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華嚴經大願精進力夜神章 （第二十集） 1987 檔名：12-005-0020
請掀開經本，八百五十六頁最後一行，第三個字開始，我們將經文念一段，對對地方：
【善男子。乃往古世過世界海極微塵數劫。有世界名寶光明。劫名妙光。於其劫中有一萬佛出興于世。】
從這個地方看起。向下經文是菩薩正式答覆善財童子的疑問，在答覆裡面，先答覆他發心，善財童子問他什麼時候發心的，這是答覆他發心久遠。第二段就答覆他，他自己怎麼樣修行成就的，這都是在這經文裡面講到了中心的問題了，也是最重要的段落，這是我們應當要學習的。
經文裡面是先長行，後面是偈頌，偈頌還是重頌。有一些同修這是新來的，前面沒聽到，所以也不能辜負新來的同修，所以有些很熟悉的名詞術語，也要略略的說一說。你譬如經文一開端，『善男子』，「善男子」當然就包括了善女人，應當注意的就是那個善字。經上常常說，譬如《彌陀經》裡面給我們講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，可見得這個善根、福德很重要。所以這個善，就是一個多善根、多福德，這才稱之為善男子。這個善根、福德怎麼講法？我在講席當中常說，我說得很淺顯，很容易明瞭。什麼叫善根？善根是從信解上來說的，這個法門你一聽你就相信，你就能聽得懂，能夠理解，這個叫善根。懂了以後，真正肯發心依照這個法門來修學，那你就是有福了。如果懂了，懂了不肯發心來修行，這個人雖有善根，沒福。至於講到因緣，是你在這一生當中，有沒有機會遇到佛法？有沒有機會遇到究竟了義的佛法？你有這個機會，那就因緣具足了。所以善根福德因緣這三個條件都具足，具足這三個條件，在一生當中沒有不成就的，這種人就稱之為善男子、善女人。所以這經上講的善男子、善女人，我想我們同修當中大多數都有這個資格來承當。
此地叫這個善男子是對善財童子說的。下面這就是夜神，這位夜神是八地菩薩，給他開示的話。他說『乃往古世』，這個時間太長了，就是過去世太長太長了，稱之為「往古」，太長了。『過世界海』，「過」是超過，「世界海」是形容，換句話講是無量無邊劫，這是沒法子，說不清楚了。『極微塵數劫』，這個時間單位是用劫來計算的，多少劫？「極微塵數劫」。多少個極微塵數劫？是超過世界海那麼多的微塵劫。這沒法子計算了，今天就是世界上最高明的電子計算機也算不出來，這個就是講時間太長太長了。
說在那個時候，在那麼長久之前，有一個世界，因為世界有成住壞空——所以這些學佛的同修一定要覺悟，覺悟什麼？這個世法是無常的，人有生老病死，是無常的。我們中國古時候的人，知道人的壽命太短，於是想個什麼方法？想在歷史上留名，所以說流芳千古，立功、立德、立言，叫三不朽。真的不朽嗎？世界還有成住壞空，你這個歷史怎麼能傳得下去？不可能的事情。不要說這個大的劫，這成住壞空是大劫，就在我們這個地球上，我們現在的考古學家也發現，地球在過去至少曾經有四次洪水氾濫，每一次洪水氾濫，整個世界淹沒。換句話就是整個文化都沒有了，這個世界要從頭來起，一切文明統統毀盡了，所以說不止滄海桑田。所以講這種三不朽、講這種流芳百世，拿佛法眼光來看，還是迷惑顛倒，依然是不覺。
佛是教我們要覺悟，覺悟這個世間無常、世界無常，一定要覺悟。覺悟之後，假如說沒有辦法解決，那還是枉然，那換句話說，我們是受命運支配的宿命論，那有什麼法子！佛法不然，告訴我們，覺悟之後有方法解決；換句話說，我們能夠得到真正的永生。這個永生是不是升天？升天也不行，天也無常。因為佛法裡面講到世界，不僅是這個地球，地球是世界裡頭的一部分，天上也是世界的一部分。佛法這個天講得非常的清楚，有欲界天、色界天、無色界天，三界一共有二十八層天。所以這個二十八層天還沒有離開我們這個世界，換句話說，這個天上也有災難。經上明白告訴我們，初禪以下的統統有三災，有水災、有火災、有風災，統統都有，這個三災都能把世界毀壞。到二禪天，雖然是沒有火災了，它有水災、有風災。到三禪天還有風災。四禪天以上，才沒有這個三災，所以四禪叫福天，真正有福報，不受這個災難。雖然沒有三災，但是免不了成住壞空，這世界要壞、世界要空，免不了。所以由此可知，色界、無色界的天人，還是沒有辦法得到究竟的解決。何況他們的壽命依然是有限的，壽命到了，依舊要輪迴，這是我們徹底要覺悟，升天不究竟，升天不是個辦法。
所以佛教我們要超越三界，那你就得到真正的永生了，真正把問題解決了。怎麼個超越法？方法太多了。在本經裡面，給我們講了兩千多個法門，每一個法門（法是方法，門是門道），方法、門道很多，都能夠教我們超越三界六道。這些方法、門道在理論上講是平等的，所以說「法門平等，無有高下」，但是在眾生根性上來講，卻不平等了。有些方法很難修，有些方法容易修，這個裡面難易的差別非常之大。這個最好的法門，實在講就是最容易修的法門，最容易修的。若不是最容易修，那就不能夠普度眾生，不能普度眾生。所以《華嚴經》裡面展示給我們，這兩千個多個法門裡面，最後善財童子跟文殊、普賢他們抉擇的法門都是念佛求生西方淨土，到後面十大願王導歸極樂，採取這個方法。我過去在講席當中常常講，我自己選擇淨土法門，深信不疑；我也告訴同修們，我決定往生西方，決定靠得住，沒有一點疑問了。
我是怎麼個修來的？就是從《華嚴經》上得來的，在《華嚴經》裡面真正覺悟了，選擇的這個法門，所以這個經典對我很大的恩德，是它引導我歸向淨土。所以我其他的經都不講，我只講淨土，《彌陀經》、《無量壽經》，《無量壽經》跟《彌陀經》是一部經，同部。第二，我要講《四十華嚴》，為什麼？因為它引導我走到淨土的，沒有這部經，我不會學淨土。所以學佛，我們要不忘本，要不忘根本，我們認真的來修學這部經典。這是所有法門裡頭，經上講得清清楚楚，到最後來給我們選擇。
這個世界它也有個名字，叫『寶光明』；像我們現在這個世界，佛經上稱之為娑婆世界；像西方阿彌陀佛那個世界，它也有個名字，它叫做極樂世界，都有個名字的。所以那個世界叫「寶光明」。時劫，這個劫也有名稱，像我們現在也是一個大劫，我們現在這個劫的名稱叫賢劫，諸位常常讀佛經，能看到，賢劫。為什麼稱賢劫？佛說的，在這一個大劫裡面，我們這個世界，娑婆世界有一千尊佛出現於世，所以聖賢很多，稱之為賢劫。這一千尊佛當中，我們的本師釋迦牟尼佛是第四尊，將來彌勒菩薩成佛，也在我們這個世間出現，他是第五尊，所以總共有一千尊佛出世。那個時候菩薩住的這個劫，它這個劫名字叫『妙光』。『於其劫中有一萬佛出興于世』，這個緣比我們要殊勝，我們這個賢劫當中，只有一千尊佛出現於世，他那個時候，這個劫也是一個大劫，他的佛比我們多十倍，他有一萬尊佛出現於世，可見得他們的因緣比我們更要殊勝。這是首先說明這個時間、處所，說他的發心。底下就說他最初所遇到的佛，怎麼樣發心、修行、證果。
【其最初佛。】
這是講這個一萬尊佛，就是『最初』是第一尊佛。
【號法輪大聲虛空雲燈王如來。】
這一尊佛的名號很長。佛菩薩實在講沒有名號，我們中國老子也說過，「道可道，非常道；名可名，非常名」，聖人無名。佛菩薩的名號是因眾生機緣而建立的，也就是眾生的感應，眾生有感，佛就有應，所以名號是應眾生機而建立的。譬如說在我們現前這一個時代，佛出現在我們這個世間，號叫釋迦牟尼，這個佛號實際上就是佛教化這個時代的眾生，此時此處的眾生這個教學的方針，所以這個你要懂得名號裡面的意義。釋迦是能仁，就是能仁慈；換句話說，對人對物他能慈悲，用慈悲心待人接物，就是這個意思。換句話說，我們此時此處的眾生心地缺少慈悲，都是自私自利，所以佛要用這個教學的方針來對治我們的毛病，所以他的德號就是當時的教學方針。牟尼是寂默的意思，就是心地清淨寂滅，這也是我們現前眾生的大病，心不清淨，一天到晚胡思亂想，疑神疑鬼，心不清淨，沒法子。所以佛用這兩大方針，一個教我們要修慈悲，第二個要我們要修清淨。釋迦牟尼就是慈悲、清淨。所以佛的德號是代表當時、當地的那些眾生的根性，要用這個教學的方針。
因此我們一看佛菩薩名號，也就曉得那個時候眾生的根性，他們的毛病，毛病當然很多，說不盡，這許許多多毛病當中，哪一種病最嚴重，首先要來治療，這個很重要。你譬如禪宗，大家熟悉的禪宗公案，二祖慧可大師去見達摩，那個真不簡單，天下雪，跪在雪地上，跪了三天都不起來，達摩祖師理都不理他。最後他沒法子了，把手臂割了一條供養達摩祖師。達摩看到這個樣子，你何苦！你到底是為什麼？他就說我心不安，求大師為我安心。所以我們這個世界眾生不覺悟，我們的心不安、不清淨，這個是修行裡面非常非常重要的一個課題。
這一尊佛的德號，我們從名號上看也就能夠體會到那個時候的眾生，他們這個病根跟我們不一樣，佛用的教學方針不相同。這個德號裡面，第一個『法輪』，教學。教學，可見得那個時代的眾生好學，好學佛就教學，所以德號裡頭有「法輪」。『大聲』，這個「大聲」不一定說聲音很大、聲音很響，不一定，這是一個形容，是一個比喻。比喻，所以佛法裡常常講，佛說法譬如師子吼。佛所說法能夠降伏一切外道，能夠降伏一切邪知邪見，這個就叫大聲。『虛空雲』也是比喻，「虛空」比喻不執著；「雲」比喻的是非有非空，你看雲彩我們看到有，你走到雲彩裡頭什麼也沒有。所以雲，我們經上用得很多很多，凡是用這個字，都是代表非有非空，相有體無，它沒有實體，它有這個現相，沒有實體。這個是形容，一切法都是相有體無，所以你要曉得，一切現相是當體皆空，知道當體皆空，你在這個相上自然你就不執著了，就離開一切分別執著。能離一切分別執著，心就清淨了，就得自在了，煩惱、邪見就不生了，這是用虛空雲來代表。『燈』代表智慧。『王』表自在。『如來』，這個底下是佛的十號，十種稱號沒有完全具說，只舉了幾個例子，「如來」。
【應。正等覺。十號圓滿。】
所以他就把它省略了。這個十號常常說，我們在此地不必重複。所以重複那是通號，每一尊佛都是同樣的名號。前面這個，只有這一尊佛是這個稱號，所以我們從這個名號當中，能夠體會到當時眾生他們迫切需要的是什麼，能夠理解。從佛的德號當中，我們能夠體會到那個時候的眾生，他們的善根比我們深厚，所以這佛的德號裡面的含義比釋迦牟尼這個含義要高明多了。釋迦牟尼這裡頭含義是眾生真是業障深重，沒有慈悲心，沒有清淨心，才用這個名號來做教學方針，所以這是我們能體會得到的。下面說：
【彼四天下閻浮提中。】
在那個大世界裡頭，在一個佛國土，一個佛國土是三千大千世界。佛成佛，不在天上，也不在三惡道，諸佛示現成佛都在人間。因為人苦多樂少，容易覺悟，所以佛成佛都選擇在人間。三惡道太苦了，所謂是貧窮學道難，不容易。天上是樂多苦少，他把修行這個事情疏忽了，忽略掉，佛怎麼樣勸他，他也不肯認真的學。所以唯獨在人間，苦多，容易覺悟；還有一點點樂，還能修行，還能夠發心修行。這一尊佛也不例外，也是選擇在閻浮提，在人間，在閻浮提，就像我們這個地球上。
【有一王都。名一切愛樂寶莊嚴。】
這是有一個都會，是一個國王的都城，就是國王居住的大城。這個城的名字是從意譯上翻出來的，就是意譯，它是『一切愛樂寶莊嚴』，這是這個意思。梵文的名稱就沒有用音譯，把它意思翻出來。
【城東不遠有一大林。名曰妙光。】
這都是地名，『妙光』是地名。是在這個都城的東面，『城東』，距離這個城不太遠的地方。有一個風景非常優美的地方，樹木很多，所以稱為『大林』，樹木很多。這個地名叫「妙光」。
【於彼林中有菩提樹。名寶拘蘇摩華雲。】
『寶拘蘇摩華雲』，這是菩提樹的名稱，「寶」是非常的名貴稀有。像我們台北淡水河邊上的紅樹林，這都是稀有的植物，現在政府才發現，要想方法來保護它，稀有的這個植物。他們那邊也有這種稀有的菩提樹，所以稱之為寶，這是「拘蘇摩華雲」。拘蘇摩是有適意的意思，換句話說，每個人去看，心裡都能夠很歡喜、很喜歡，這是這個意思。
【於其樹下有師子座。名毘盧遮那摩尼王蓮華藏。】
這個樹下，佛常常在這裡打坐，在這休息，佛在那裡設了一個座位，我們對佛的座位，我們都尊稱它叫『師子座』。而不是那個座位上畫一個獅子、雕一個獅子，不是的。凡是佛所坐的地方，我們都稱「師子座」。如果佛坐我們這個凳子，他坐在那裡，我們也稱這個凳子叫師子座，這是諸位要知道的。我們可想而知，在這個環境裡面，這個座位可能是一個很大的石頭，石頭上舖的很軟的草，這是在野外，可能設的就是這種座位。這個座的名稱叫『毘盧遮那摩尼王蓮花藏』，實在上這個說的是寶座這個所含的殊勝功德。實在講座是因人，是一個有大德的人坐在這個地方。像這些地方，現在的一般人不注意，都疏忽了，在古禮上非常重視。現在我們在戲裡頭也能看到，皇帝有的時候穿上便衣出來玩玩，到哪一家飯館去吃一餐飯，坐在那個座席上，他離開之後，以後館子裡店老闆曉得那是皇帝來坐過，他把那桌子位子圍起來保留著，這是皇帝的寶座，以後任何人進這個飯店，不可以坐這個座位。這是什麼？尊敬，這是尊敬，現在人不講求這些。佛門裡面也是如此，我們的老師或者和尚，他常常坐的這個座位也要保留，他不在此地的時候，這個座位別人不能坐。可是我們現在都不重視這些禮節了，古德很重視。
我前年在香港講經，我住在倓老法師所辦的這個圖書館。圖書館從前，倓老法師隔了有個小房間，就老和尚住的，他有一張床、一個桌子，也有一個沙發。但是現在那個房間拆掉了，圖書館面積很小，他們把那個房間拆掉了，床也沒有了，沙發都不曉得搬到哪裡去了。曉雲法師是過去親近過倓老法師，他到圖書館對著從前擺那個沙發，老和尚坐這個位子那個地方，現在沙發都不在了，他在那個地方頂禮拜了三拜。我看到很感動，非常感動。這個曉雲法師很了不起，對於他的老師大德，什麼都沒有了，放那個地方在那裡，他還念念不忘，曉得老和尚從前坐在這個地方。現在我們雖然不講求了，這些常識應該要曉得，這是真正的尊師重道，不忘本。佛的寶座當然更不必說了。
「毘盧遮那」是梵語，翻成中國字是遍一切處，翻作遍一切處。『摩尼王』，「摩尼」是如意寶的名稱，能夠隨心所欲變現一切物品來供人享受，摩尼寶就是如意寶。「蓮花」，這也是表法的，表清淨，表一塵不染，不但不染世間法，佛法也不染。蓮花是開在水的上面，佛經上常用蓮花表法。蓮的根生在土裡，泥土裡面，把泥土代表世間法，六凡法界。泥的上面是水，清水，水比喻四聖法界，就是佛法，出世間法。而花開在水上，意思就是超越世出世間一切法，超越世法，也超越了佛法，這在《華嚴》裡面所講的一真法界，《華嚴》講的一真法界。這個《彌陀經》跟《無量壽經》，古人稱為中本《華嚴經》，這個現在人知道的很少，為什麼？因為《彌陀經》裡面講的這個境界，跟《華嚴經》裡面講的這個十玄門，理事無礙，事事無礙，沒有兩樣。所以西方淨土是一真法界，超越世出世間法，真正是不可思議。以後有機會，我們會詳細來討論淨土主要的經典。所以蓮花是表這個意思。用這些詞句來形容佛師子座的德行莊嚴，座都這麼莊嚴了，人就更不必說了，人就更不必講了，所以說是以這個座來顯示佛陀的無量的莊嚴。
【時。彼如來。】
這個『彼如來』，就是稱「法輪大聲虛空雲燈王如來」，這是稱這一尊佛。
【於此座上。成阿耨多羅三藐三菩提。】
這一尊佛，他就是在這個寶座上大徹大悟圓滿成佛了。像我們釋迦牟尼佛，我們釋迦牟尼佛當年在印度的時候，也是在菩提樹下開悟的，也是在這個樹下坐在那個地方，證得無上正等正覺的。『阿耨多羅三藐三菩提』，是學佛人所追求的終極的目標。我們學佛想成就什麼？就是成就阿耨多羅三藐三菩提，這一句話是梵語音譯過來的，翻成中國的意思是無上正等正覺。「阿」翻作無，有無的無；「耨多羅」翻作上，上下的上；「三」翻作正；「藐」翻作等，下面「三」又翻作正，「菩提」翻作覺，總合起來稱就是無上正等正覺。單單稱三菩提就是正覺，阿羅漢、辟支佛就已經證得了正覺，所以阿羅漢跟辟支佛在這個名號裡面，他只有三菩提。如果說菩薩，這個菩薩要明心見性的菩薩才行，普通的菩薩不行。像《金剛經》上所說的，起碼要破四相，要無我相、人相、眾生、壽者相，這四相破了，那就是正等正覺的菩薩，那就是三藐三菩提。假如四相沒破，那不是的，所以經上說得很清楚，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，那不是三藐三菩提。如果將四十一品無明破盡了，那就是無上正等正覺了，這是再沒有比這個更圓滿、更上的了。所以稱之為阿耨多羅三藐三菩提，這是圓教究竟佛果的稱號。
【滿一百年坐於最勝菩提道場。】
他成了無上正等正覺之後，還在這寶座上坐了一百年。這個文句我們要合著看，不要把它看死了。看死了，那就錯了。也許我們想的時候，坐在這個座位上坐了一百年都沒有下來，這個好像不通人情，這個意思就是說佛的這個寶座，就是他的講台，他經常坐在這個地方，他坐在這個寶座上開悟的、成佛的，也坐在這個寶座上說法度眾生。這是一百年間，在這個道場教化眾生，是說的這個意思。
【為諸菩薩。諸天世人。及閻浮提宿植善根已成熟者。演說正法。】
這個幾句話很重要。佛說法一定有聽眾，哪些聽眾？這聽眾裡面有菩薩眾，當然這個經文裡頭有省略，有菩薩眾必然也有聲聞眾，就是二乘聖者。有天眾，有諸天，有世間的人民，當然也有天龍八部，也有鬼神眾。可是能夠有緣聽佛說法的，這個是大福德、大善根，過去世沒有相當深厚的善根福德，不要說是遇到佛，遇到一個真正的善知識都遇不到，你都沒有這個緣分。這是要過去世修的善根福德因緣，所以這裡說了，『宿植善根』，過去生中種了善根的人。不僅他種善根，而且善根成熟了。善根成熟了，『演說正法』，為這些人演說。
所以佛弟子，我們要盡心盡力的好好的修行。不僅要好好的修行，還要幫助佛來接引眾生，怎麼幫助法？就是給一切眾生種善根。你自己是根成熟，還有很多很多眾生，在這一生當中，從來沒有機會聞到佛法，甚至於你把佛法送給他，他不要，他排斥，這都是沒有善根的人，這樣的人在這個世間佔決定大多數。我們要如何幫助他？經上說「一歷耳根，永為道種」，這個善根就種下去了，只要他能夠見到佛像，聞到佛名，或者聽到經文是一字、一句，這都是善根。我們聽到佛在經上這樣說，那我們就有辦法了。在平常，同修們手上不要忘了戴一串念珠，這一串念珠，這個功德就很大，對自己來講，提醒自己念佛，看到念珠就會想到念佛，就不會忘記。別的人一看到你手上拿念珠，他無形當中阿彌陀佛，他會叫一聲阿彌陀佛，你看他的善根就種下去了。他因為見到你這個相，他就想到佛，心裡頭那個阿賴耶識裡頭他的種子就起現行，這就給他種善根了，真的就度了他。他來生，他善緣長成熟之後，必定遇到佛法，他肯相信佛，肯來聽經，肯修行，他這個因我們給他種的，所以這串念珠功德很大。
佛的名號不可思議，尤其是這一句阿彌陀佛，名號不可思議。我們現在在國外，我們也印了很多阿彌陀佛的名號，用英文印的、用中文印的，印了做什麼用？給人家貼在門上、貼在汽車上。所以諸位現在在美國跟加拿大，常常也看到車上貼著有阿彌陀佛的，那就曉得那是我們的同修。我印了很多阿彌陀佛帶到美國去。家裡門上貼了一個阿彌陀佛，就曉得這是我們同修家裡，所以你要去找他們，他指到哪一條街，你就看那個街上貼的有阿彌陀佛，那就是我們同修。所以外國人也很奇怪，他說你們貼的這是什麼東西、什麼意思？我們就跟他講這是保平安的，這是保佑你發財的。他很歡喜，所以他也問我們要，他也在家裡貼一張，也貼一張。你跟他講別的他不懂，你說保平安，保佑你發財，他就喜歡，他也要了。所以這普遍的跟人家結緣，跟人家種佛的種子。這是沒有善根的人，我們替他種善根。已經種了善根的人，幫助他增長，那就是已經學佛的人，我們要幫他增長。怎麼幫他增長法？就是從各個不同的法門裡面，誘導他修念佛法門，這就是善根增長。什麼叫成熟的人？已經相信念佛這個法門，已經發願求生淨土，這是成熟的人。成熟了的人，這一生必定往生，一往生是決定成佛。所以在這個眾生根性上來講，有這三種不同的根機，我們統統要幫他們的忙，統統要幫忙。佛在這一會裡面，特別他的因緣太殊勝，都是一些善根成熟的。
再看下面這段經文。這上面一段這講古佛，最初的一尊佛出現在世間，敘說簡單的這個歷史。
【是時。國王名曰勝光。】
在當時，當時這個國家的國王名字叫『勝光』，殊勝光明。從這個名號當中，我們曉得這個國王非常之好，他有智慧，他也非常仁慈，這殊勝光明，由此可知，他治理的國家一定統治得非常之好。
【時世人民壽一萬歲。】
當時這個一般人民平均的壽命是一萬歲，我們這裡看起來好長。好長，其實佛給我們講，我們娑婆世界，我們的人壽命最長的時候是八萬四千歲，我們這個世間人的壽命。這個劫有增減，在減劫裡面，是每一百年減一歲，平均年齡一百年減一歲，從八萬四千歲一直減到十歲；然後再從十歲，又每一百年加一歲，加到八萬四千歲，這樣一增一減叫一個小劫。所以釋迦牟尼佛出現在世間，我們那個時候的人壽命平均是一百歲，釋迦牟尼佛出現的時候。釋迦佛八十歲就入滅了，換句話說，至少他還有二十年的壽命，他不應該走得那麼早。這個經典裡面有說明，他為什麼提早走了，有說明。佛的這個二十年，這二十年他還沒有享盡的福報，留給後世的出家人，在經上講，整個世界的人統統都出家了，佛這二十年的福報，眾生、後人享受不盡。所以有人懷疑，如果個個人都出家了，那世界上什麼東西都沒有人製作、生產了，那我們吃什麼、穿什麼？如果果然真的出家了，恐怕有不可思議天神來供養，可能有不可思議。可是你用不著憂慮，為什麼？辦不到的，不要說別人，問你肯不肯出家，你就不肯，何況別人？這是辦不到的事情。所以我們相信佛這二十年的福報是留給後世的出家人。
壽命到一萬歲就不太好了，你看經上講的，人壽在減劫裡面，兩萬歲的時候，轉輪聖王就沒有了，人的福報就逐漸逐漸的薄了，惡的事情逐漸逐漸就發生了。兩萬歲的時候，就入了所謂講時劫就濁了，我們經上講五濁惡世，就開始濁惡，兩萬歲就開始了，何況他在這一萬歲，這個問題逐漸逐漸嚴重。
【其中多有殺。盜。淫佚。妄言。綺語。離間。粗惡。貪。瞋。邪見。不孝父母。不敬沙門。婆羅門等。如是諸惡增長熾盛。】
這就開始這個社會上有這些事情了，眾生造十惡了。可是諸位要記住，雖然有這些惡事，比我們現在是輕微得多了，沒有我們現在這麼嚴重。我們現在這個濁惡到了極處，所以世界上有這麼大的災難。他這個人壽一萬歲，那個福報不得了。所以這些惡的事情不過是偶爾有之，不是常常有，不是普遍的有，但是偶爾有這些事情出現了，時劫惡了。這些都好懂。值得一提的，就是學佛要從孝順父母、尊師重道，從這個地方學起。假如對父母不孝，對師長不尊敬，你在佛法裡面修得再好，你也得不到東西，那是假的，不是真的。佛法是心法，要在心地上做功夫。如果只做表面，不在內心裡面做功夫，修行修到最後都落在魔道，這是《華嚴經》都講得很清楚，「忘失菩提心，修諸善法」，都是魔道所生的。菩提心就是個覺悟的心，覺悟心裡面最重要的兩樁事情就是孝親尊師。不孝親、不尊師，這個心是迷而不悟，他不是覺悟，他是迷惑，這是諸位千萬要記住，要從這個地方好好的來修學。『敬沙門婆羅門』，就是尊師重道。這個時候的國王：
【時。王為欲調伏彼等惡法眾生。】
這就國王想來教化這些惡行的眾生，要來教化他們。
【令住十善廣大成就。造立囹圄。枷鎖禁閉。無量眾生於中受苦。】
『囹圄』，就是監牢獄，就是設這個牢獄，換句話說，社會上開始有了刑罰，制定這些刑罰，來處罰這些作惡的眾生。但是這個處罰的目的是希望他覺悟，希望他回頭，希望他改過遷善，這是國王教化眾生的目標。
【王有太子名能勝性。】
他的性情非常的殊勝，從這上建立的名號。
【端正殊特。】
這是形容他的相好，長得非常的端正，殊勝奇特。
【人所喜見。最勝清淨。妙色圓滿。】
這是形容這個王太子長得好。
【具二十八大人之相。】
我們曉得佛有三十二相八十種好，這個太子他有二十八相，這是我們通常講看相，命相裡頭哪一個相長得很貴，總共是有三十二種好相，這個王太子他有二十八種，有二十八種好相。這個好相也是福報，是福德所修的。
【處自宮中。采女圍遶。遙聞獄囚楚毒音聲。心懷傷愍。從宮殿出。入牢獄中。】
這個王太子在宮廷裡面享樂，但是聽到這個監牢獄裡面，這些囚犯受刑罰叫苦的聲音，他聽了之後很難過，非常的悲憫，於是他就到監牢獄去參觀參觀、去看看，見到這些罪人：
【見諸罪人杻械枷鎖。】
這就是我們現在所講的手銬、腳鐐，這都是刑具。
【遞相連繫。置幽闇處】
這是關在幽暗的地方，關在這個監牢獄裡面，都戴了手銬、腳鐐，可見得那個罪犯得很重。
【或以火炙。或以煙熏。或被榜笞。】
這也是刑具的名稱。『火炙』就是烙鐵，把這個鐵燒得很紅，烙在刑人的身上，這個也是很重的刑罰；或者是用煙來薰，這都是古時代的重刑。『或被榜笞』，「榜笞」就是打，或者是用夾棍，或者是皮鞭，用這個刑具。
【或遭臏割。裸形亂髮。飢渴羸瘦。筋斷骨現。號叫苦劇。】
這是太子在監獄裡面所見到的。『臏割』，這也是刑罰的一種，像我們中國古時候，割鼻子、割耳朵，有這種的刑罰。『裸形』，這就是赤膊裸體，這都是鞭打的。所以是看到這些人，有的這個筋骨都打斷了的，所以痛苦號叫。
【太子見已。心生悲愍。發起利益救護之心。】
他看到之後非常同情、非常悲憫，要發個願來救救這些苦難的受刑人，要發心來救護他們。
【以無畏聲安慰之言。汝莫憂惱。汝勿愁怖。我當令汝悉得解脫。】
這就是他發願，安慰這些受刑人，你們不要害怕，不要苦惱，我想辦法來幫你們忙，救你們出去。王太子先得安慰這些受刑人。
【便詣王所而白王言。獄中罪人苦毒難處。願垂寬宥。施以無畏。】
這個人，這個太子就是現在這個八地菩薩，這是說明他最初發慈悲心，發心想救度一切眾生，他是看到這些苦難的眾生在那裡受刑，這是在監牢獄裡面看到的，看到這種悽慘的樣子。如果我們再回頭想一想，這個三界就是大監牢獄，我們今天哪一個人生活不是像這樣的逼迫？實在是身在苦中忘了苦。最大的苦難是生死輪迴，比這個『筋斷骨現』還要痛苦。這個身之苦，頂多死了，這是一世，我們這個神識生生世世脫不了輪迴，生生世世要受這些苦難，這樣的苦難我們常常受。不要以為我這一生挺好的，如果你來生一轉到畜生道了，你看看不是被人屠解吃掉了，就是被野獸互相殘殺了，豈不是「筋斷骨現」？決定免不了。所以他就發了大心，這是說明他最初發心。所以看到這個眾生，就哀求國王，請求國王特赦他們，寬恕這些罪人。『施以無畏』，「無畏」就是叫這些罪人離開一切憂惱恐怖，他就沒有怖畏，這叫無畏布施。
【時。王即集五百大臣。而問之言。】
這個國王也相當的民主、開明，聽了王太子這一番話，當然他也有憐憫心，但是畢竟是國法，國王自己絕不武斷，召集這些大臣來開會，把這個太子的提案提出來大家討論，我們應該如何來處理這個事情。所以就問這些大臣們，召集『五百大臣，而問之言』：
【是事云何。】
這個事情我們應該怎麼處理，怎麼個辦法才妥當？
【諸臣答言。彼罪人者。私竊官物。】
這都是他們這些人的罪名，這是罪名重的。
【謀奪王位。盜入宮闈。】
這宮闈就是你私宅，人家居住居家的私宅，在裡面偷盜。
【罪應刑戮。不宜寬恕以亂王法。】
他們這些人是罪有應得，按照法律上來判刑並不過分，他是應得之罪，不應該寬恕他，不應該赦免，要維護法律的尊嚴。
【有哀救者。罪亦當死。】
王太子來哀求，你替他們哀求，那你也有罪。他的罪名是什麼？破壞制度，破壞法律的尊嚴，所以他也有罪。
我們看底下這一段，這些大臣，換句話說，統統是以世法來論事。
【時。彼太子聞是語已。悲心轉切。】
這個王太子聽了國王這些議論（會議的結論），他並不害怕，因為這個議論有責怪他的意思，他並不害怕，反而大慈悲心引發。
【語大臣言。】
對與會的這些大臣們，他就宣布。
【如汝所說。但放罪人。所有苦事我悉代受。隨其所應可以治我。我為彼等苦惱繫縛一切眾生。得解脫故。粉身歿命。無所顧惜。】
這是菩薩發心，代眾生苦，只要你能夠赦免這些眾生。他這個是合情合理的，為什麼？他這樣子來做，這些囚犯，囚犯也是人，也有良心，看到一個人真是為自己捨生命來救自己，這種囚犯出來，必定改過自新，這真正是救度眾生，捨己為人。這個文字很明白，很容易懂。他唯一的要求就是：
【要令罪人皆得免離。】
希望把這個監牢獄的囚犯全部放出去，全部赦免，所有的罪過他一個人承當，你要用什麼刑罰來治統統接受。底下說：
【何以故。】
為什麼？我為什麼要發心要這樣子做？
【若我不救此等眾生令解脫者。云何能救三界牢獄諸苦眾生。一切眾生在三界中。為諸貪愛之所繫縛。】
這個『貪愛之所繫縛』，就等於這些監牢獄裡面這個眾生造的罪，好像這些『私竊官物、謀奪王位、盜人入宮闈』這些，我們今天這個三界裡面眾生，一天到晚起貪瞋痴慢，這就是造罪，果報都在三途。現在造罪的時候不曉得，所以要是仔細冷靜的想一想，我們這一生所造作的罪業，三途決定有分，來生不要說天了，人身都保不住。我出家學佛了，出家學佛造的罪業更重，為什麼？破壞佛法，造的罪業更重，果報更慘。為什麼會造罪？迷惑顛倒，自私自利，什麼都想到我自己方便、便利，所以在不知不覺當中就鑄下了大錯。真正修道人，要發心捨己為人，處處求著什麼？別人方便，我自己受一點苦難算什麼，希望大家方便；自己有福報，希望這個福報與大家共享，這就是菩提心裡面迴向發願心，這個迴向就是自己的智慧、自己的德能、自己的福報，能與一切眾生共享。迴向不是說念念迴向文就算迴向了，那個沒有用處的，有口無心，一定要時時有這個心，要在日常生活當中做到。
發願，發願救度一切眾生，要想救度一切眾生，當然第一個要度自己，自己都度不了，你還能度眾生嗎？用什麼方法能度自己？真正能得度？我奉勸諸位念佛，這一句阿彌陀佛的功德不可思議，你要是說把這一句阿彌陀佛那個功德詳詳細細給你解釋解釋，我給諸位說，不要說我沒有這個能力，十方三世諸佛共同來跟你說，說一個阿僧祇劫都說不完。我跟你講是真話不是假話，可以說千經萬論都是阿彌陀佛的註解，有幾個人曉得佛號功德利益之大？所以念佛一聲，消八十億劫生死重罪，一點都沒錯。很可惜，這樣殊勝的法門，今天知道的人太少了。你真正要是明白、覺悟、知道了，你會非常慶幸，我在無量劫以來，生生世世，這一生碰到了這麼殊勝的法門，這一生成佛了，這一生脫離三界了，這個身是在三界當中最後之身，來生是菩薩身，來生要到這個世間來，是菩薩乘願再來，決定不是凡夫。這樣的殊勝功德利益，真正不可思議。我們今天自己得到了，這個利益自己真正得到了，所以我跟同修講，我這一生決定往生，我現在還沒有去，西方極樂世界那裡已經掛號、註冊了，這是真正的功德利益。
我今天把這一分功德利益介紹給諸位，但是介紹給你，你未必聽了就相信，你要一聽就相信，那你了不起，你的福德、善根在我之上。為什麼？我搞了三十多年才相信，你一聽就相信，那你不是比我高明太多了！那你不相信，不相信，你慢慢聽我講、細細的聽我講，我給你講上三年、五年，你就會相信了。可是這個要因緣，現在的因緣就不如從前，從前我很少出國，現在是沒有法子。現在我國外有十二個地方，每個地方去住一個星期，差不多就是三個月去掉了。而且這些地方又不能不去，為什麼？有真正相信的人，有真正死心塌地念佛的人，這是我們要去幫助他，「佛氏門中，不捨一人」。有一個真正發心、真正得度的，我們幫助這一個人到西方極樂世界，這是我們應當要去的。假如說那邊聽眾很多，幾千、幾萬人，沒有一個發心念佛求生淨土的，我決定不去，那人多是湊熱鬧，沒有意義。我們去一個地方，至少幫助一個人成佛，幫助一個人往生，所以非常有意義，所以一個人也不捨棄，諸位要明白這個道理。但是比例起來，畢竟在台灣住的時間最長，我國外每一個地方居住的時間，一年大概只是一、二個星期而已，所以在此地時間還是佔大多數。
讀這一段，我們要覺悟，我們自己天天都在造罪，天天都在犯罪，雖然現在法律不制裁我們，將來那個六道果報會制裁我們。俗話說現在法律不管你，將來那個閻王不會饒過你，閻羅王不會饒過你，你這個起心動念閻羅王那裡都有紀錄。決定錯不了，到那個時候，他把那紀錄擺在你面前，賴都賴不掉，沒法子。所以你要想到這個因果報應之可怕，我們自己起心動念就不敢起個惡念，起個惡念、做個惡事，要曉得那將來必定要受這個刑罰，要受這個苦報。菩薩雖然是大慈大悲，發心來代眾生受苦，真代得了嗎？代不了。如果真代得了的話，我們不要修行了，我們還要什麼懺悔業障，用不著了。我們也不必改過自新，菩薩大慈大悲把我們的罪業都洗刷乾淨了，那菩薩都變成基督了。菩薩雖然發這個心，決定代不了。菩薩代替我們罪，那就是什麼？菩薩發願認真的修行，趕快的修行，這就是代我們受苦。因為看到這麼多苦難的眾生，他拼命的修，希望快快的成佛，來救度這些眾生；沒有這些苦難眾生，他修行忘掉了，所以這個裡頭互為因果，是我們在那裡遭難、在那裡造罪，逼著菩薩勇猛精進，他勇猛精進，這是我們逼他的。他勇猛精進成了佛，再回頭來教化我們。
所以學佛的人每一個人都應該勇猛精進，為什麼？為這些苦難的眾生。只有自己勇猛精進，我們才能夠幫助這些眾生，我們自己成就了，我們把佛法的道理到處講給他聽，勸他覺悟，勸他回頭，要這樣子做法。在今天，可以說這個世界大劫難，徵兆已經非常的明顯，大劫難預兆非常明顯。其他的法門雖然好，來不及了。所以我現在在全世界就是專門弘揚淨土，專門勸人念佛。我沒有任何顧忌，有些人說國外這個地方禪風很盛、密的風氣很盛，勸我到那裡去講經，要迎合那個地方的大眾。我沒有顧忌，我為什麼？我說來不及了，我不給你講這些禪、講這些密，不給你講這些，直截了當勸你念佛，你信了就得救。你不信了，那你喜歡搞哪個法門，你就搞哪個法門，我不障礙，我也不毀謗。我把我自己所修學的心得，我自己所得到最殊勝東西介紹給大家。所以說搞別的來不及了，念佛，真正死心塌地的念佛，三年就有成！