清楚,成圓教的佛要無量阿僧祇劫,絕對不是三阿僧祇劫能夠成得了的。佛為什麼當初不直接跟我們講要無量劫?佛要說無量劫,怕人家聽了馬上退心,「成佛要那麼久,算了,我成不了了」,再不學了,所以才說三阿僧祇劫。三阿僧祇劫並不是打妄語,真的成佛,不過是藏教佛,他也是佛,也是八相成道,所以佛沒有打妄語,還是說的真實話。

  可是佛門裡修學有一個捷徑,這是不可以不知道的,這個捷徑是一生可以成佛。諸位一定要記住,這個一生成佛就是念佛求生淨土這個法門,這個法門的殊勝,十方諸佛都沒有辦法說得盡。方法太簡單、太容易!諸位如果要不能深入的去研究、去理解它,我們在這一生當中把這個法門當面錯過,那真叫太可惜。這個機會失掉是沒有辦法彌補的,所以希望大家不要失了這個機會;果然不失這個機會,沒有一個人不成就的。這要真正的去理解《彌陀經》跟《無量壽經》,尤其是古德這些註疏,一定要深入的去研究。我們現在用的這個,念的《彌陀經》的本子是鳩摩羅什大師翻譯的,文章雖然非常好,文句也非常好,我們很喜歡讀誦,他是翻得簡略,可是意思沒有玄奘大師翻譯的那麼清楚。當然他的意思翻得決定沒有錯,就是他省略了,省掉了很多。玄奘大師他是照梵文,一句一字直接翻譯過來的,保持梵本的本來面目,所以你讀那個,你就更容易理解,信心就更足,才知道沒有一個人不能往生,換句話說,沒有一個人一生不能成佛。所以《華嚴經》到最後,是「十大願王導歸極樂」,這個經就是勸我們念佛求生淨土法門的一部經。這是說到最快速、最穩當、最圓滿的,無過於念佛求生淨土。底下就敘說這五百個人,他們在這一劫當中次第成佛,也舉了幾位的德號。

  【最初如來。號曰大悲。第二。名饒益一切眾生願月王。第三。名大悲師子。第四。名利益一切世間乃至最後。名曰醫王。】

  『最後』,就是第五百尊佛,這些名號意思大家都能夠看得出來。

  【雖彼諸佛大悲平等。然為調伏諸眾生故。種種國土功德莊嚴。種族。父母。受生。誕生。在家。出家。修菩薩道。往詣道場。降伏魔軍。成等正覺。轉正法輪。說修多羅。語言音聲。顯示神通。現大威力。光明眾會。壽命法住。及其名號。各各差別。】

  這一段就是說從他成佛以後,示現八相成道度眾生這種種之事,各各不一樣。這不一樣的原因,就是他們每一個人與一切眾生結的緣不相同。實在這個經文裡面也在暗示我們,如果我們將來想成佛,樣樣殊勝,這是真的。像《無量壽經》裡面就勸我們大家,我們要發願,我們要念佛,我們將來成佛要跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛那個法緣就太殊勝、太殊勝!這裡面這些諸佛比不上他。我們要想跟阿彌陀佛一樣,固然不錯,你有這個願,願還得要行。如果我們要像阿彌陀佛那樣修行,那真是太難了,那真正不容易,可以說我們沒有一個人能做得到。但是修念佛法門有一個巧方便,這個巧方便是什麼?就藉著阿彌陀佛這個緣,把它變成自己的法緣,那就跟阿彌陀佛沒有兩樣了。所以在玄奘法師翻譯的《彌陀經》裡面,也是教我們像《無量壽經》一樣,教我們要一向專念,專念阿彌陀佛。而且勸一切人,也叫他專念阿彌陀佛,這就是把阿彌陀佛的這個殊勝的緣變成我們自己的,這個方法非常非常的巧妙。念到成熟的時候,將來往生,阿彌陀佛以神力來接引你,來幫助你,你就得到一心不亂;否則的話,我們要想念到一心不亂,太難了。這個法門叫二力法門,我們自己專心繫念,佛力加持,使我們能夠得到一心不亂。所以西方淨土非常的奇妙,一生到那個地方就圓證三不退,生凡聖同居土,就同時等於生上三土,這個是極樂世界殊勝的莊嚴,他方諸佛世界都沒有。這是這一段經文裡面,文字很容易看,我們不必細說,不要一句一句說,把這個含義說出來,我們應當在這裡學習。再看下面這段文:

  【善男子。彼諸罪人我所救者。即拘留孫等賢劫千佛是。】

  那個時候監牢獄裡面那些犯罪的人,從這裡看人數真不少,他發心要把他們救出來。這些犯罪的罪人,他們的成就反而比這五百大臣的成就來得快,這真是不能把人小看。為什麼他來得快?因為他們那個時候聞法用心懇切,他判了死刑要命了!不像這些大臣,大臣聽聽,沒有關係,明天日子還一樣很好過,雖然聞佛說法,心不懇切,所以他要那麼長的時間。這些罪人聽經聞法,心地懇切,真正回心轉意,懺除業障,所以他反而快。這些人是哪些人?就是我們現在這賢劫裡面的千佛。我們釋迦牟尼佛、彌勒佛,都是那個時候監牢獄裡頭犯罪那些罪人,這賢劫千佛。我們再看下面經文:

  【爾時。百萬阿僧祇諸大菩薩。見彼如來無邊威力。發阿耨多羅三藐三菩提心者。今於十方一切世界。行菩薩行。修習增長。如是菩薩普化眾生。令生善根解脫者是。】

  這是說當時那些菩薩眾,菩薩悲心太切了,即使有能力成佛,他也不願意成佛,以菩薩的身分在十方世界度化眾生,菩薩身分比佛的身分要方便很多。這一段經文裡面值得注意的,就是他們聞佛說法,菩提心增長,因為這個地方有講『發阿耨多羅三藐三菩提心者』。哪一個菩薩沒發菩提心?不發菩提心就不叫菩薩。這些菩薩們聽佛說法,又發菩提心,菩提心增長。所以這個菩提心,實在講要天天發,三天不發都忘掉了,又迷惑顛倒,天天要發。我們每天早晚課誦裡面念三皈依、念四弘誓願,就是發的菩提心,一天要發兩次。可是這種發,必須從內心裡面去發才有功德,才有力量。如果只是拿著課誦本照念一遍,那個不管用,要認真的警惕自己。我們再看下面這一段經文:

  【時。勝光王。】

  這是講到這個國王,也就是太子的父親。

  【今薩遮尼乾子大論師是。時。王夫人。內宮采女。及諸眷屬。即彼尼乾六萬弟子。與師俱來建大論幢。共佛論議。悉降伏之。與授阿耨多羅三藐三菩提記者是。】

  這些人在現前他們都是,拿現在的話來說,就是大宗教家,這是一世一世轉世,轉到現在這一世,他們都是大宗教家,在印度當時稱之為六師外道,都是這些人。這些人他們常常喜歡跟佛來辯論,最後都接受佛的勸導,也統統都學佛了,皈依三寶,學佛了,所以佛也跟他授記,給他授菩提記。

  【此諸人等皆當作佛。種種佛剎。種種莊嚴。劫數。名號。各各差別。】

  這些人將來都要作佛的,為什麼?『共佛論議』,那當然與這個佛的緣就相當深。《法華經》裡頭說,「一稱南無佛,皆已成佛道」,哪有不成佛的道理?我們再看底下這一段,這是結會得法的一段。

  【善男子。我於爾時救彼罪人令解脫已。】

  這是敘說他當時他救這些罪人。

  【父母聽我捨離國土。妻子。財寶。一切眷屬。於法輪大聲虛空雲燈王如來所。出家學道。】

  佛來跟他解決了這個大難,當時佛說法,與會的這些國王大臣,這一切大眾聽佛說法,是個個都開悟、都覺悟了。他自己就要求出家,他的父母也同意了,也答應他出家,這是敘說他這一段。因為他是王子,他不願意繼承王位,這就是捨國土、妻子、財物,統統捨掉,『出家學道』,跟著佛「出家學道」。

  【於千歲中淨修梵行。】

  那個時候人壽命長,所以他有這麼長的時間去修行,『千歲』就是一千年,修了一千年。前面也曾跟同修們說過,人壽命最長的時候是八萬四千歲,現在在佛經裡面講是減劫,每一百年減一歲,我們現在是減劫的時候,所以人很苦很苦。尤其是減到快到最低的數字的時候,佛講人壽最低是十歲。釋迦牟尼佛住世的時候,人壽平均是一百歲,人壽百歲,一百年減一歲,釋迦牟尼佛去我們三千年,這一百歲減掉了三十歲,現在人的平均壽命大概七十歲,愈來愈苦。那個時候人壽長,所以修行有的是時間。現在我們壽命短,同時又生在亂世,誰能保證這種承平的世間還有多少年?所以我們要覺悟,要把握這個安定的時光,好好的修學。如果是死心塌地修這個法門,確實三、五年必定成就,三、五年一定成就。因為我們看到過去的歷史,三年成就的人太多太多了,我們為什麼不學,為什麼不幹?人家是太子的身分,王位都能捨棄,所謂是「富有四海,貴為天子」,他都能捨棄,那我們自己有什麼捨不得的?應當要發心,要捨棄、要放下,一心一意念佛。

  他緣分好,遇到佛,可以跟佛出家。現在有許多同修,我昨天還遇到一個,跟我講他想出家,他做生意,想把事業捨掉,想出家。我勸他不要出家,他要遇到佛,當然可以出家。在家修行,一樣成就,用不著出家,出家障礙反而多。所以我勸他,你做生意,好好的做,多賺一點錢,自己買個房子,找一、二個志同道合的,在一起念佛,念三年就成就了。你要出家,找個寺院,三年不能成就,不可能的事情,這是我們現在出家的環境不如從前。從前學佛,的確寺院叢林好,那真正是道場;現在寺院叢林已經不是道場,我們在那裡沒有辦法辦道,這是自己一定要曉得的。既然發心學佛了,我就奉勸諸位,要立一個大志向,那就是趕快求往生,走的時候要表演給大家看看,站著走、坐著走,逍遙自在的走,別害病,那你就度了不少眾生,現身說法。

  今天下午從高雄上來的,有四個居士來看我,我跟他們過去沒有見過面,他們是常常聽錄音帶,今天來看我。我就講,十年前將軍鄉有一個老太太念佛站著往生的,他們知道,他們曉得。我說那真的,不是假的。那個老太太念佛也不過念三年而已,念三年,走的時候是站著走的。她能做得到,我們為什麼做不到?說老實話,她就是什麼?死心塌地這一句佛號念出去了,她是老實念佛;我們做不到,一天到晚胡思亂想,念這一句阿彌陀佛,還想參禪。所以他今天來問我,禪淨雙修怎麼樣?我就告訴他,你禪淨雙修,你比不上將軍鄉的老太婆。你不相信試試看,你禪淨雙修修三年,修三年還是胡思亂想,還是不行,不如老實念佛。人家念三年,你看站著走的,到西方成佛去了,誰能比得上!

  這個老太婆可能不認識字,認識字都不行,認識字,她會看經,會胡思亂想,所以這不認識字的好,死心塌地,她把什麼都放下。她走的那一天,我是她那個鄰居告訴我的,我在南部講經的時候,他們告訴我這個事情,她鄰居親眼看到。他說走的那一天是晚上,吃晚飯的時候,她也沒有告訴她家裡人她要走,她沒講,只是告訴她家裡人,吃晚飯的時候不要等她吃飯,她說她要去洗個澡,不要等她吃飯。家裡兒子媳婦很孝順,還是等她,等了很久不見人出來,所以就找她。找,的確是洗了澡,再看看她房間裡也沒有人,她家裡有個小佛堂,看她自己站在佛堂,穿著乾淨衣服站在佛堂,手上拿著念珠,面對著佛像,喊她也不答應,走近一看,她已經死了,站在那裡死了。這是我們的榜樣,我們臨走連這個樣子都不如的話,那就慚愧了。

  像諦閑法師那個徒弟,也是不認識字,沒有念過書,念佛念三年。出了家,沒有受戒,諦閑法師不讓他受戒,年歲太大了,不要受戒,也不要跟大家在一塊住,找一個小廟叫他去念佛,就教他一句南無阿彌陀佛。他別的什麼都不會,老法師就跟他講,你一天就念這個,一天念到晚,念累了你就休息,休息好了你就再念,他就這樣念了三年,他預知時至。他在臨走前一天,去看看他的親戚朋友,就是告別,去看看他。第二天,第二天就走了,也是站著走的。走了,等諦閑法師來給他辦後事,等了三天,死了之後站了三天,老和尚來替他處理後事。老和尚看到他這個非常讚歎:你總算沒有白出家一場!而且說了,講經弘法的這些大法師,這些名山寶剎的方丈住持都比不上你!真的,確實比不上。所以這個是真的,不是假的。所以我們大家要努力,他們可以做得到,我們也能做得到,就怕你不肯做。

  這個預知時至,我們看清清楚楚,不害病,坐著走的、站著走的,太多了。能有這麼一個結果,我們這一生學佛就沒有白學了。病著走的,找一些人去助念的,那都不太可靠,到底是不是真正往生,是個未知數。人家那個站著、坐著,那麼樣瀟灑走,那是決定往生,那沒有話說的,那是百分之百的往生。所以希望大家好好的努力,這就是講,真正想學佛、想成就,不一定要出家。所以我在過去也曾經勸同修們,你們要想真正念佛用功,好好努力去做幾年事情,存一點錢,存足夠三年生活的費用,你就不要做事,你就一切放下,反正我有生活費用了,我就好好的念三年佛。三年念成功了,那你要往生,你很自在,你喜歡去就去;不喜歡去,你就再找工作,那沒有關係。三年決定成功,成功之後去不去自己可以做主,到那個時候隨時可以走,喜歡多住幾年也不礙事,那才叫自在,才叫解脫。這是真的,這個才算是真正聰明人。

  我們看看這太子的修行,他是在『千歲中淨修梵行』,「梵」是清淨,修行就是修的覺、正、淨,覺而不迷、正而不邪、淨而不染,這叫梵行。下面就是說他的成就:

  【即得成就百億三昧門。】

  下面這個數字都是用百億,『百億』表圓滿的意思。像在我們《彌陀經》上用七表圓滿,《華嚴經》一般用十表圓滿,此地這個「百億」,也是表圓滿。圓滿的三昧,三昧是什麼?這是印度話,正翻叫正受,就正常的享受,也翻作定,就是禪定。簡單的講,人心地清淨,這是正常的享受,心裡面沒有七情五欲,這個時候心得其正,就是喜怒哀樂愛惡欲統統沒有,七情五欲都沒有,這個心是清淨心,這個心是正受。如果你有歡喜,你正受失掉了;你有憂慮,你也失掉了;你有憤怒,那也失掉了。所以保持一個清淨心,平常心。《維摩經》上說,「平常心是道」,這個叫正受。所謂百千三昧,百千是指外面境界,境界無量無邊,人事的環境也好,物質的環境也好,他在一切環境裡面,不管順境、逆境,他都能保持心的清淨平等,這個就是正受,不被外境所轉,他得到這個。

  【百億陀羅尼門。】

  『陀羅尼』也是梵語,翻成中國意思叫總持,所謂是總一切義,持一切法,無論在哪一法裡面,都能夠看到一切法。所以「一即一切,一切即一」、「一即是多,多即是一」,這是總持法門。諸位要相信,你真正念佛念到一心不亂,這個法門就現前;這個法門現前之後,世出世間法,一切法,沒有一法你不通達的,一切通達。為什麼?因為諸佛所說一切法,都是從清淨心裡面流出來的,你心也清淨,跟佛心完全一樣。佛心裡面流出來的,就跟你自己心裡流出來的無二無別,所以沒有一法不通達。所以何必去學那麼多?學那麼多拉拉雜雜的,那不叫善學。善學的人一門深入,古今有很多例子,諸位要是讀讀《高僧傳》、讀讀各宗這些語錄,你就會發現。像我們在《六祖壇經》裡面,我們讀到的法達禪師,法達禪師就念一部經,《法華經》,他這一部經念了三千部。《法華經》相當長,你一天念一部,我想念一部,你們自己去試試看,你開始念這一部,至少要八個小時,等到你念熟了,也得要六個小時。你一天念一部,一年三百六十天,三千部差不多是十年。他的一部經念了十年,遇到六祖給他一點,他就大徹大悟,他就明心見性。我們今天碰到六祖,別說點,拿棒子頭打開,我們也不會開悟,為什麼原因?你沒有三千部的底子。這個就是一門深入的好處。

  你看近代倓虛法師,你們看《影塵回憶錄》,倓虛法師是中年出家的,他出家之後太太也出家了,小孩都出家,他一家都出家了。他在沒有出家之前,跟朋友在一塊做生意,開了一個中藥鋪,那個時候有幾個志同道合的在一起學佛。大陸上那個學佛難,沒有台灣那麼方便,所以佛法在大陸很不普及。講經說法的只有幾個法師,大概十個都不到,你想大陸那麼大,要聽一部經真正不容易,真是一生難得有機會遇到這樣一會殊勝因緣,不容易遇到的。所以他們自己請了經書,自己在一塊研究,讀《楞嚴經》,讀多久?你看《影塵回憶錄》,是他的自傳,八年,他裡頭有一篇「八載寒窗讀《楞嚴》」,沒有人指導,就這一部經,他們就有這個耐心,就從頭到尾一遍一遍的念,他能念上八年。所以以後出家,能夠在諦閑法師會上,被諦閑法師選做繼承人,這個八年功夫沒有白費。他要沒有這八年功夫,諦閑法師不會選他。

  他這八年雖然沒開悟,可是也有一點小小的感應。他的這些冤家對頭請他超度,這是那個傳記裡面看到的。他說有一天就在那個鋪子裡面,中午沒有什麼生意的時候,就趴在那個案子上面打瞌睡,就做了個夢,那個夢很清楚,就夢到他的兩個冤家來找他。這兩個冤家是不久之前,跟他打官司打輸了,官司他贏了,那兩個人打輸了,打輸這兩個人就上吊自殺。所以以後他自己內心裡頭也很愧疚,這是好像逼著人家,逼死了兩個人,心裡很難過。就看到這兩個人來了,他就站起來,看到這兩個人來,知道是冤家對頭,大概找麻煩的。看他的態度,臉色很溫和,不像找麻煩的樣子,他走到面前,他就問他,他說你們兩個來幹什麼?他說我來求超度。他聽了這一句話,心裡就安穩多了,這不是來找麻煩,來求超度的。他說好,怎麼超度法?要用什麼方法超度?結果那兩個鬼就說,他說只要你答應就行。他說那沒有問題,我答應你。他就看到這個鬼踩著,他坐在那個地方,踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀,就升天去了。這兩個人走了以後,沒有多久,他以前那個太太也過世了,還帶了個小孩,小孩也過世。這太太帶著小孩也來了,走到面前也是求超度。他也點點頭,好,我答應妳,也是看到她踩著膝蓋、踩著肩膀,升天了。你們想想看,超度要不要請法師做法會、誦經,搞那一套?不用,真正有道的人,點點頭就可以了,就超度了。這個功德,就是八載寒窗讀《楞嚴》的功德。他要沒有這八年專心讀《楞嚴經》,他沒有這個能力,那鬼也不會來找他,幫不上忙,是不是?他今天真有這個功德,所以人家才找他,找他幫忙。所以自己一定要認真的修。

  所以這個總持法門,非常非常的重要!古德講,「一經通一切經通」,一個法門成就,一切法門都成就。佛當年在世講經說法,一部經都是講給一個人聽的,不是講給大眾聽的,大眾是旁聽的,每一部經都有當機者。你說這個經講給誰聽的?善財童子聽的,他是講給善財童子聽的。《金剛經》是講給須菩提聽的。你看看每一部經都有當機者,他是講給那些人聽的,一般大眾等於都是旁聽的。所以一定要知道,我們如果遇到佛,佛也會給我們說一部經,你在這一會聽了之後,必然開悟證果。我們今天在一部經上不能開悟證果,就是什麼?搞太多了,搞得太雜了,這個是大病之所在。所以諸位真正想有成就,根利的人,三年就有成。我們中國古人講念書,講「七年小成,九年大成」,所以古人講,十載寒窗一定有大成就,他專攻一門。這個叫專一,就是總持。百億陀羅尼,就是一陀羅尼得到了,一切陀羅尼都得到。

  【百億神通門。】

  現在羨慕神通的人很多,他有神通,他那個神通也不能給你。他說你過去未來的事情,未必可靠,他說準了,你尊敬他、恭維他;他不說準,他也不負法律責任,你也沒辦法找他。他是不是真的都說得準?不見得,你們不相信去試驗一下,你們十個人去問他,他所講的,看看你們有幾個人能兌現的?十個人去了,九個人兌現,還有一個人說得不準,他都是不準。如果真的是神通,說得準,應當每一個人個個都準。有一個不準,全盤都不準。所以諸位頭腦要清醒一點,不要迷信。神通是本能,這個通就是通達無礙,神就是神奇莫測;換句話說,這就是我們的能力,我們辦事的能力,智慧高,方法巧妙,這就叫神通。神通,佛給我們講,有報得的、有修得的。修裡面有許許多多的方法,都能夠修得。佛經裡面常常講神通,但是佛並不讚歎神通。佛教我們修定,教我們修慧,定慧要得到了,神通就現前,必定會現前的,所以你用不著另外去修;另外去修,固然能夠得到,但是你得不到定慧。定慧是根本,神通是附帶的,所以用不著作意去修它。

  【百億菩薩大法藏。】

  這個菩薩法藏就跟佛的法藏是一樣的意思,意思是相同。所謂法藏就是無量無邊的佛法蘊藏在其中,能為一切眾生說微妙法。菩薩有這種能力,因為他沒有成佛,他是在修菩薩道的時候,他得菩薩法藏,得菩薩法藏就有能力教化眾生、度化眾生,有這個能力了;換句話說,一切經教,不學就通達。這種境界最低限度也是圓教初住菩薩,明心見性;在念佛的人來講,得理一心不亂,就是這個境界,沒有一樣不通達的,世出世間法都通達。

  【能生百億求一切智精進門。】

  『求一切智』,「一切智」就是一切種智,如來果地上的智慧,也就是平常我們講的無上正等正覺,就是這個。菩薩沒有第二個目標,只有這麼一個單純的目標,求無上正等正覺,要向這個目標去精進。進是進步,精是專一,求無上正等正覺的方法很多,所謂是八萬四千法門,佛講進步,上頭特別加一個精字,就是你在八萬四千法門裡頭選擇一個法門,你可不能同時修兩個、三個。你同時搞兩個、三個,縱有進步,不精,那你裡頭有雜。所以古人所講的禪淨雙修,他那個話是對誰講的,你得弄清楚。這個話是永明延壽大師講的。永明壽禪師他在禪宗裡面是大徹大悟、明心見性,以後他老人家回過頭來專門念佛,弘揚淨土,成為淨土宗第六代的祖師。

  我們淨土宗的六祖,永明延壽,他提倡的,提倡禪淨雙修,所謂是「有禪有淨土,猶如帶角虎」。他的話對誰說的?對那參禪的人說的。換句話說,參禪的人貢高我慢,瞧不起人,以為他那個法門是第一,念佛是老太婆教,沒瞧得起。可是壽禪師看到那些人真正是可憐憫者,參禪決定不能成功,你叫他不參禪,他不服氣,所以就提倡這個口號,你參禪再帶上淨,那可不得了,那你像帶角虎了。是鼓勵那些人念佛的,這個意思是說禪不能成功,念佛還有一點指望,是這個意思。這是一番苦心,不是教我們念佛人這就帶著參禪的,沒有這個道理。所以要曉得他的話對誰講的。像我們念佛人遇到壽禪師,他再不會叫你禪淨雙修。一門深入,要曉得這個道理,這個叫精進,一門深入才叫精進。

  古時候道場,它真的有道,它有道風,它有學風。所謂道就是修行,他真修行。人家一個道場,你看念佛堂,至少他也念八個小時佛;禪堂,至少也要參八個鐘點禪,要去坐香。學風就是聽經、講經,每天也是八個小時。八個小時不是上很多科目,不是,他就是一部經,這一部經講完了,從頭再講,周而復始,永遠就講這一部經。你像那個《華嚴》,當年清涼大師一生講五十遍。這個經我曾經計算過,一天要講八個小時,一年圓滿;一天講四個小時,就兩年圓滿;一天講一個小時,就八年圓滿;一個星期講一個小時,那恐怕得六、七十年才能圓滿。李老師過去在世,一個星期講一個鐘點,所以我那個時候給他計算,他要把這個經講圓滿,他至少要活到一百三十歲,他才能講得完,否則的話他講不完。清涼大師一天講八小時,一年講一遍,他講了五十遍,他活了一百多歲,所以是一門深入。在大陸上一般道場,差不多都是這樣的,都是一部經。你想學什麼經,你就到哪一個道場去,出家、在家都可以掛單。

  所以叢林有這個好處,它那裡真是「依法不依人」,不一定要跟他認識有交情,不一定。我想學這一部經,譬如想學《華嚴經》,你到五台山去掛單,決定沒有問題,決定歡迎。出家,有出家人住的地方,在家,有在家人住的地方,它分開的。所以寺廟裡面,裡面是出家人住的,外面都是在家居士住的,你住個一年、兩年都沒有問題,這叫討經單,我聽這一部經聽完了,以一部經講完為期。如果這部經聽完了,他再講一遍的時候,我希望再聽一遍,可以,那你就再住一年。確實有道風、有學風,真正能學到東西。現在寺院不行,佛學院也不行,佛學院太雜、太多了,學不到東西。你說佛學院是三年學一部經,決定能學到東西。三年排上三、四十種科目,他一樣也學不好,不可能有成就的。這是講到法藏。底下講的這個『一切智精進門』。再看底下:

  【淨治百億安忍門。】

  『淨』是清淨,『治』是對治。『安忍』,著重在忍,忍簡單講就是忍耐,也就是六波羅蜜裡面的忍辱波羅蜜,這一條非常非常重要!大凡修行不能成就,無論是解行,都是沒有耐心,不能忍耐,說得不好聽這叫業障,這是大毛病。《金剛經》上明白告訴我們,「一切法得成於忍」,你沒有忍耐,你還會有什麼成就?學法的時候要忍耐,度化眾生也要忍耐,你要不能忍耐,你一樣事情都不能成功。換句話說,你的成就高下,與你那個忍耐決定成正比例。我們每個人都希望消業障,業障怎麼消?忍辱就是消業障。大家不肯修忍辱波羅蜜,天天想消業障,業障不但不能消,天天增長,這就沒有法子了。所以要記住,人家罵我一聲,我業障消一點了;打我一頓,我也消一點了。

  現在還有人聽說這是消業障,還拼命到那個地方磕頭作揖求他去打,那個打,業障消不了,那個消不了。為什麼?因為那個打你不生氣,你怎麼會消業障!外面遇到惡人無緣無故打你,很生氣的時候那就是業障現前;你不生氣,業障消除。所以什麼打佛七,拜著老和尚,叫老和尚狠狠揍你一頓,不但業障消不了,也增加業障。為什麼?老和尚沒事情,你要老和尚出那麼大的力氣,豈不是你在造業!我跟你講都是真話,消不掉的。這都是在日用平常的時候,待人接物之處,一切逆境統統是消業障,要忍耐。學經,真正要把一部經學得踏實,根深蒂固,至少也要五年。你要沒有五年的耐心,你怎麼會成就?五年是至少的,根性利的人。像我們一般程度的人,起碼要十年,沒有十年不會成就的,這個要耐心。

  【增長百億思惟心。】

  這個『思惟』思的是智慧心,「思惟」用在此地是形容詞,因為我們對任何問題必須思考,才會明瞭。菩薩六根接觸外面六種境界,立刻就明瞭,從這個接觸明瞭叫做思惟,並不是他真正要去想很久的時間,不是的,如果那樣想,他落到意識裡頭去了,落到分別執著裡面去,那個不叫智慧。所以菩薩聞思修三慧,這個聞思修三個字統統是形容詞。聞是說接觸,接觸用這個做代表。接觸就明瞭,所以明瞭就用思做代表,絕對他沒有思考的,那要用思考的話,跟我們凡夫有什麼兩樣?完全是第六意識做主。所以他不用心意識,他沒有思考,所以這個思是明瞭。一明瞭,當然他就不迷惑,從不迷就叫修,從明瞭就叫做思,從接觸就叫做聞。所以他這個聞思修是同時的,沒有先後順序的,是同時的,菩薩三慧。不是說我聽,聽了之後就想,想好了之後再去做,那哪裡叫菩薩?那我們凡夫都會,那怎麼能超過小乘!小乘三學是戒定慧,菩薩比他高,叫三慧,聞思修三慧,那我們哪個人沒有?每個人都有,那怎麼能叫菩薩三慧!所以要知道這個三慧是同時完成的,沒有先後次第的。這個是『增長』,就是菩薩的三慧心。

  【成就百億菩薩力。】

  『菩薩力』,我們前面曾經講過如來果地上的十力,但是發給諸位那個參考資料背面是菩薩十力,我們為了時間起見,沒有詳細跟諸位解釋。但是菩薩十力跟佛果地上十力很相似,就是沒有佛那麼樣的圓滿。這菩薩的十力,也就是菩薩自度度他的能力。

  【深入百億菩薩種智門。】

  『種智』就是道種智,因為前面曾經講過,「能生百億求一切智精進門」,那是根本智,是實智,所以這個地方,這個「種智」就是道種智,是權智,就是菩薩度眾生種種善巧方便,他有這種能力。

  【出生百億般若波羅蜜門。】

  這一句講的是智慧,般若智慧。『波羅蜜』,這三個字簡單的解釋就是圓滿究竟,照文字原意要是翻過來,就是到彼岸。這個到彼岸,印度人是個很通俗的一句話,凡是事情做成功了,他們都叫做波羅蜜多。我們中國人有個習慣,凡是這個事情做得很圓滿叫到家了,功夫到家了,到家了就是波羅蜜多,一樣的意思。譬如說他寫字,書法寫得很好的時候,這個人書法功夫到家了;他燒菜,菜燒得很好,他燒菜的功夫到家了,所以用得很廣泛,無論什麼事情都可以用這個形容詞。這是講智慧圓滿,智慧圓滿稱為『般若波羅蜜門』。

  【得百億十方諸佛現前門。】

  這是感應,『十方諸佛』都能夠現前,十方諸佛加持他。這個裡面有顯、有冥,顯就是你自己能夠覺察得到,或者你看到,或者你聽到、你接觸到,這是明顯的加持。另外一種叫冥加,冥加是暗中保護你,你自己不知道,自己不能覺察,但是佛菩薩確確實實在護念你,在保佑你。到大菩薩這個位次,顯加的多,因為他們自己心地清淨,與佛菩薩確實起感應道交的作用。那像我們初學佛的人,佛菩薩冥加多,就是暗中保佑你,暗中保佑你,你自己不能覺察,確確實實保佑你。譬如念阿彌陀佛,在經上就講得很清楚,《無量壽經》裡面講得很清楚,只要你發的是真正的心,求生西方極樂世界,你念阿彌陀佛,阿彌陀佛就派遣二十五位菩薩日夜保護你,這是冥加,你自己不曉得。你如果退心了,改修別的法門,這些菩薩就走了,到阿彌陀佛那裡銷假,他們不來了,是不是?所以不來了。你只要是不退心,認真,這些菩薩日夜要保護你,他要負責任的。所以這個事情不能變心,不能更換法門,一更換法門,這護法神沒有,護法菩薩、護法神都跑掉了,七寶池那個蓮花也枯掉、謝掉了,這是要知道的。經上給我們講得很清楚,而且這些決定都是事實,絕對不是妄語,我們要相信。底下一句:

  【具百億菩薩大願門。】

  每一位菩薩在因地裡,他發的願不相同,發的願不一樣。可是這個願雖然不一樣,要是把它的意思歸納起來,總不外四弘誓願,所以四弘誓願是過去、現在、未來,一切諸佛菩薩發願的總綱領,都能夠歸納到裡面。雖然這麼說,但是每一個人還有每個人特別的願望,因此他在行菩薩道,乃至於成佛,還是有很多差別的,很多不相同的。在此地就勸我們要效法菩薩,要發廣大志願,要以無量的善巧方便普度一切眾生。你發這個願就與一切眾生有緣,就與他有緣,雖然事上沒有達到,心力已經達到,要與十方法界一切眾生有緣。所以我們學佛,這世間法一樣,要找一個樣子,找一個模式,我們照那個模樣來學,我們這個修學就快速。在這個世間,你要找一個人做榜樣,我們要學他,確實會學到的。譬如說我們中國古代,孟子他就發心學孔子,結果他學得很像,孟子成為聖人,他是亞聖,學得很像。我們佛門裡面蕅益大師就發心學蓮池,也學得滿像的,蓮池大師是淨土宗一代祖師,他也是一代祖師,學得很像。

  可是我勸諸位,我們不如拿阿彌陀佛做榜樣,我們學阿彌陀佛多好!學成了,比他們都高,縱然學不像,比他們還是要高一處,「取法乎上,僅得乎中」,學阿彌陀佛學不像,也能跟觀音菩薩差不多,是不是?比這些人還是要高。所以我勸大家發心學阿彌陀佛。學阿彌陀佛怎麼個學法?依照《無量壽經》、《彌陀經》裡面去學。那個經上所講的就是阿彌陀佛的樣子,我們認真努力,以阿彌陀佛做為我們的標本、做為我們的典型、做為我們的模樣,一心一意好好的來學。只要這樣認真的學,沒有不往生極樂世界的,因為你跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行,真是志同道合,到時候你一定會去的。

  好,我們今天就講到此地。

  

  

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