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善財童子參學報告(十一)  (第一集)  1999/11/2  香港九龍  檔名:12-029-0001

  請掀開講義,我們看第四「諸乘人會」裡面的第二段:

  【時文殊菩薩坐師子座,說修多羅,名普照法界圓滿光明。說此經時,有無量諸大龍王并其眷屬,聞此法已,於佛功德深生愛樂,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有無量無數眾生於三乘中各得成熟。】

  第一段跟第二段是經文,我們略略的介紹一下,然後再把裡面表法的大意,給諸位同修做簡略的報告。文殊菩薩漸次南行,這是菩薩率領大眾遊化世間。經上講的南行,這個南是表法的意思,不是東南西北的南方,南是比喻光明;換句話說,有佛法那個方向就叫南方。他到達處所之後,菩薩坐下來,菩薩所坐之處都叫做『師子座』。坐下來之後,為大家講經說法,『說修多羅』,「修多羅」是梵語,也就是我們現在所說的講開示,或者是教誨大眾。他這一次講演的題目,叫做『普照法界圓滿光明』,這個題目內容可以說是無量的深廣。諸位仔細去思惟這個題目,我們就明瞭這個題目的意思,就是《大方廣佛華嚴經》。

  「普照法界圓滿光明」。法界這兩個字裡面包含著虛空,盡虛空、遍法界一切眾生,這裡面無量無邊的族類,無量無邊不同的文化、生活狀況,無量無邊不同的思想,我們今天講的宗教,都包括在其中。所以前面這四個字是講他教學所包含的境界,後面四個字是講他教學的內容。光明是智慧,所以佛法的教學是幫助一切眾生開智慧,破迷開悟,離苦得樂。十法界眾生苦從哪裡來的?苦是從迷惑顛倒而造成;樂是從哪裡來的?樂是從真正覺悟了,覺悟才得樂。所以我們講到慈悲濟世,最真實的慈悲,最徹底的救護,就是幫助一切眾生覺悟。如果不是究竟徹底的覺悟,慈悲救世就不能達到圓滿。決不是說眾生沒有吃的,我們送一點飲食給他,眾生沒有穿的,我們送幾件衣服給他,這是我們現在社會認為這是慈悲濟世。殊不知這種救濟,是救人一時之計,不是永久之計,不是徹底之計。唯獨諸佛菩薩幫助眾生,才真正達到究竟圓滿。究竟圓滿的教誨,《大方廣佛華嚴經》是代表,這是佛法裡頭真實究竟圓滿的教學。

  說這個經,當時有無量龍王與他的眷屬,聽眾當中舉出這一類來做代表。龍是畜生道,不是人道,畜生道尚且發心聞法,不是聞普通的法,是來聽聞究竟圓滿的大法,我們如果人不肯發心求學,連畜生都不如,舉龍王是這個意思。他們聽了之後,『於佛功德深生愛樂』。佛是什麼「功德」?佛的功是什麼?佛的德是什麼?佛的功能斷煩惱,我們今天沒有這個功夫。佛能夠把見思、塵沙、無明煩惱斷得乾乾淨淨,我們平常在講席裡面所說的妄想分別執著,妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執著是見思煩惱,我們講妄想分別執著,大家好懂。佛有能力把它斷得乾乾淨淨,徹底放下,這是人家的功夫。他的德是什麼?德是無量的智慧,轉煩惱為菩提,轉生死為涅槃,這是他的德,這個德是自受用。更殊勝的大德是他能夠幫助一切眾生,為一切眾生講經說法,幫助大家破迷開悟,這是佛的大德。菩薩是佛的學生,效法佛陀,積德累功,也為眾生說這一部圓滿的經教。

  『於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉』(於無上菩提得不退轉),真正發菩提心,修菩薩道。這些諸大龍王,我們在此地很自然就意識到他不是畜生,他是諸佛如來、菩薩化現,就像《普門品》裡面所說的,應以什麼身得度,他就現什麼身。所以這是菩薩現龍王之身,在大會當中跟大家做一個示範。後面這一句決定不能缺少,除了他們之外,聽眾太多太多了。『復有無量無數眾生』,這把九法界都包括了。『於三乘中』,「三乘」是小乘聲聞,中乘緣覺,大乘菩薩。『各得成熟』,小乘的根性在聲聞乘裡面證得小果,從須陀洹到阿羅漢;中乘根性,緣覺乘裡面得辟支佛果;大乘根性,從初信菩薩到等覺菩薩。各人根性不相同,遇緣不相同,證果也不相同,這些都是值得我們學習的。下面第三段,清涼大師給我們做了個註解,我們讀了註解曉得,前面這兩段經文裡面表法的意思。第一個:

  【福生城,其城居民多生福德,故名。】

  『福生城』在哪裡?這個不是定法,哪一個都市,哪一個鄉鎮、聚落,聚落是我們現在講的村莊,只要有佛法,大家歡喜佛法,修學佛法,這個地方就叫「福生城」。今天晚上這一會,時間雖然不長,尖沙咀街坊福利會這就是福生城。諸位同修在此地,聽聞《大方廣佛華嚴經》,生多福多慧。

  昨天我下了飛機,進入市區的時候,聽到同修們告訴我,香港正在計畫向高科技都會發展,許許多多世界上知名的工商鉅子,到此地來投資。我聽了之後很感慨,我們在歷史上看到一段故事,我舉這一個例子。宋朝有一個大將,曹翰,他死了以後墮落了,曾經託夢給一個人,這個人他是明清時代的人,我記得不太清楚,有這麼個印象,說他已經投了豬胎,他就變成豬,來求救,跟這個人有緣,他就說明他前生是宋朝的大將。為什麼會墮落?殺人太多;作將軍,縱容士兵殺人搶劫,因為這個罪業墮落在阿鼻地獄。從地獄受罪出來之後,變畜生還債,你說殺多少人?他要變多少次的畜生身被人家殺,他說苦不堪言。他敘述他為什麼會做到將軍,這麼大的福報?是在前世曾經遇到一次講經的法會,他參加一次,聽一次經,聽得非常歡喜,自己拿出錢來打齋供眾,因為這個福報他生生世世享福,在宋朝做了將軍。所以決不能輕易看過佛門當中修福。

  我們從這個故事就會聯想到,現在社會上發大財、作大官的,都是過去生中佛門裡頭修福的,今天享到這樣的富貴;可是一享福就迷了,不再有這個緣分去修福。不錯,這些億萬富翁對社會也做了許許多多慈善事業,那個修的福是小福,修得再多都是小福,我們講他在枝枝葉葉上修福。唯有幫助一切眾生破迷開悟,那是在根本上修福,那個福報大了,福報不可思議。什麼是大福報?佛在經上說得好,普賢菩薩常常提示我們,「請轉法輪」,「請佛住世」,大福報!那個福德無量無邊。

  你們今天諸位同修做到了,你們今天租借這個場所,借一個晚上,請法師到這兒講兩個鐘點經,你們所得福都不可思議,何況在這裡講三天?你們來生的大福報,如果在世間,不超越世間的話,就是這個地區億萬富翁,這是一點都不假的,佛家常講「捨一得萬報」。可是我勸你來生不要去作億萬富翁,為什麼?你看看現在億萬富翁都迷惑顛倒了,不能再做好事。所以我說到這裡也勉勵同修們,風水輪流轉,億萬富翁死了之後,來生就不是富翁;為什麼?福報享盡了;現在這些貧苦的眾生肯修福,肯在佛門裡面修福,來生就變成億萬富翁。所以億萬富翁輪流做,不是他一家獨享,輪流做,老天爺很公平。窮人來生變富人,富人來生變窮人,風水輪流轉,這是事實真相。

  所以佛教給我們,修福修善,不要著相,不要為自己。如果為自己就是世間果報,世間果報不究竟,享福的時候決定迷惑顛倒。諸位只要很冷靜的去觀察,世間哪一個有大福報的人、大富貴的人,建立一個講堂,能夠禮請法師,在這個地方講經說法,沒看到!古時候人有,古時候人為什麼有?他接受過聖賢的教誨,他明白這個道理,了解殊勝的功德。所以從前帝王大臣,他們肯建道場,他們肯禮請法師,講經說法,教誨大眾。前清康熙、雍正、乾隆,這三朝國力最強盛,宮廷裡面讀《無量壽經》,也經常請法師在宮廷裡面講經說法,帝王帶頭學佛,他們享福還懂得修福。

  現在大家已經把這些事情忘失掉了,不再聽到聖賢人的教誨,誤以為佛教是迷信,這個觀念錯了,錯得太離譜了。所以物質文明雖然不斷的在進步、不斷的在提升,我們大家過的是什麼日子?香港是個自由開放的社會,幾乎所有的居民都有機會經常到國外去旅遊,我們看看世界上先進的國家、富庶的國家,他們人民過的是什麼生活?古人講富而不樂。美國是世界上最強盛、最富有的國家,我們在報紙上看到,美國的人民現在逐漸對於國家喪失信心,這報紙上看到的。社會犯罪率增加,天災人禍頻率增加,一次比一次嚴重,所以人身心都不安,哪有過去世間人民生活自在安樂?現在「自在安樂」這四個字沒有了,你說這個生活過得多麼可憐!佛經上常講「可憐憫者」。

  為什麼我們會搞成這個樣子?有幾個人認真去反省,認真去思考。今天倫理道德完全喪失,人與人之間沒有道義,只有利害。有利就是朋友,沒有利就是對頭,這還得了嗎?社會今天的口號是競爭,彼此互相競爭,社會永無寧日。我們中國古老祖先教導我們,諸佛菩薩教導我們,「忍讓」,社會大眾能夠互相容忍、互相禮讓,這個社會才會安定,世界才會和平。哪有競爭?這一爭,還得了!爭到最後,還不打得頭破血流,兩敗俱傷。今天社會的教育,今天眾生的想法看法,跟古時候所教養的完全相違背。如果我們還希求社會安定,世界和平,真正能過繁榮興旺、幸福美滿的生活,還是要依靠聖賢的教誨。佛法是古聖先賢教誨當中最究竟、最圓滿的,稱為圓滿光明。依靠佛陀的教誨,依教奉行,我們就多生福德,我們居住這個地方就叫福城,諸位同修都有福了。看第二個註解:

  【城,表防非,即真法界。一切眾生自此出故。】

  過去城市都有城牆,築城牆的目的何在?第一個是防範敵人的侵略,防範盜賊的擾亂,所以城就代表防非止惡,代表這個意思。並不是真的有個城牆、有個城市,不是的,都是講表法的意思。佛教給我們正確的思惟、正確的思考,讓我們遠離一切錯誤的想法、錯誤看法,這就是城的意思。《法華經》上說得好,「開示悟入,佛之知見」。佛之知見是真法界,純正無邪。『一切眾生自此出』,這個眾生就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士,他們皆是佛知佛見,我們要效法,要學習。

  【東,為方首。】

  菩薩在城東,東是東南西北這四方之首,太陽從這個地方出。象徵:

  【啟明之初。】

  太陽從這個地方出來。

  【表順福善。】

  表這個意思,隨順福,隨順善。善福在哪裡?善福在聖賢的教誨。何以說善福是聖賢教誨?世間的聖人,儒家、道家都教給我們,要孝親,要尊師,要敬天地鬼神。佛法裡面教學,首先教我們「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,所有一切世出世間的福善都從這裡生的,你能夠順從教誨就多福多善。你要是違背了,不孝父母,不敬師長,沒有慈悲心,造十惡業,你就一定感得無窮的凶災禍害。我們現在這個世間天災人禍層出不窮,怎麼來的?我們是隨順一切不善,所以感得這些苦報。如果我們隨順聖賢、佛菩薩的教誨,這些災難自自然然就消除了,就消失了。所以我們要問怎樣隨順善福?就是隨順佛菩薩的教誨。這是一個人講開始覺悟了,象徵光明初生。

  【入道初故。又表福智,入位本故。】

  東方表這麼多的意思。我們要發心,要發願,要求智慧,要順著光明。『位』是菩薩的位,不能夠隨順佛陀的教誨,怎麼能入菩薩位?

  第四是給我們介紹娑羅林。娑羅林是個地方,我們一看就曉得,這個地方樹木很多,是個林園。

  【娑羅林,梵語此云高遠。】

  娑羅是梵語,意思這個地方高,這個地方很廣,『遠』是廣的意思。

  【當起萬行,莊嚴法身。能摧障蓋,故稱幢也。】

  『幢』,表法的意思。地方高是表德高,地方廣、地方大是表利益廣大眾生,唯有高尚的德行,才能教化廣大眾生。所以這是道場,我們今天叫道場,佛菩薩講經說法的處所,取這個意思。在這個地方樹立六度萬行,教化眾生,教化眾生就是『莊嚴法身』。什麼叫「法身」?山河大地,一切眾生,就是法身。講經說法,斷惡修善,破迷開悟,就是莊嚴。我們今天在此地建立道場,兩個小時時間短,也是建立道場,這個道場也是莊嚴法身。『能摧障蓋』,「障」是業障,「蓋」是蓋覆了我們的本性,我們在此地有緣聽到如來的經法,我們覺悟了,能夠破除我們的障蓋。

  障,佛經裡面常說兩大類,「煩惱」是障,「所知」是障,這是經上常講的二障。煩惱是貪瞋痴慢,從哪裡來的?從自私自利來的。六道凡夫都有自私自利,自私自利這個念頭要不能放下,你就脫離不了六道輪迴。為什麼?佛告訴我們六道是怎麼來的?六道是從我執來的。只要你有「我」這個執著,執著這個身是我,一真法界就變成了六道輪迴。六道輪迴本來沒有,是你自己妄想分別執著變現出來的,佛把這個根源說出來了。要怎樣才能脫離六道?不再執著這個身是我,六道就沒有了,你就脫離六道。所以我執斷掉,這個人就證阿羅漢果,阿羅漢出離六道了。

  我們今天罪障的根本,就是不知道事實真相,把虛幻的身體執著是我,為它造罪;無量無邊的罪業,為「我」造的。「我」的真相是什麼?佛在經典上告訴我們,我執這個執著是第七末那識的作用,我執、法執都是它。它的真相是什麼?佛說,四大煩惱常相隨。這四大煩惱頭一個「我見」,見是什麼?見解,這是一個絕大錯誤的見解,把這個身看作我,頭一個是我見;第二個是「我愛」,愛自己這個身,愛附屬於自己身體的一切物;第三個是「我痴」,愚痴,智慧完全喪失掉了,完全是煩惱當家;第四個是「我慢」。所以「我」是什麼?佛給我們說出來,我見,見、愛、痴、慢。見愛痴慢這四個東西混合起來,凡夫叫它做「我」,堅固執著這是我,這就造成六道輪迴,造成三途的苦報,不是好東西。

  佛教給我們覺悟,覺悟的人就把我放下,把我捨棄了。《金剛經》上佛講覺悟的人,覺悟的人就叫做菩薩,我們千萬不要把菩薩當作神明去看待,那你是迷,你完全不覺,菩薩是個覺悟的人。覺悟之後,決定不再執著我;換句話說,覺悟的人,我見沒有了,我愛沒有了,我痴沒有了,我慢沒有了,這四樣東西都沒有,這個人是覺悟的人,這個人就叫菩薩。《金剛經》上佛說得很多,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」。這四相裡面,第一個無我相,煩惱障斷了。人相、眾生相、壽者相是法執,我相是我執,四相都沒有,我執、法執統統斷盡。這個人覺悟,這個人叫做菩薩,不但六道他脫離了,無我相就脫離六道,再能夠說無人相、無眾生相、無壽者相,十法界超越了,這個菩薩是法身菩薩,這個菩薩住一真法界。

  佛在經上說得這麼清楚,說得這麼明白,我們應當如何去學習,從哪裡學起?不再執著「我」。這個話難懂,你也很難體會,我把它變一變,換一句話說,不再執著自私自利,你就超越輪迴。我們要問怎麼樣做才不再自私自利?佛教給我們一個方便法,教得好,教我們起心動念為社會大眾去想,不要想自己,尤其不可以想自己的利益;都想,念頭一動,就想到一切眾生的利益,社會整體的利益,我們把念頭從這個地方換過來,就轉凡成聖,轉迷成悟,轉惡為善。就在這個地方轉念頭,這就好,這個方法妙絕了,這個方法就是從根本修。由此可知,諸佛菩薩教我們莊嚴法身,沒有別的,就是把自私自利這個念頭轉過來,要真轉!就在日常生活當中,處事待人接物。

  人生在世,愈是地位高的人,愈是富有的人,日子過得愈苦,為什麼?我聽說時時刻刻要想方法保護自己,對人、對事、對物都不敢講真話,時時刻刻要提防,怕人家害自己。所以也許他一生當中,對任何一個人不敢講真話,對父母也不敢講真話,兄弟更不必說了,夫妻也不敢講真話。我聽說,太太銀行有多少錢,先生不知道,先生問,太太都騙他,先生對太太不敢講真話,銀行多少錢也騙太太,不敢講真話,你說那個日子過得多辛苦!我們從哪裡轉?真實,用真心待人。那人家害我們?害就讓他害,不必去提防,處處防人,日子過得很辛苦。絕不設防,一切透明,一切公開,我們過大自在的生活。諸佛菩薩沒有絲毫祕密,我們何必要守一點祕密,錯了,那個錯了,我們轉從這個地方轉,把自私自利完全捨棄,一切為眾生,一切為社會。我們有願,幫助眾生,幫助社會,事情做成功,社會大眾有福,事情做不成功,社會大眾沒有福報,我們自己絕無得失。做成功了,功德圓滿;做不成功,功德還是圓滿,都是圓滿功德。成功莊嚴法身,做不成功還是莊嚴法身。一定要盡心盡力,認真努力去做,一切為眾生,一切為正法,你說多自在!多麼美滿!

  真誠的心,充滿虛空,周遍法界,清淨之心也是周遍虛空法界。清淨是絕不染著,什麼是染著?私心是染著,有一毫自私自利的心,那就是染著,你的心就不清淨;換句話說,還有絲毫為自己就染著,就不清淨。沒有絲毫自私自利的念頭,我們是清淨心;沒有一絲毫高下的念頭,就是平等心現前。凡夫之人有傲慢,自以為是,貢高我慢,六道凡夫哪個沒有?與生俱來的煩惱。儒家教人,「傲不可長」,儒家不出六道,所以勸你傲慢不要增長。佛法是教你要脫離六道、十法界,所以教你傲慢一定要斷,你要不斷,你出不了三界。我們在佛經上看到,色界天人,煩惱裡面傲慢斷掉了。由此可知,這個煩惱的嚴重,傲慢不能夠斷,修再大的福報,你在欲界天享福,色界天去不了。為什麼?你有傲慢的煩惱。傲慢斷掉才能夠生色界,初禪、二禪、三禪、四禪天,你才能去得了。這個我們一定要懂得,要知道預防。

  佛教人每天早晚要做反省,所以教我們做早晚功課。早晚功課什麼意思,一定要懂。早課,讀佛的經教要發願,我今天一天生活要依教奉行,隨順佛陀的教誨,絕不隨順自己的煩惱習氣,早課目的在此地。晚課是反省,我今天一天有沒有違背佛陀的教誨,有沒有犯過失,犯過失要改過自新。如果我們把早晚課捨棄掉了,你決定隨順煩惱,你的煩惱習氣天天增長,你學佛不得受用,依舊是輪迴心造輪迴業,當然你要受輪迴的果報。所以早晚課我們要懂得,它用意之所在,好處之所在,佛家講的功德。所以諸佛菩薩的教誨,無一不是幫助我們莊嚴法身,幫助我們消除惡業,幫助我們增長善福。這是娑羅林莊嚴幢表法的意思。下面第五段講:

  【大塔廟,梵云窣堵波,此云高顯。】

  這個意思是高,明顯。底下給我們解釋:

  【義曰歸宗之所。廟者貌也,世尊貌故。】

  這是清涼大師為我們解釋『大塔廟』的意思,可見得實際上這個地方沒有塔,也沒有廟。世尊當年講經說法,席地而坐,都是坐在樹林、水邊,有這麼大的一個廣場,大家坐下來,聽世尊講經說法,沒有建築物,所以塔廟是表法的意思。雖然這裡沒有塔,它有它的實質,沒有它的形式;這個地方沒有廟,它有廟的實質,沒有廟的樣子。到後世道場真的建寶塔、建形式,使我們看到這個形式,體會它的實質,這個重要。現在逐漸逐漸把實質的意義忘掉了,著了形式的相,佛教我們不要著相,我們現在著了相,著相就變成迷信,著相就變成宗教。如何再把佛教恢復到世尊究竟圓滿的教學?真正的方法就是不著相,不著相就是教學。一著相就變成宗教,宗教著重在儀式,著重在形象。佛法是利用這些形象、儀式,讓我們在當中覺悟,懂得它表法的意思。

  所以『高』,高明,智慧高;『顯』是明顯,道德明顯。它的意思是『歸宗之所』,我們的修學目的何在?方向何在?塔廟是我們的方向,塔廟是我們歸宗之所,修學目的之所在,所以它代表的是智慧、德相。《華嚴經》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,塔廟就是代表這個,智慧高,德相顯,歸宗之所。我們學佛所求為何?所求的是圓滿的智慧,殊勝的德相。德是能力,德能,智慧是無所不知,德是無所不能,多才多藝。相是現相,形象,來幫助一切眾生,今天講服務。佛家講度眾生,度這個意思就是服務,為社會服務,為眾生服務,無條件的服務,無私的服務,這叫菩薩道,這叫菩薩行。大塔廟代表這個意義。

  今天我們在此處道場,這兩小時,這個地方,就是《華嚴經》上講的大塔廟,我們在這裡求智慧,我們在這裡成就無量無邊的德相。同學們要記住,相隨心轉,最重要的是要把心轉過來,現在世間人不明白這個道理,覺得自己這個相貌不莊嚴、不美好,怎麼辦?到美容院去整容。整了之後,相貌是稍微變了,變成什麼相?變成妖魔鬼怪。整容的副作用很多,帶來了一身病,說不定癌細胞已經種在你身上了,要命!這是愚昧無知,不知道相從哪裡來,不知道相要怎麼改法。你們看相算命,看風水,那些人都會說,他假話不少,他也有幾句真話,有一句千真萬確的真話,「相隨心轉」,這個話是真話,一點都不假,佛也是這樣說的。所以你要你的相貌好,不必去整容,心好相就好,相隨心轉,心清淨相就清淨,心真誠相貌就真誠,心慈悲相貌就慈悲,心清淨相貌就清淨。不但相隨心轉,體質也隨心轉,也就是你的健康長壽都隨心轉,你為什麼不轉?你有好心,你就有好相,多做好事。為了求身體健康,用種種方法來保養,浪費許許多多錢財,身體也不見得好。為什麼不把那些錢財拿去布施,做好事?你的身體自然就好了,不要被那些人騙走了。但是這個觀念世間人很不容易轉過來,真正學佛人,真正懂得佛理的人,他明瞭。

  我最初到香港,一九七七年,當時這邊同修非常熱誠的接待我,那一次我到香港來住四個月,他們安排我去旅遊參觀,每一個星期安排一天,帶我去玩。所以香港拐拐角角的地方,我都去玩過,你們住香港的人恐怕都沒去過。山頂,對面鳳凰山頂,獅子山頂,我都去玩過。參觀虛雲老和尚的住處,老和尚在這個地方,他們是接待他,希望老和尚在香港長住。聽說老和尚住到,沒有住幾天,就回中國去了,丟下一句話:「香港這個地方,不是修行人住的地方」,染污太嚴重了。這些人告訴我,虛雲老和尚是修苦行的,你看看他老人家穿的衣服,我雖然沒見過他,看到很多照片,從來沒有一件照片上穿的衣服是沒有補釘的,我沒有見過,大大小小的補了好幾塊,穿的是破衣服,生活非常簡單樸素。聽說一年剃一次頭,所以他的頭髮很長,一年剃一次頭,一年洗一次澡。很多同修告訴我,他的衣服領子很厚的油垢,我們看見很骯髒,但是氣味清香,人喜歡聞,聞了都不生病。你有病,聞聞老和尚的髒衣服,病就好了,奇怪!老和尚沒有吃補東西,就是心地清淨,清淨慈悲,一塵不染。

  老和尚受到海內外佛教界的尊敬,皈依供養不知道有多少人,他拿這些錢,虛老和尚拿錢專門建廟,毀壞的道場,他去修復。建好、修好之後,他不著相,他請一個修行人去住持,帶領一些出家人在那裡修道,他就走了。不是說修了道場,建了道場,這個道場是我的,沒有,老和尚沒有這個執著。專門建立道場,他給我們做這個樣子。印光大師給我們做的樣子,專門印經書。這也是一位大德,也是海內外佛門四眾弟子景仰的一位大善知識,他所收的一切供養統統印經書,布施供養一切眾生,他做這個。兩個不同的善知識,顯示兩種不同的典型,說明這兩樁事情都重要!

  建立大塔廟,功德是安身領眾,真實功德。一個道場建立,道場要有道,什麼是道?每天講經說法,這是道;領眾修學是道。今天香港也有不少同修,曾經到過新加坡參學,不但我們佛門弟子到新加坡參學,昨天還有幾位香港天主教的修女,到新加坡參學,我看到非常歡喜。昨天中午,我在新加坡接見,來自十四個國家地區的天主教修女,將近五十個人,來自十四個國家地區,其中有香港的。到佛教居士林來拜訪,我們請她們吃飯,請她們參觀,參觀我們的講堂,參觀我們的念佛堂,參觀我們的教學共修。中午招待她們午餐,我給她們簡單介紹佛法,她們聽了非常歡喜,非常讚歎。

  道場何以這麼殊勝?何以能夠叫其他宗教都來拜訪、都來參學?沒有別的,就是佛在經上常講的「受持讀誦,為人演說」,我們做到了,落實了。居士林每天講經兩小時,一年到頭一天都不缺,天天講經。念佛堂二十四小時念佛,無論什麼時間你到念佛堂去看,都有人在那裡念佛,日夜不間斷,一年到頭不間斷,這叫道場。所以道場它有道風、有學風,我們的道風是念佛,我們的學風是講經。所以人家聽說,他到這兒來參觀,到這兒來參學。我們把佛陀的教誨,完全落實在生活當中。居士林昨天招待她們吃飯,沒有特別招待,平常,家常便飯,你來看看我們的生活狀況。她們看到非常驚訝,我們的菜十幾道,比一般素食館還要豐富。每天吃飯一千多人,供養三餐飯,兩道點心,夜晚供養點心,有麵包、有饅頭、有包子,有牛奶、有咖啡、有茶,日夜不間斷,二十四小時的供應。什麼人都可以去吃,不信佛教,毀謗佛教、侮辱佛教的人,到那裡去吃飯,我們也歡迎,平等心來供養。星期假日,法會期間,吃飯的人超過四千人。這些修女聽到這個狀況,非常驚訝,你們的錢從哪裡來的?

  昨天她們也問我:你們的錢從哪裡來?我們的錢不知道從哪兒來。所以我告訴她,我們沒有買過米,沒有買過油,也沒有買過菜,吃不完!因為我們這樣做,大家都知道,整個新加坡人都知道,所以他們都送米、送油、送菜來。送得太多了,吃不完,這又不能放久,放久就壞了,所以我們也用小卡車,幾乎每個星期我們都有幾個小卡車,送給新加坡許多孤兒院、養老院。愈吃愈多,佛經給我們說的,愈布施愈多,你不布施就沒有了,愈施愈多。我們也證實佛經裡面說的,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。所以居士林現在開一個「中醫義診所」,無畏布施。三種布施我們真實在做,很認真努力在做,果報不可思議!

  所以要明理,要把我們的業力轉變成願力,我們的相貌自然莊嚴,身體自然健康,不必求這些醫藥,不必求這些補品,統統用不著。世間人迷信這些東西,最後所得的結果還是被業力所轉,決定超不出業力的範圍。所謂是閻王注定三更死,你就活不到五更天,你被業力轉。如果我們能轉業力為願力,生死都自在,健康長壽哪有不稱心如意的道理?這些大道理都是我們世人希望明瞭的,沒人給你說,你不讀佛書,你不聽佛法,你怎麼會懂?聽了之後,真的明白了,要轉過來,念頭轉過來,真正落實,你一定能夠得到真正的幸福美滿。高顯之義我們要懂,要轉業力為願力,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡為聖,我們這一生做得到,不是做不到!

  為什麼轉不過來?理沒有透徹,所以世尊這才四十九年天天教導,古來的祖師大德天天為眾生講經說法。我們今天讀《華嚴》,採取的註解是清涼大師所作的,清涼大師在世《華嚴經》講五十遍。這麼大的經,我們從經驗當中明瞭,要把《華嚴經》從頭到尾講一遍,至少要一年的時間,一天講多少個鐘點?要講八個鐘點。一天講八個鐘點,一年三百六十天,講完一部;一天要四個小時,兩年才講一部。我想清涼大師一定是一年講一部,五十部就要五十年,一天講八個小時,講五十年不間斷,清涼大師不是凡人,凡人做不到,佛菩薩再來的。他老人家長壽,活了一百多歲,九個皇帝的老師,國師,九個皇帝的老師。

  他為什麼能做得到?他轉過來了,完全沒有自己。我們今天轉不過來,念念要為自己,要為這個色身,要為身體健康,要長壽,沒有把自己忘掉,我執沒有破。菩薩我執沒有了,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,他這個身體是屬於一切眾生的,眾生有福,他就長住世間,眾生沒有福,他就入般涅槃,沒有自己,所以示現的色身是金剛不壞身。我們要哪一天把這個道理搞清楚、搞明白,從心裡面轉過來了,我們的色相,我們的色身,也完全跟著轉變。要轉,一定要轉,轉過來叫大福善。轉不過來是業報身,業報身很辛苦。轉過來是菩提身,轉過來是金剛不壞身,轉過來是大福善,這是我們聰明人,有智慧的人,應該要認真努力修學的。最後這一條:

  【文殊說經名普照者,顯所說法,智用宏舒。所照深廣,即真法界。此是正說入法界經。】

  這個註子講得很明顯,不但是《華嚴經》,是《華嚴經》最後「入法界品」,「入法界品」是「普賢行願品」,他不是說的經,《華嚴經》的精華,《華嚴經》最殊勝的一部分。《八十華嚴》所翻的叫「入法界品」,《四十華嚴》翻的這個名字叫「入不思議解脫境界普賢行願品」,文殊菩薩所說的題目是「普照法界圓滿光明」,你把這三個題合起來,意思不就明顯了嗎?我們就能看到它殊勝處。

  普照法界,顯所說之法,《大方廣佛華嚴經》,普照法界。佛菩薩表法,佛的名毘盧遮那,毘盧遮那是誰?諸位要記住,毘盧遮那是我們自己,不是別人。毘盧遮那是梵語,翻成中文的意思是「遍一切處」。遍一切處,我們換一句話說,虛空法界一切眾生是自己,自己就是虛空法界一切眾生,這叫遍一切處,這就是光明遍照的意思,所以叫法身。大家在經典裡面看得很多,經上常說「十方三世佛,共同一法身」,一法身就叫毘盧遮那,一法身光明遍照,一法身遍一切處,就這個意思。這個意思很深很廣,佛要我們真修,佛要我們親證,證明這個事實真相。證明就是入法界,入法界是親證這個事實真相。

  所以我們要把念頭轉過來,轉虛偽為真誠,真誠的心滿虛空、遍法界,就跟毘盧遮那相應。清淨心滿虛空、遍法界,平等心滿虛空、遍法界,正覺心、慈悲心也滿虛空、遍法界,不是小慈悲,我喜歡的人我對他慈悲,我討厭的人我對他不慈悲,不可以。對待阿鼻地獄眾生,對待毒蛇猛獸,也是一片真誠慈悲,沒有分別。都在我們一念心,做一個一百八十度的大轉變,真轉變過來,毒蛇猛獸都變成好朋友,變成知心的朋友。虛雲老和尚轉過來了,印光大師轉過來了,多少在家、出家的修行人,真修行人就轉過來了,我們哪有轉不過來的道理?轉不過來是我們沒肯幹。為什麼不肯幹?理事沒有透徹明瞭。

  講經就重要,講經就是把這個道理講清楚,事實真相講明白,你真正清楚明白了,轉是一念之間。我這一念,從前用虛偽心處事待人接物,現在我轉變為真誠心,從前我處事待人接物總要貪圖一點小便宜,總不肯吃虧上當,這個心不清淨,今天我用清淨心,不再貪小便宜,不怕吃虧上當,以清淨心處事待人接物,修行就從這裡轉。從前我自私自利,現在我用慈悲愛心待人接物,你不轉怎麼行?一切通達明瞭叫看破,看清楚、看明白,轉過來就放下了。放下虛偽,真誠心現前;放下污染,清淨心現前;放下貢高我慢,平等心現前。都在這個地方做一個轉變,轉迷為悟,轉凡成聖,你就入法界,你就入不思議解脫境界。

  『智用宏舒』,「智」是智慧,「用」是德用,「宏」是弘大,「舒」是舒暢,沒有障礙,菩提道上一帆風順,再沒有障礙了。『所照深廣』,深廣無盡,利益虛空法界一切眾生。所以我們起心動念為社會服務,為眾生服務,為廣大眾生服務。今天人起心動念,我們要為這一個地區,要愛這個地區,問題能不能解決?不能解決。我愛這個地區,為這個地區工作服務,別的地區我不愛,這個地區跟那個地區就有衝突、就有誤會、就有摩擦,就會發生爭執、發生戰爭。所以我們愛自己這個地區、愛自己國家,還要愛別人的國家,為自己這個地區國家服務,也要為其他國家地區服務,一律平等,這個世界才會安定,才會和平,才會興旺,才會繁榮,大家都有幸福美滿的生活。心量要大,要擴展到整個世界行不行?還不行。為什麼?我們愛這個地球,愛全世界的眾生,不愛別的星球,我們這個地球會跟其他的星球有星際戰爭,我們還是不能消災免難。佛告訴我們,我們的愛心周遍虛空法界,星際戰爭就不會有了。佛常常講「心包太虛,量周沙界」,我們要記住這兩句話,要學習,要效法,我們把心量拓開。我們的愛,我們的真誠,我們的慈悲,是盡虛空、遍法界,這樣才入得了法界,才能入諸佛如來不思議解脫境界。

  這個智用弘廣舒暢,所照深廣無際,『即真法界』,這個就是一真法界,就是諸佛如來、法身大士所證得的境界。『此是正說入法界經』,「入法界經」就是這一品。這一品經,往後經文很長,細細的為我們介紹,無論我們現在過的是什麼樣的生活,我們現在是什麼樣的身分,從事什麼樣的行業,統統都可以落實。不但是《華嚴經》如是,世尊所說的一切經教無一不如是。往年我在美國,曾經舉了一個例子,以家庭主婦這個身分、這個行業,怎樣落實菩薩行?菩薩六度萬行,在家庭裡面主婦的工作,把它落實。落實,你家庭就是「大塔廟」,你住家的環境就是「娑羅林」,你這位家庭主婦就是菩薩,你修菩薩道,修菩薩行,你家裡面這些人就是你度化的對象,沒有離開你的工作,沒有離開你的身分,你天天做家事,你就成菩薩,就成佛了,問題就是你會不會?

  上個星期我在吉隆坡,也是講這個經,是選了兩段,吉祥雲比丘上的兩段。護法裡面有一位李居士,他是經營酒店,觀光酒店,那個酒店規模很大,六星級的觀光酒店。他為我餞行,請我講話,我就教他,如何把《大方廣佛華嚴經》落實在酒店,你這個酒店就是大塔廟,你的園林就是娑羅林,你酒店老闆就是菩薩。佛不度無緣之人,哪些人跟你有緣?來酒店住的這些人都是有緣之人,都是你度他的對象,你怎樣將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,落實在經營酒店這個行業上,那就是道場。修菩薩行,行菩薩道,沒有離你的身分,沒有離你的行業,五十三參就是教我們這些。

  把佛法落實在各種不同生活方式之中,各種不同行業之中,我們的社會就變成華藏世界,我們這個世間就變成極樂世界,只要大家都能夠依教奉行。可是要想大家依教奉行,先決的條件,一定要有人把這個道理、方法、境界,講得清清楚楚、明明白白,就轉娑婆極苦世間變成華藏極樂世界,都在那一念之間。佛法教學的殊勝,由此可見,佛法不能不學,佛法的功德利益無與倫比。所以諸位今天在這裡發起兩小時的講座,功德利益沒有法子計算。世間有地位、有身分,有大福報的這些人,實在講那個大福報是世間有漏的福報,不是真正福報。真正福報要做什麼事業?「請轉法輪」,「請佛住世」,這是真實福報,其他的都是假的,都不是真的。好,今天時間到了,我們就講到此地。

  

  

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