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善財童子參學報告(十四)  (第一集)  2000/4/10  香港九龍  檔名:12-032-0001

  請看講義第一面,今天我們接著上一次。上一次講到文殊菩薩答覆善財童子,善財童子問了十一個問題,我們節錄菩薩答覆裡面精彩的部分跟諸位報告。總共節錄了四條,前面兩條已經說過了,現在我們從第三小段開始看起:

  【遍法性空。如列星宿。能生諸福。深廣如海。】

  這一句意思很深。世間眾生,這個地方講世間,不僅僅是說六道眾生,實際上是講的十法界的眾生;不僅是娑婆世界的十法界。我們講娑婆世界,這是釋迦牟尼佛的教區,這個區域有多大?過去有許許多多大德在為我們介紹的時候,多半都用銀河系來解釋這個範圍。可是黃念祖老居士他的看法跟古大德說法不一樣,他說我們今天所講的銀河系,實際上只是一個單位世界。如果這個說法是真的,那釋迦牟尼佛的教區就太大太大了。多少個銀河系?十億個銀河系。這個教區就非常非常大了,這只是一尊佛的教化區。世尊在《華嚴》上告訴我們,像釋迦牟尼佛這樣的佛國土,在太虛空當中無量無邊。八方上下沒有人能夠把這個數量說出來,即使諸佛如來也說不出來。

  一切諸佛剎土都有十法界,可見得十法界都是眾生,而且都沒有見性,這一點我們一定要清楚。沒有見性就是凡夫,不是聖人。六道是凡夫,我們能相信,阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛,難道也是凡夫嗎?佛在大經裡面告訴我們確實是凡夫。世尊講六道稱之為「外凡」,十法界裡面的四聖法界稱之為「內凡」。佛說凡聖的標準是什麼?是以明心見性為標準。十法界裡面的佛沒見性,所以天台家說他們是「相似即佛」。天台家講「六即佛」,四聖法界是相似即佛,不是真的;一定要超越十法界,證得一真法界,這叫「分證即佛」,那是真的不是假的。我在此地先把這個意思說出來,然後給諸位同修報告十法界裡面內凡、外凡沒有不求福報的。不僅是我們人道每個人求福報,十法界統統求福報。

  福報究竟從哪裡來的你要懂得。福報能不能求?肯定能求。我在初學佛的時候,章嘉大師就告訴我「佛氏門中,有求必應」,沒有求不到的。章嘉大師給我解釋:求,一定要如理如法,你才能夠求得。如果違背了道理,違背了正常的方法,你是決定求不到的。求的道理是什麼?方法是什麼?這個地方佛給我們講道理,第一句就說明。

  『遍法性空,如列星宿,能生諸福』。如來果地上的福報圓滿,我們常常稱佛是「二足尊」,二是智慧圓滿、福報圓滿。智慧與福報都不是學來的,從哪裡來的?自性本來具足的,這是個道理。理,從理上來講,一切眾生本來成佛。什麼叫做「佛」?我們一定要搞清楚。佛不是神不是仙,也不是上帝。「佛」這個意思是從梵語裡面翻譯過來,直接的翻譯翻為「覺者」,真正覺悟的人,我們稱他作佛。但是這個講法,許多初學的同修概念還是不清晰,必須要說明白。一個人對於宇宙人生一切萬事萬物的真相通達明瞭,沒有遺漏,沒有錯誤,這個人就叫做佛。

  所以我們常說佛是智者,佛是覺者;跟中國人所講的「聖」,意思非常接近。中國人講聖人,聖的定義也是對於宇宙人生一切事理因果通達明瞭,這個人稱聖。在中國稱聖,在印度稱佛,名稱不同,意義沒有差別。聖也有大小,佛也有藏、通、別、圓不同,這要看是哪一個等級的佛。《華嚴經》上講的佛都是指究竟圓滿的佛果,而不是藏教、通教、別教,是指圓教的佛果,真如自性圓滿的顯露。自性裡面含藏無量的智慧,無量的德能,無量的福報,無量的相好,都不是從外來的,這是有求必應理論的依據。如果沒有個道理,我們說求,憑什麼能求得?它有個理在。

  現在理我們漸漸明白了,可是我們的福報沒有現前。沒有現前的原因是我們沒有做到明心見性。眼前我們要有所求能不能得到?行,能得到,但是要懂得方法。從前我初學佛的時候,第一次親近善知識,也就是去拜訪法師。第一次我拜訪的是章嘉大師,承蒙他老人家教導我求福求慧的方法,他給我講了六個字「看得破,放得下」。這六個字,我稍稍能夠體會一點。然後我向他老人家請教,我們從哪裡下手?他告訴我從布施,布施是手段,看得破是智慧,放得下是福報。看你有多大的福報,你放下愈大,你的福報就愈大;完全放下了,你的福報等虛空法界。你能夠完全看破,你的智慧無量無邊。他老人家教我這個方法,我這幾十年當中依教奉行,確實有感應、有證驗。

  我記得我一九七七年第一次到香港來講經,聖懷法師、謝道蓮居士他們兩位促成的因緣,請我到這邊來。今天在道場,老同修我還看到有幾位,七七年我們就在一起,因緣不能說不殊勝。那個時候同修們看到我的形像很瘦,沒有福報。不但沒有福報,許多算命看相都說我短命,活不了四十五歲。我非常相信,我也沒有求福報,我只是老實念佛,求生淨土。可是到這些年來,好像世間人所講的心想事成。這些都是章嘉大師教我的,我們認真努力在學習,改變了命運。沒有福報,現在有一點福報;沒有壽命,現在壽命也延長了。有一年我遇到甘珠活佛,這也是我的老朋友。他見到我之後,他為我祝福。我說:老佛爺,你給我祝福什麼?他說:你這些年來講經說法,功德很大。不但你的運轉過來,你有大福報,而且你有很長的壽命。我們談這些話的第二年,他老人家就往生了。

  我們這個身體留在世間,幹什麼的?不是為自己。為自己,你就不能不受業力的主宰。受業力主宰,換句話說,該哪一年死就得要死,業因果報絲毫不爽。我們壽命能轉過來,只是一個念頭,這個身體是為佛法、是為眾生服務的,不是為自己。身體健康、壽命長遠,眾生有福,我就辛苦一點。如果眾生沒有福報,我們早一點解脫,有什麼不好?好事情,這裡面決定沒有自己絲毫的利益。所以我常常勸勉同修,凡夫作佛,只是在一念之間做一個轉變;一念覺,凡夫成佛,一念迷,佛就墮落成凡夫。凡、聖在一念之間,迷的人念念為自己。為什麼人活在這個世間?為自己、為我,這是凡夫。佛菩薩的念頭跟我們恰恰相反,佛菩薩應化在這個世間為誰?為一切苦難眾生,他不是為自己。為正法常住,為幫助苦難眾生離苦得樂,這就是佛菩薩。

  可見得轉變就在這一念之間。所以我們要明理,理太深太廣了,不好懂。但是轉反而容易,佛法確實知難行易。轉,一念之間可以轉過來。你為什麼轉不過來?你對於事實真相不了解,對於道理知道太少。所以釋迦牟尼佛當年在世,要為我們辛辛苦苦講經說法四十九年。佛法不是文學,佛法不是藝術,佛法是教學,諸位要知道。尤其是六道凡夫迷得太久,迷得太深,決不是幾遍就能把他喚醒的。所以佛說法,經典裡面重複的地方就太多太多了。我們明瞭這是佛菩薩苦口婆心,千呼萬呼,希望把你喚醒,希望叫你回頭。你還沒有回頭,就可以不斷的重複。所以千萬遍的重複,一直等你哪一天覺悟。你真正覺悟,佛就再不說了。你自己明白了,你自己知道應當怎樣修學。

  所以佛家它有大道理在,真理。我們凡夫求,基本的原理也是這個,也是這個道理。所以你求財,財從哪裡來?財從布施來,愈施愈多,絕對不是從偷盜能夠得來。佛家講偷盜,範圍非常廣泛,凡是不正當的手段而得來的,都叫偷盜。這個意思很深很廣,不是兩個小時能夠說得完的,我們在此地就省略。偷盜的果報恰恰相反,你命裡頭原來有財,全部都流失掉了。所以你要想得財富,要歡歡喜喜的布施,快快樂樂的布施,愈施愈多。你要得智慧聰明,你要勤修法布施。法布施的果報得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。什麼叫無畏?讓一切眾生離開恐怖,離開憂悲苦惱,這就是屬於無畏布施。在日常生活當中,我們跟大家相處,常常擺上一副很難看的面孔,叫人家看到都很不高興,心裡頭很不舒服,這不是無畏布施。這個跟無畏布施恰恰相反,得的是什麼果報?得的是短命,煩惱很重。無畏布施是什麼樣子?無論對於什麼樣的人、什麼物,一切人一切物歡歡喜喜,讓人家跟你見面感到很舒適,感到很快樂。你布施別人快樂,你就得自在快樂。你叫人家心裡頭離一切憂悲苦惱,你得健康長壽,這是方法。

  佛在經典上不斷的教導我們,我讀佛經看到不下千遍萬遍,佛為什麼說得這麼多?有道理,說得這麼多,我們的印象深刻。所以曉得處事待人接物,我修大福報。我這一點福報不是前生修的,前生沒修,這一生修的,現世得到的果報。這些年來,我跟世界許許多多宗教接觸,有些宗教的朋友們見到我也很讚歎,他說:你們佛教真好!我聽了笑笑,點點頭。「你們真有錢」。原來是這個好處,真有錢。我聽了之後,他這個讚歎好不是別的,是讚歎你們佛教真有錢。然後我就介紹給他,我就給他說明這個道理。我說你們也很有錢,你們的財富決不在佛教之下。但是很可惜,你們的錢存在銀行裡,沒有提出來,口袋空空,現在吃飯還得討飯,你說你可憐不可憐?佛教的錢,從銀行裡提款裝在口袋,所以用得很方便,你們有;你們有,沒有拿出來。

  有,自性本具,從理上講是有的。你們現在沒有錢,是你沒有修。性德必須要修德才能開發,你沒有修德,雖有性德,性德不得其用,所以你要修。我就說了一個很明顯的例子,你們每天吃飯要禱告,你們的禱告都是感謝上帝賜給你今天一天的糧食。是不是這樣禱告的?是。我說我從你這個禱告詞裡頭我就曉得,你們的這些財富是靠救濟來的,天天禱告靠救濟,上帝幫助一點,賜給你一點,那當然不多。救濟你怎麼會多?我說佛不是,佛不是叫我們去禱告賜給我們。佛教我們怎樣耕耘、怎樣收穫,佛把這個方法教給我們,我們當然比你多。你們想想這個道理對不對?佛教給我們修三種福報的因,我們認真修學,所以得福報,福報是這麼得來的。愈布施愈有,來得就太多了,多到不知道怎麼用法。你一個人修,你一個人得福;你一家人修,你一家人得福;你一個團體修,一個團體得福。新加坡的居士林,你們不少同學都到那邊去看過。居士林的興旺,從中國到那邊去的老和尚都讚歎,都說這是世界第一道場,非常興旺。怎麼興旺起來的?布施,無條件的布施。我住在新加坡這兩個道場,淨宗學會跟居士林,決不向信徒化緣,決不向他募捐,不會問他要一分錢,都是大家自動來供養的;供養的多,愈供養愈多。

  居士林開了一個大餐廳,每天吃飯一千多人,星期假日差不多有三、四千人吃飯,一分錢不收。我們的菜不會少過十五道菜;法會期間,有二十多道菜。我們的菜決定比照新加坡一般的素食館,我們不能輸給它。每個星期要檢討,要改進。我跟李居士講,絕對不可以讓人家在我們這裡吃了一頓,下一次不想來了,我們就失敗了。要叫他吃了還想來,吃了捨不得離開,我們才做成功。每天供養這麼多人吃飯,給諸位說居士林沒有買過米,沒有買過油,沒有買過菜。因為大家都曉得這個大齋堂是免費供養一切大眾,不一定學佛的,什麼人都可以到這兒吃飯。你毀謗佛教,侮辱佛教,陷害佛教,你來吃飯,我們都笑臉相迎,歡迎你來吃飯。真的不分種族,不分宗教,平等的布施供養。米、油、菜吃不完,那麼多人吃,吃不完。吃不完,每天我們要用小卡車裝起來,送給新加坡一些養老院、孤兒院,轉送給他們,團體。

  你不肯布施就缺乏,你肯布施,永遠用不盡。財布施,也是全心全力幫助一些有需要的人。不同的宗教他們有困難,有時候我們知道了,主動去幫助他;有時候他來找我們,決沒有空手讓他回去的。這些年東南亞受到經濟的衝擊,普遍都蕭條,每一個道場收入都減少一半,居士林這個道場收入,不但沒有減少,月月增長,證明佛在經上教給我們的方法是正確的,我們通過實驗。居士林現在每天有兩個小時講經,今年下半年開始,中國要跟我們合辦講經弘法人才培訓班。我們講經的人多了,希望居士林將來每天能夠有六個小時講經,二十四小時不斷的念佛,人家稱我們這是現在世界上第一道場,我們才勉強敢接受。跟古大德比,我們還是比不上。古大德的道場,每天二十四小時念佛,八個小時講經,我們現在還達不到這個水平,才只能做到兩個小時。我們也希望有一天能夠做到八個小時講經,二十四小時念佛。

  道場上上下下,每天你看到的幾千人,這裡面沒有意見,一團和睦。有些地方道場很小,只有三、五個人,三、五個人都鬧意見,都不合。什麼原因?聽經太少。這是我常說的聽經少了,你對於宇宙人生的事理不明。日常生活,處事待人接物,你是隨順自己的煩惱習氣。每一個人煩惱習氣不相同,他怎麼不起爭執?他怎麼不吵嘴,怎麼不打架?這當然的。道場如是,世法也不例外。今天社會為什麼動亂?沒有人教。每個人想他自己,各人都自私自利,於是利害就發生衝突,這樣才造成社會動亂不安,才演變成天災人禍。古大德重視教學,釋迦牟尼佛很辛苦,當年在世每天跟大家講經說法八個小時,四十九年不中斷,這個恩德我們報不盡。他說法的目的,無非是幫助我們開悟,幫助我們明理,讓我們懂得方法來修學,自求多福。所以福不是別人賜給你的,是我們自己如理如法求得的。

  第二句「如列星宿」,這是把星宿比喻作無量無邊的福德。自性就像虛空一樣,「遍法性空」。「能生諸福,深廣如海」,末後這一句是比喻,於是我們就懂得怎樣去學習,怎樣去得到。新加坡是個福地,政府管理得不錯,人民守法、守規矩。我們在那邊也得到邀請,在那邊開講《大方廣佛華嚴經》,落實華嚴的精神、華嚴的教義。我們團結不同的族群,不同的宗教,大家在一起和睦相處、平等對待,真正做到社會的安定與和平。我們學到,一定把它落實在生活上,落實在工作上,落實在處事待人接物。經典裡面理論方法講得很好,可是要人能相信還是相當不容易。

  新加坡有一位老修女,我們也是在最近才知道,我特別去看看她,她今年一百零一歲,一九00年出生的。一天吃一餐,睡眠的時間也很少,看她身體的狀況,她自己說,她說「我是一百零一歲的年輕人」。真的是年輕,她的體力、身體狀況大概跟三、四十歲的人一樣。她出來給我們作證明,證明佛在經上講的沒有錯,依照佛法理論方法去修學,就有這樣好的效果。眼睛沒有花,耳朵不聾,反應跟年輕人一樣,走路健步如飛。我仔細觀察,她跟我說,她一百年沒有生過病,只掉一個牙齒。仔細一看,她就掉一個牙齒。她表演翻跟斗給我們看,我們這個台她跳下去沒事。

  問她:你如何修成這個養生之道?她告訴我,她是胎裡素,母親在懷孕的時候就吃素,聞到葷腥她就嘔吐,所以她一生吃素。沒有上過學,沒有念過書,五十歲才開始學習才去讀書。她告訴我們,一生沒有發過脾氣,這是長壽之道。一生沒有看別人的缺點,與別人相處,總有處不來的時候,她回過頭來反省,找自己的毛病,總是自己做得不好,為什麼讓別人不歡喜。她決不說別人不對,回過頭來找自己,總是自己有過失,自己好好的改進。一生不見別人過,一生沒有發過脾氣,一生不為自己。她這一生為誰活著?為苦難眾生活著。一生做義工,幫助老人,幫助病人,幫助窮苦的人。所以她辦了十幾個養老院,確實不可思議。現在因為她年齡的關係,政府不讓她管理老人院,雖然身體很好,年齡在這個地方。於是每天為這些窮苦的人去服務,到處奔波。她不化緣,人家知道她,送錢給她。她拿這個錢去幫這些窮苦的人,繳房租、繳水電費,幫助他們醫藥費,他們要出門坐車,幫助他買車票,天天忙做這個事情,忙得不亦樂乎。

  身上穿的衣服,她就穿一件衣服,她不懂得什麼叫冷、什麼叫熱,她不懂。一天一件衣服,就一件衣服。衣服從哪兒來的?垃圾桶裡撿來的。李木源居士問她:你為什麼不買一件新衣服?也有人家送她的衣服,她說:不行,我跟那些最窮的人在一起,我要跟他們過同樣的生活。如果我的生活過得比他們好,他們對我信心就失掉了。她為別人活著的,不是為自己。李居士問她:妳看到社會上有一些不好的人、不好的事,妳怎麼看法?她說了一個比喻,她說我對於這些人,就像我每天在街上看到來來往往的人一樣,沒有記在心裡。你們想想,你們從家裡到這個地方來聽經,馬路上不是也看到不少人嗎?哪一個人你把他放在心上你記住了?你不也是在馬路上聽到很多人講話嗎?哪一句話你記住了?統統沒有放在心上,這就對了。

  她這個比喻用意很深。我們每一個人的心就像一個容器一樣,像一個碗一樣,乾乾淨淨、一塵不染。凡夫心跟佛心沒有兩樣,以後變成不一樣了,怎麼變成的?佛的心永遠保持這個狀況,乾乾淨淨、一塵不染;我們凡夫的心全都裝上一些垃圾裝在裡頭。你到外面轉一圈,人家是非人我全裝在裡頭了,五欲六塵、是非人我、貪瞋痴慢,儘裝這些東西,這個心就變壞了。十法界裡面這些聲聞、緣覺、菩薩,他們心裡頭裝了一些善的東西,只記別人的善,不記別人的惡。六祖惠能大師在《壇經》裡面教導我們,「若真修道人,不見世間過」。許哲不見世間過,所以她的心純真、純善,種善因就得善果。所以她今天表現給我們看,現身說法,她沒有私心,道理就在此地。我們有私心就要受業因果報,就要受不善的果報,就要受一些苦難。她沒有私心,心裡頭沒有絲毫的邪惡,只有善良,這是一生當中積的善因得的善果。

  所以我在講經的時候常常稱讚她,她是世間第一等的富貴。一般世間人認為富貴,富是有錢,貴是有地位、有身分。她沒有錢,她的生活幾乎跟乞丐差不多,不過是沒有往外面討,人家送給她。送給她,她多餘的立刻就布施掉,絕不考慮明天有沒有吃的東西,她不考慮。分給別人,但是她物質生活不缺乏,不缺乏就是大福報;她受到社會大眾的尊敬,這就是大貴。雖然沒有身分、沒有地位,普遍受到社會大眾的尊敬,這是真實的富貴,這是世間人所得不到的,真正修行人她得到。她最近這兩年開始看佛經,看得非常歡喜,有的時候看到夜晚兩、三點鐘忘了睡覺。他們的道友告訴她:妳為什麼看魔鬼的東西?她答覆得很好:我看全世界的宗教,都是一片光明。她已經超越了,她得平等心,得清淨心。我去訪問她,她問我:法師,我有沒有資格作佛弟子?我說:妳是標準的佛弟子。於是她發心要皈依,在居士林念佛堂,我們給她做了一個簡單的皈依儀式。我把三皈五戒的證書都送給她,我說:妳這三皈五戒照佛法裡打分數的話,妳是滿分。三皈五戒都可以打一百分,妳是標準的佛弟子。所以我們現在稱她作許居士。

  像這樣修持的人在中國大陸有,不但有,還有不少。這些人絕對沒有名利的念頭,因此許多人不知道,他也不會在外面宣揚。我在新加坡接觸中國學佛的同修不少,看到他們的修持,聽到他們的感應,中國人有福報,諸佛菩薩都護念、都加持。福報的根從哪裡來的?是我們祖宗積德遺留給我們的,我們享祖宗之福,得三寶加持,得一切宗教裡面眾神的保佑,我們要有信心。我說了這些話,只有一個目的,希望能幫助諸位同修明白這個道理,懂得這個方法,自求多福。確實「佛氏門中,有求必應」,但是一定要如理如法。過去我的老師教給我:你求,沒有感應的時候,你自己一定要曉得你有業障,所以你求不能滿願。你應該要反省、要檢點,把你的業障找出來,消除業障,感應就現前了。這個開示非常重要。我學佛四十九年,四十九年當中,確確實實把老師所教導我的都應驗、都證明了。所以不能不明道理,不能不懂方法,確確實實能改造自己的命運。《了凡四訓》諸位念過,我們改造命運,超過了凡先生多多,這樣才真正能夠體會到佛法修學的殊勝功德利益。再看第四個小段:

  【近佛聽法。立願淨障。入方便海。遍一切剎。經一切時。此五無疲。則普賢行滿。得如來地。】

  文殊菩薩這段開示非常重要,一共給我們講了五句,五個修學綱領。第一個你要親近佛陀,你要聽法。在今天來說,你要親近善知識,你要聽善知識教誨,善知識所修所學決定與經典相應。如果他的行持、他的教導與經典相違背、不相應,這不是善知識、這不是佛子,那是魔子,我們要有能力辨別。可是末法時期難,善知識難求,假善知識太多太多了,冒充佛菩薩,我們常常聽到,決定不是真的。在這個時代我們究竟何去何從?我往年親近李炳南老居士,我跟他十年,老居士的道德學問修持都備受世人讚歎,他依舊非常謙虛,不敢為人師。我拜在他會下,他很客氣,他說:我只有能力教你五年。你看看這麼謙虛。那往後我們要跟誰學?他介紹他的老師,他的老師是印光大師,他教我要依印光大師為老師。印光大師不在了,印光大師的《文鈔》在,我們每天讀《文鈔》,理解《文鈔》,相信《文鈔》,依照印祖教誨去修學,這就是印光大師真正的學生。這是老師給我介紹的,我們一生依教奉行。

  我在世界各地講經,我不敢為人師,我的德行學問能力比我的老師差遠了,所以我也給大家介紹一位好老師。這位好老師是誰?無量壽佛。無量壽佛在哪裡?《無量壽經》。諸位只要依照《無量壽經》上所講的道理、方法、境界修學,你就是無量壽佛的學生,這哪裡還會有錯誤。無量壽佛就是阿彌陀佛,這位老師備受一切諸佛讚歎,釋迦牟尼佛在經上告訴我們,這一尊佛是「光中極尊,佛中之王」。釋迦牟尼佛的讚歎,就是代表十方三世一切諸佛的讚歎。我們跟阿彌陀佛學,哪裡會有錯?可是要學得像。學得不像就要造罪業,不但不能往生,恐怕會墮三途。

  阿彌陀佛怎樣教導我們?最根本、最基礎的,他老人家教給我們「淨業三福」。這個話出在《觀無量壽佛經》中,世尊為我們介紹這三條總共十一句,是「三世諸佛,淨業正因」。換句話說,三世一切諸佛他能夠修行成佛,都要靠這個基礎,這是我們行門根本的根本。第一句尤其是大根大本,第一句裡面四句話「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。試問問我們做到沒有?如果沒有做到,那就是你的根本壞了;根本要壞了,你就決定不能成就。像樹木花草,你沒有根,縱然你現在花開得很美,果也結得很漂亮,那是怎麼回事情?那是折一枝插在花瓶裡,花也很漂亮,果也不錯,底下沒有根,幾天就枯死了,曇花一現。諸位必須明白這個道理。

  所以宗門教下、世出世間這些大德教修行人,無不是教人從根本修。根本就是孝敬、就是慈心,大慈大悲,要修十善業。所以「孝親尊師」怎樣落實?落實就在十善上。人能修十善,就是真正孝養父母,真正奉事師長。連十善都做不到,什麼都不要談了。我也是深深感覺到,我們大家在一起共修時日很長,為什麼看不到效果?多少同修跟我說功夫不得力,往生沒有把握,業障很重,終日惶惶不安,來問我怎麼辦。所以我們在最近為大家講了一篇《感應篇》,道教的《太上感應篇》,快講完了。講完之後,我再跟諸位講一部《十善業道經》來奠定我們的根基。《太上感應篇》是印光大師一生極力宣揚,他對於這部書非常重視。古聖先賢教給我們斷惡修善,善惡的標準在哪裡?印祖用《感應篇》做標準,《感應篇》上講的善法,我們認真努力去做,所說的惡法我們一定要戒除。天天要讀誦,天天要反省,天天要改過自新,我們才能算得上是個善人。《無量壽經》、《彌陀經》,佛一開口「善男子,善女人」,他這個說法,我們算不算數?在不在裡面?如果我們連十善都沒有做到,佛講的善男子、善女人,沒有我們在其中,我們不算數。一定要認真努力斷惡修善,我們的前途一片光明。

  善惡不能辨別,這是愚痴,愚痴的果報在畜生。愚痴再加上惡業就變成地獄,這個帳總得會算。學佛學了一輩子,最後到地獄去報到去了,你說這冤不冤枉?大錯特錯!我們也要像過去現前一些真正修行的大德,前途一片光明,將來往生預知時至。我們看到最近這半個世紀之中,許許多多人站著走的、坐著走的,瑞相希有。他們能做到,我們也能做到。他們憑什麼能做到?只不過是把自私自利的念頭斷掉了,起心動念不為自己,為佛法、為眾生,就做到了。所以只要把這個念頭轉過來,行為轉過來,我們就做到了。果然轉過來,給諸位說,章嘉大師的話就應驗了,有求必應。求,不是為我自己求,是為一切苦難眾生求,為正法常住世間求,這是如理如法,自然有不可思議的感應。

  所以要知道親近善知識,要天天聽經。讀經,讀經還不行,讀了你要是不懂,有什麼用?所以你要多聽,多看古人的註解。看懂了以後要落實,要把它變成自己的生活,變成自己的工作,變成自己的應酬,處事待人接物不離這個原則,不離這些方法。落實了,那才有效果。你懂得了,你做不到,還是枉然,跟不懂沒有兩樣。真正要搞清楚、搞明白,經不可不聽,我們現在的凡夫,三天不聽經就墮三惡道了。怎麼知道墮三惡道?貪瞋痴起來了。天天聽經,天天讀經,為什麼?無非是把貪瞋痴壓下去而已。三天不聽經,壓不住,起現行就造三途的惡報。

  去年年底,居士林老林長陳光別往生,他八十六歲走的。最後這四年生病,在家裡面養病,把我講經的錄相帶全部搬回家去,每天聽八個小時,四年沒有間斷,他往生了,走的瑞相好。三個月之前就曉得他三月十七往生,三個月之前他寫三月十七、三月十七,寫了十幾個,家裡人也不懂什麼意思。那一天他往生,三個月之前知道,清清楚楚、明明白白。他本來是想早兩年往生,阿彌陀佛告訴他還要繼續護持居士林的佛法,繼續護持兩年這才能走,多留了兩年。聽經,要密集的薰修,他是四年不中斷,每天八個小時,真的搞清楚了,真的搞明白了,斷疑生信才產生效果。我們今天大家信心不足,很容易動搖,很容易受外面環境影響,主要就是你聽經不夠,理沒有真正通達,信心不足,願心不穩定,時時退轉,天天生煩惱,錯在這裡。菩薩把這個擺在第一句。

  第二句『立願淨障』。「立願」,就是佛家講的發菩提心。什麼叫菩提心?為人民服務,為眾生服務,捨己為人,這就是發菩提心。你真正覺悟了,「我活在這個世間,不為自己」,你說多快樂!為自己好苦,你為自己活到的,縱然你有億萬家財,你還是苦,你做到皇帝、做到總統,也苦;為自己活的,就苦。《金剛經》上講,你有「我相,人相,眾生相,壽者相」,你怎麼不苦?你將來生到天上作天王,作天王還苦;大梵天王、魔醯首羅天王都苦。怎麼樣才樂?無我相、無人相、無眾生相、無壽者相就樂了,你的生活就快樂,解脫了。我活在世間不是為自己,是為別人,為一切苦難眾生。我替他們多做一點事情,他們有福報;事情做不成功,他業障深重,我沒有得失,沒有得失就樂了。做成功,樂,做不成功還是快樂,永遠快樂,一定要立這樣的願。不要立為我的願,為我家庭的願,這個都錯了;要立為一切眾生之願。

  「淨障」,淨是清淨,你的清淨心現前,你的業障就消了。業障不是不能消除,真誠清淨平等心現前,業障就消除了。我們要想想,我們今天的心不真誠、虛偽,在人面前不敢講實話,總是隱瞞,總是欺騙,這是罪業、業障,不清淨。心裡面裝的一些是非人我、貪瞋痴慢,不平等,業障,要曉得這就是業障。把這些東西統統放下,統統離開,業障消除了。業障消除,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲就現前,這是真心,這是性德,自然就現前了。性德現前,跟諸佛菩薩靠近了,愈靠愈近,這是自己的成就。

  自己成就,不能不顧別人。底下一句『入方便海』。這個「海」就是比喻十法界,十法界眾生都有苦難。我們要說三惡道的眾生有苦難,我們一點兒懷疑都沒有。人天兩道也有苦難,我們也可以勉強接受。如果說阿羅漢、辟支佛、菩薩他也有苦難,我們就很難理解了。他真的有苦難,他有什麼苦難?他沒有見性,沒有明心見性就是他們的苦難。縱然他見思煩惱斷了,超越六道;塵沙煩惱斷了,沒有超越十法界,無明沒破就是他的苦難。所以菩薩自己成就之後,決不捨眾生,要跟一切眾生同甘苦共患難,幫助這些苦難眾生,勸化苦難眾生,教導苦難眾生,幫助他們破迷開悟,這叫「入方便海」。方便是講的法門,無量無邊的法門都叫做方便門。方是方法,便是便宜;換句話說,佛家講的契機契理,就叫做方便。如果你的方法再巧妙,不對聽眾的根機,這就不方便。一定要適合大眾的根性,適合大眾的程度,適合大眾現前生活的需要,這才叫方便法門。他學了真管用,真得利益,真得受用,這就是「入方便海」。下面兩句是講教化眾生的範圍。

  『遍一切剎』。「剎」是講的佛國土,是講的大千世界。所以我們的心量要拓開,如果起心動念都為自己,為我的一家、為我的家庭,你很難脫離地獄的果報。為什麼?心量太小了。你要說是我為這個社會大眾,我為我們佛教。那基督教你為不為?天主教你要不要?道教你要不要?「那是外教,我不管他」,你也離不開六道輪迴。為什麼?心量太小了。佛在大乘經上常講「心包太虛,量周沙界」。《華嚴經》上我們自始至終仔細去讀誦,不分國土,遍一切剎,不分族類,十法界眾生平等得度。不分族類,不分宗教,一律平等;平等的尊重,平等的愛護,平等的協助。盡心盡力,沒有分彼此,遍一切剎,這是講空間。我們要分此分彼,就錯了。末後一句,你要做多久?

  『經一切時』,沒有時間限量。過去無始,未來無終,我的服務永遠不間斷。你要發這樣的心,才叫做菩提心。你要這樣認真努力去做,你才叫修菩薩行。不是叫你做有時間限制的,做到多少歲,年歲大了要退休,沒有退休的。我們今天看到許哲居士一百零一歲,沒有退休。假如她有個念頭,一退休她就老了,就衰老。為什麼?老了才退休。她一百零一歲,不老;她不老就沒有資格退休。所以李木源讚歎她,他說她至少還可以活一百歲。我點點頭,我肯定。我何以能肯定?我小時候讀《黃帝內經•靈樞》,是我們中國中醫最古老的理論依據。這部經裡面講人的正常壽命是兩百歲,你活不到兩百歲,是你不懂得保養,你自己把自己糟蹋掉了。我們現在人講保養,要進補,要吃哪些東西。那都錯了,不懂得保養,完全是治標,不懂得治本。剛才講的根本壞了,枝葉上怎樣去保養都是空的。花瓶裡插的花快謝掉了,好好用清水洗一洗;葉子不綠了,抹一點油,行不行?過兩天還是要枯死,沒有用的。

  真正懂得保養要養根,培養根本。根本是清淨心、是平等心、慈悲心,你在這上面去保養,你就能活到兩百歲,外面的一切東西統統用不著。我們真正看到了,許哲給我們做了一個表演。她一天吃一餐,一餐吃什麼?吃生菜。她這幾十年來沒有吃過油,沒有吃過鹽,沒有吃過糖。我們今天說養分,最需要的東西,不能缺乏的東西,維生素,這個東西她統統不知道,她也不懂,她從來沒有過。每天吃生菜,只是吃生菜、喝水。為什麼不煮熟?煮熟麻煩,耽誤時間。如果有那些時間,她要多讀書,現在多念佛,不肯浪費時間。煮熟吃要浪費時間,吃完之後,還要洗碗、洗碟子,多麻煩,完全吃生菜。她這樣的生活,我們一般人過不來。她能夠健康長壽,充分的體力來為大眾服務,在在證明古聖先賢跟我們講的養生之道,你要養的是清淨心、清淨身。飲食清淨,不雜絲毫污染。我們吃,裡面加油、加糖、加鹽,污染了。我們已經養成習慣,好像非加這些佐料不行,不加佐料就不能吃了。這就是什麼?中毒太深,上癮了。現在三餐不服毒,菜色裡不加一點這些毒,油鹽醬醋都是毒,不加點毒不行,不過癮。真正健康食品,不需要加這些東西。

  我們看到這些事實現象,恍然大悟。反省檢點自己做錯了,人家那個是正確的,我們現在是搞錯了。可是已經養成這個習慣,已經上癮,戒除也還不容易。可是真正有決心是可以戒除的,戒除的方法是減少,在量上逐漸逐漸的減少,才不受其害。所以要曉得,我們為眾生服務,這個身體是為眾生,決不是為自己。服務的空間遍一切剎,服務的時間經一切時。我們發這個心,這個心就是佛心。從這裡轉過來,轉凡成聖,轉凡夫地入如來地,就看我們能不能轉得過來。

  末後這三句,文殊菩薩勸善財就是勸我們。『此五無疲』。上面講這五條,認真努力去做,不疲不厭。普賢十大願王,願願最後「無有疲厭」。『則普賢行滿』,你不但是發菩提心,行菩薩道,你行的是普賢大道。『得如來地』,你才是真正圓滿,成證究竟圓滿的佛果。菩薩的開示很清楚、很明白,問題是我們信不信?我們能不能理解?肯不肯認真努力去做?果然都做到了,善財一生圓滿成就,我們在這一生當中,也能夠跟善財一樣,不會輸給他的。一定要好好努力去修學。再看底下這一段。底下這一段文長,分成三節:

  【文殊告善財言。善男子。】

  佛菩薩叫人叫『善男子』,這個地方的善的標準,是「淨業三福」圓滿具足了。三條十一句他都兌現、都落實了,這是《華嚴經》上「善男子」的標準。「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是人天六道裡面的善男子、善女人的標準;再加上第二條,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這是二乘的善男子、善女人;再加上最後一條,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,就是《華嚴經》上講的善的標準。這十一句全都落實了,才是這個稱呼。

  【若有眾生。】

  這個『眾生』是指十法界的眾生。在我們今天讀起來,特別是指我們現前六道眾生。

  【能發阿耨多羅三藐三菩提心。】

  這一句是梵文音譯,是佛教修學的總方向、總目標,這句話把它翻成中文是「無上正等正覺」。這些名詞,初學的人都不好懂,我們換句話講諸位比較容易懂一點。「真實究竟圓滿的智慧」,這個話大家好懂。這句話就是這個意思,真實究竟圓滿的智慧。這個智慧要現前,無所不知、無所不能,你真落實了,這是如來果地上的成就。

  【是事為難。】

  人發這個心難,太難太難了。我們這一生當中求的是什麼?求究竟圓滿的智慧,除這個之外,一無所求,這叫發菩提心。假如我們說求智慧,智慧裡頭還夾雜名利,還夾雜著名聞利養,這就不是菩提心,那是凡夫心。說得不好聽一點,那是輪迴心,輪迴心所造作的是輪迴業。你造作的善業,將來在六道的三善道受報;你造的惡業,將來三惡道受報。為什麼?只要有自私自利,只要有名聞利養,只要有貪瞋痴慢夾雜在你的心裡面,修什麼樣的法,都是輪迴心修輪迴法。所以《華嚴經》上,幾乎每一句裡頭都把這個擺在前面,重複無數次,遍遍提醒。從這個地方,我們看出佛菩薩對眾生的苦口婆心,正是所謂「佛氏門中,不捨一人」。我們從哪裡看出?就從這些地方看出,無盡的悲心。這個事情難,發心太難太難了。真正發心捨己為人,為虛空法界一切眾生服務,時劫之長,稱說不盡,所以這個事情難。

  【能發心已。復欲勤求行菩薩行。倍更為難。】

  你心發了,發了又要發心去落實,這事情更難了。發心已經不容易,現在善財要求如何落實;不但要求落實,要求圓滿的落實,這個事情不容易。『菩薩行』是什麼?總的來說,「菩薩行」就是十善六度。我們從總綱領上來講,人能行十善六度,這個人就是菩薩。我們千萬不能夠忽視十善。在《華嚴》文殊菩薩講十波羅蜜,我們一般講十度,通常大乘經上講六度,而實際內容沒有兩樣,只是條目上多少不同。六度裡面是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,十度裡面是把般若詳細推廣介紹,說了五個,般若是根本智,它起用是願、力、方便、智,開成這四條。這四條都叫做後得智,也叫權智。所以條目有開合不同,內容沒有增減。

  菩薩起心動念、言語造作,決定與這個原則相應。不但是言語造作,起心動念都相應,決定沒有殺害眾生的念頭,決定沒有。眾生縱然來干擾你,你也不會起心動念殺他。不但沒有殺害眾生的念頭,眾生因我而生煩惱,我就錯了,這是菩薩行。大乘經上佛常說「菩薩所在之處,令一切眾生生歡喜心」,所以要是叫眾生因我而生煩惱,你不是在行菩薩道,你是在行魔道。魔會叫一切眾生生煩惱,佛菩薩令一切眾生生歡喜。所以我們究竟是在行魔道,還是行菩薩道,自己一定要清清楚楚、明明白白。

  真正做到不殺生,不偷盜是義。不殺生的果報是健康長壽;不偷盜的果報是大富,不盜得大富;不邪淫的果報得健康長壽。你要真正肯修因,你才能得殊勝果報。不妄語,不挑撥是非,不花言巧語;不惡口,言語柔和,表情和藹,用這種態度處事待人接物,那是菩薩。心地清淨,決定沒有貪瞋痴慢。把這十條用在布施裡頭,用在持戒裡頭,用在忍辱裡面,用在精進裡面,用在禪定、般若裡面,這叫菩薩行。所以菩薩行就更難了,菩薩行純為眾生,絕對沒有一念為自己,這叫菩薩行。菩薩得大自在,菩薩得真解脫,得大自在。我們必須要把它真的搞清楚、搞明白,知道這個殊勝的好處,殊勝的利益,我們才肯幹。現在你不肯幹,說老實話,這裡面真正殊勝功德利益,你一無所知,所以你不肯幹,你不肯回頭。怎樣我們才把這個事情搞清楚、搞明白?除了一遍又一遍的重複之外,沒有第二個方法。

  所以古人勸我們讀書,「讀書千遍,其義自見」,這話有道理。現在我勸人念《無量壽經》,念三千遍。三千遍念完了,很多同修告訴我:法師,我三千遍念完了。現在怎麼辦?再念三千遍。為什麼?他說:我現在怎麼辦?他一點也沒開悟,他還是糊裡糊塗的,三千遍意思沒有見。如果三千遍念下去,真的自見其義,他就不會來問我了。所以來問我,我的答覆:再念三千遍。三千遍再念完,又來問我,再念三千遍。為什麼?沒有開悟。開悟了,不再來問我。為什麼?開悟之後,真幹!前面講的五種,他就有辦法契入,真正能行菩薩行,他的思想、見解、言行,跟菩薩守則完全相應。

  所以這個事情真難。可是難我們不要怕,我們要有信心,一定可以克服,一定可以做到。用什麼方法?不斷重複的修學,我們就能成就。如果說「這部經,我已經學過幾遍了」。這樣的心態,你一生都不能夠悟入,這是自己給自己做障礙。聰明人、善根深厚的人,決定要懂得世出世間法的成就,聖賢的教誨決定是一門深入,長時間的薰修,你才有入處,才有悟處。這個道理一定要懂。我今天得這一點小小的成就,得力於章嘉大師的教誨,李炳南老居士的教誨,就是「一門深入,長時薰修」,不斷的去重複,所以才明白一點。要不然還是個糊塗人,無濟於事。今天時間到了,我們就講到此地。

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