華嚴經行願品海雲比丘章 （第五集） 1997/5 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-014-0005
請掀開經本第十面，倒數第二行。這一段文是清涼大師的解釋。
【第二善男子我初止住。】
這幾個字是經文。
【下】
是向下這一段經文。
【正授法要。】
諸位在前面這個表解裡面，段落就看得很清楚，在科判裡面第二個段落。
【稱讚授法。】
裡面有二段，第一段：
【讚法器。】
我們上一次講完了，今天開端，這是第二個大段：『正授法要』。這裡面又分為二個中段，這不必再加以解釋了，諸位一看就明瞭了。我們先看大師在前面給我們的說明。
【謂觀法海睹佛聞法。次前念佛明聽法者。法為良藥，勸物弘傳。故有偈云，假使頂戴經塵劫，身為床座滿三千，若不傳法利眾生，畢竟無能申報者。】
我們先看這一段。向下的經文，是海雲比丘正式傳授法要給善財童子。善財是代表我們，換一句話說，就是傳法給我們。我們修學佛法是怎樣才能抓住佛法的綱領，才能夠在修學上得到相應，這一點非常重要。海雲這個名號，前面給諸位說過，這個意義說過了。『海』是比喻法海，比喻心海；『法』就是心，心就是法。見佛聞法是我們修學最重要的關鍵。佛在世的時候，我們以佛為中心；佛滅度之後，雖然說三寶，一定是以法寶為中心，這是我們不能不知道的。也正是世尊在滅度之前，最後的遺教，告訴我們後學四依法。就是往後佛不在世，我們學佛依憑什麼？佛給我們講四種依靠。
第一個「依法不依人」，所以三寶當中，法寶最尊了；佛在世的時候，佛寶最尊，法是佛說的。這個「依法不依人」，「法」就是佛所講的經典，這是我們唯一的依靠。「人」是傳法之人，如果他所講的與法不相應，我們要依經法，不能依人所說的，這一點很重要。善導大師在《觀無量壽經》註解裡講得特別詳細，因為末法時期有許多現象，大家對某一個人崇拜，他說的就如佛一樣；他講的東西與佛經相違背，寧願把佛經捨掉，去相信這個人說的，這是大錯特錯！所以善導大師講，即使這個人證了阿羅漢果，是聖人不是普通人，他所講的跟經上講的不同，我們決定也是依經不能夠依他。乃至於菩薩來說，佛來說也不行，「佛佛道同」，決定沒有說後佛所說的東西，跟前面那一尊佛說的不一樣，沒有這個道理。善導大師這段話講得很長很長，在「上品上生章」裡面。《觀經》我們講過了，「上品上生章」也特別提出來講過了，希望大家能夠留意，我們在末法修學才能夠得利益，才知道我們要依靠什麼。
第二句教給我們：「依了義不依不了義」，什麼叫「了義」？什麼叫「不了義」？簡單的說，能夠幫助我們在這一生脫離生死輪迴，超越十法界，這個經、這個法門對我來講就是「了義」，真能解決問題。所以大乘經雖然很多，有許多經論、許多法門，沒有辦法幫助我了生死、出三界，那個經雖然好，對我算是「不了義」。每一個人害的病不一樣，那個藥材好，非常高貴，可是不對我的症；我吃了，不但沒有好處，反而害死了。法要應機，這是最重要的。
這個是大致上，不能一概而論。就多數人來說，世尊也給我們做了一個選擇，《大積經》上，世尊也給我們講得很明白，正法時期，戒律成就。那個時候去佛很近，嚴持戒律就能證果，初果、二果、三果、四果，能證果。像法時期，去佛遠了，人的根性劣了，修學環境也不好了，持戒就不能證果，禪定成就，修禪定的人還能夠證果，也能證初、二、三果。像法時期證四果的很少，很少聽說，但是證三果的倒不少，在像法時期。末法時期，禪定也不行了。我們現在生在末法時期，你修學禪定，修修看，看能不能斷煩惱，煩惱不斷，不能證果。末法時期—淨土成就，這個是世尊親口宣說的，這個說法也就是了義，三個時期！正法時期，戒律了義；像法時期，禪定了義；末法時期，淨土了義。他真幫你成就，這個法門，帶業往生，一生決定能超六道、超十法界，往生極樂世界；極樂世界就是一真法界。這個問題就解決了。
諸位一定要知道，我們無量劫以來，在六道裡頭搞生死輪迴，苦不堪言！這一生遇到這個機會，如果不能把握，在這一生當中超出，那就太可惜了。這個世間萬法皆空，沒有一樣是真實的；既非真實，你怎麼可以留戀，要真正覺悟，決定不留戀，一心一意，求生淨土，辦第一樁大事。還沒往生之前，我們身體在世間，幫助別人認識佛法，幫助別人認識淨土，把我們得到的殊勝利益，介紹給他、推荐給他，這就是弘傳，我們就做弘法、傳法的工作，這是無量功德。你所做的一切功德，沒有比這個更殊勝，這是我們要曉得。
「四依」第三，這個是「依智不依識」，這一條也非常重要。「智」是理智，「識」是感情，在日常生活當中，不但是修學佛法，對人、對事、對物要以理性，不能感情用事，感情用事往往就壞了。至於有人說這個經是假的，那個經是偽造的，有沒有這種情形，真有！但是很少，這樁事情不難辨別。我們選擇經，怎麼選擇法？《大藏經》裡有的，大概不是假的；《大藏經》裡沒有的，靠不住。可是近代印的《大藏經》，水平就差了，拉裡拉雜的東西全都收進去了，真妄、邪正恐怕都有。那怎麼辦？我們依古本，清朝最後這一部藏經—《隆藏》，《隆藏》裡面所收的大概就沒有錯。《隆藏》以後，就是乾隆以後，近代編的這些《大藏經》，有很多古本裡沒有的，我們不可依。古代流傳的《藏經》是決定不會錯，審核非常嚴格，這就叫「依義不依語」。
說到這一句，特別我們現在念的《無量壽經》，夏蓮居老居士會集這個經，有很多人反對，提出異議，說這個不是原譯本，是一個居士從幾個本子裡抄集的，可不可依？四依法裡有這一條就行了，只要意思對了，言語多說幾句，少說幾句，沒有關係，意思對了。夏老居士會集本，你拿五種原譯本去對對看，他有沒有錯誤？他有沒有改經？有沒有改原來的經文？他沒有！那就符合四依。這是世尊對我們末世的教訓，我們憑著四依法，我們可以依據夏老居士會集來修學，決定沒有錯。所以末法時期修學，法寶是第一。《無量壽經》是大乘經、是了義經，四依都具足，四個條件統統具足。我們如果要想了生死、出三界，這一部經就夠了，不要再去找麻煩。一生當中，專修專弘，古來的祖師大德給我們作過榜樣，這就很好！
所以這裡二句話非常重要，『法為良藥』，今天這個法，我們就可以指定《大乘無量壽經》，這是良藥。那麼《華嚴經》呢？《華嚴經》是《無量壽經》的詳細註解，我們講《華嚴》是講《無量壽經》的註解。你看這個經一展開，自始至終處處指歸淨土。吉祥雲比丘就是念阿彌陀佛，他修學的就是《無量壽經》三輩往生裡面，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，吉祥雲比丘學的。海雲比丘，剛剛我們前面念過，發菩提心，法是良藥。
『勸物弘傳』，他沒有說勸人，他勸物，要知道物的範圍大，人的範圍小。六道，要是勸人，只有一道，其它的五道談不上了。如果說物，其餘的五道全包括了。如果勸人弘傳，在十法界裡面是人法界，其它的九法界沒有；勸物，十法界全都包括了。諸佛如來、菩薩、聲聞、緣覺、天人、修羅、餓鬼、畜生、地獄，普遍的勸他要弘揚、要傳授。由此可知，我們每一個人都有弘傳的責任，都有弘傳的使命。弘傳的方式非常多，不一定說，要設一個講堂，坐上講台講經說法，這叫弘傳。你那個想法，就想得太呆板、太狹小。
隨時隨地，與人談話，就宣揚念佛的好處、念佛的功德利益，勸人！自己要把佛念好，要把佛學好，作一個好榜樣給人看。所以我常講：「我們這個樣子，就是學佛的招牌」，招牌不好，弘傳就困難。「你說佛法那麼好，學佛那麼好，看你這個樣子，人家不敢學佛！」一定要好好的修。真正學佛，我常常講，你的相貌會改變，你的體質會改變，這是世間無論那一個種族的人、那一個國家的人、那一種不同宗教信仰的人，他最關心的健康、長壽、容貌端莊，比他信仰上帝，我覺得還要重要。如果我們學佛的人，個個如法，個個面孔都像觀音菩薩，身體都像金剛神一樣，我們這個招牌好！這就能吸引攝受無量眾生，你把佛法介紹給他，他當然歡迎，他當然能夠接受，這是我們弘傳基本的條件，我們自己一定要依教修行。
「教」，剛才講了，一本《無量壽經》足夠了，天天要讀誦，至少每天要念一遍，為什麼要念？佛給我們講的教訓要記住，我們怎樣做人、怎樣做事，處事待人接物，經上都有教誨。我們起心動念、言語造作，一定要遵循經典的教訓，不能違背，這叫真正修行。果然如法修持，有個半年、一年，就有效果。你自己能夠覺察出來，就有效果，就不一樣，跟從前不一樣，三年的效果就非常明顯、非常顯著。如果你學佛學這麼多年，還一點都沒有改變；換句話說，你學的佛不相應，佛給你的那些教訓，你沒有做到。天天口念經、口念佛，沒有用處，心不相應。所以古來祖師大德教導我們要著重相應，「一念相應一念佛；念念相應念念佛」。假如你念的不相應，念佛號也不相應，念經也不相應，那就是喊破喉嚨也枉然，對你沒有絲毫改變。如果相應的話，這個改變就非常顯著，現代人講改變體質、改變命運，真的一點都不錯！所以我們人人都有弘傳的使命，都有弘傳的職責。
『故有偈云』，這首偈也是《華嚴經》上的：『假使頂戴經塵劫』，這個話是假設的，前面二句都是假設的。我們對佛尊敬，我們對法也尊敬，把佛像、經書頂在頭頂上，這恭敬！經多久？經塵劫，表示恭敬心。『身為床座滿三千』，這也是個比喻，把我們身體當做床座，請佛坐在我們身上。這身有多大？像三千大千世界那麼大，這樣的供養彿，可謂恭敬到了極處，能不能報佛恩？這下面說，不能！『若不傳法利眾生』，關鍵在這一句。你雖然「頂戴經塵劫，身為床座滿三千」，可惜你沒有傳法，你沒有利益眾生。『畢竟無能申報者』，我們天天念迴向偈：「上報四重恩」，報不了！那是一句口頭禪。誰能報佛恩？弘傳之人就能報佛恩，盡心盡力去弘傳。弘是發揚光大，是對空間講的，我們今天講的傳播；傳是對時間講的，傳給下一代。傳是對時間講的，弘是對空間講的。
這個範圍就是告訴我們，我們要做的工作是十方三世，要把佛法弘傳到十方三世，利益一切眾生。弘揚，利益當代的眾生，現在我們利用科技，這是我們要全力以赴的。我們一個小道場講經，收的效果很有限，我們的講堂不大，再大的講堂，到體育場裡面去講經，可以容納五萬人、六萬人，還是有限！台灣有二千一百多萬人，你才有五、六萬人，算什麼？如何能利益一切眾生？再用電視傳播，用無限電傳播，有這樣的工具，你要不去利用它，你是愚癡！你沒有智慧！用什麼樣的方式，能夠弘傳出去。現在不僅對台灣，要對全世界，利益一切眾生。我們今天用華語來講經，希望把這個講演，能夠同時翻成英語、翻成日語、翻成西班牙語，翻成各種不同的言語文字，才能夠普遍利益這個世界的眾生，這是現代我們做弘傳一定要曉得，必要的手段！
從時間上來講，如何把佛法保持的長久，不至於散失？現在的印刷術發達，大量印經典，流通到全世界，這個地方有災難毀滅了，那個地方還有，不至於遺失。我們的錄音帶、錄影帶，做成VCD，可以保存一、二百年，這在時間上來講，傳之久遠，它不會變質。當然更重要的是培養繼起的人才，這是所有功德裡面，最大的一樁事情，沒有比這個更大。「人能弘道，非道弘人」，一定要有傳法的人。
什麼人有條件來傳佛法、來續佛慧命？這個經上給我們列了一個標準，善財！善財是代表傳法的人，他有條件，所以這些善知識都傳法給他。他什麼條件？細說，那很費時間；簡單的說，你們大家都看到了，第一個條件，他真的發菩提心。《彌勒所問經》，彌勒菩薩講的十心，善財具足。吉祥雲比丘所說的，海雲比丘所讚歎的，我們在前面都讀過，善財統統具足，這是真正發菩提心。第二個條件，熱心求法，參學非常熱心、非常認真，勇猛精進，這是他具備的條件。有這個條件，就有資格傳法，接受佛法，就有資格承擔如來家業，弘法利生，續佛慧命。你沒有這樣的真誠、熱誠，那沒有用處。這個熱誠表現在勇猛精進上，這是一個意思。下面說：
【又表此位勝進之中。】
還有餘義。傳法裡面也表示從二住，『勝進』，進是進步，往前推進，從初住升到二住，這是進步；二住再升到三住。「勝」是殊勝，必有殊勝的修行功夫，才能把自己的地位不斷向上提升。在進步當中，你看看：
【誦習多聞等是所尚故。】
在五十三參這才是第二個位次，初學！初學的人這是決定不能少的。『誦』是讀誦，我們現在都是初學，你還沒有修行證果，所以我勸大家，《無量壽經》每天要念一遍，誦！你能夠念二遍、三遍，這就更好。實在沒有時間，念一遍。如果你現前有工作，工作非常忙碌，一遍也沒有辦法讀，那我們編的課誦本，我們《淨宗朝暮課誦》，這是我為大家編的。我們早課念四十八願，晚課念《無量壽經》第卅二到卅七品，我們只念這二段經文，天天要念！誦！『習』是照做，習是學習，不是念了就完了，念了要學習。念四十八願，要學阿彌陀佛發願，把阿彌陀佛的四十八願變做我自己的本願，我們跟阿彌陀佛同心同願，這叫習。
卅二到卅七品，裡面的內容是五戒十善，讓我們每天晚上念了認真反省，斷惡修善，老實念佛，我們這樣才能往生。因為西方世界，到那邊去的都是善人，不但是善人，經上講的：「諸上善人」，上善，我們要不是上善，怎麼能去？你要想做到上善，經裡面這一段的教訓，你統統要做到。不能說太難了，這一條我做不到；做不到就不能往生，做不到還要搞六道輪迴。你要想到極樂世界去，極樂世界就是這個標準，就是這個水平，你看你能不能達到？說老實話，我們念佛求生淨土，不只這一生，生生世世沒去得成，為什麼沒去得成？沒有達到這個標準。希望我們在這一生，努力的一定要達到這個標準。這個事情實在話，不是難事！世間難事，求人難，人家未必肯答應，這求自己！你真能放下，真能看破，真能忍耐一點，就成功了，那有做不到的。學習太重要了。
『多聞』著重在多聽經，多多聽大乘經典，幫助我們明理，幫助我們開悟。在這個位次上，『是所尚故』，崇尚這三種的修學方法—誦、習、多聞；換一句話說，初學這是三個必要的條件。我們初學如果把這三樣捨棄了，你怎麼可能有成就？菩薩在這裡表演給我們看。這一段經文分成二段，剛才我們在表解裡面看過了。
【一正明修觀。二觀成利益。】
『修觀』是因，『利益』是果。善因善果，修善因，一定得善果。請看經文：
【善男子，我初止住此海門國十有二年，常以十事觀察大海而為境界。】
下面這個註解一開端，這是交代經文的段落層次，這一大段裡面又分成三小段，第一個小段：
【總標時分。】
我們剛才念的這一段，標示出時間。
【二順顯觀修。】
第三段是總結：
【反以結歎。】
經文在下面，現在這個是第一段。第一段裡面一定要懂得，它表法的義趣，《華嚴經》美就美在這個地方，難也難在這個地方。如果你依文解義，那就壞了，那就變成寓言、變成小說了。他裡面說的人，你也找不到，那有這種人？他說的地名，也沒有這個地方。他說的時間全是假的，都不是真的，統統是表法的意思。我們要懂得他這個道理，然後你就曉得世尊教學，就像現代人所講的高度的藝術化，不是一種普通的教學，高度藝術的教學。
他說『初』是初學，『止住』就好像在一個學校求學一樣，住在這個地區，在這個地方學習，在『海門國』十二年。「十二」是代表一個圓滿，好像我在某一個學校念書，從上學一直到畢業，那就圓滿，並不是真的十二年。這底下註子說：
【言十二年者，一紀已周，過十千劫，已入第二治地住故。】
這是說明他從初地圓滿之後，升到二地，二住菩薩，治地住是二住菩薩。在我們中國也是以十二為一個週期，你看我們的生肖，子丑寅卯辰巳午未，也是十二個生肖一個週期，印度也用十二做一個週期，所以十二年是表示一個週期圓滿，一週圓滿，表這個意思。他在這個其中修學，『常以十事』，十樁事情。這十樁事情就是下面經文所說的，『觀察大海』，這個「大海」是心海，心沒有邊際。由此可知，古時候宗門提倡的從根本修，根本是什麼？根本是心地法門，會修行的人，是從根本修，這個來得快速，不從枝枝葉葉，枝枝葉葉是麻煩！太瑣碎了！從根本修，從心地上修。心清淨了，身當然清淨，譬如我們持淨戒，你戒條一條一條持的再清淨，你心不清淨，那個戒的根還是不清淨。如果心要是清淨了，那些枝枝葉葉統統都清淨。宗門如是，教下也不例外，所以佛法修學著重在根本。
這個地方是以「大海」來表心地、來表根本，以這個為境界，在這裡面修觀。修觀，在我們佛門裡面，學佛的同修對這個名詞都很熟悉。宗門、教下常講的觀照、照住、照見，這是修行功夫三個層次，這個名詞是通一切法門，並不是禪宗專有的，是通一切法門。我們淨土宗雖然不是這個說法，淨土宗的修行，這三個階段是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，我們是這個說法。功夫成片就相當於宗門講的觀照，觀照功夫得力了，就是我們講的功夫成片。照住就是我們講的事一心不亂，照見就是我們講的理一心不亂。所用的術語不一樣，境界相同，沒有兩樣。這才真正明瞭，「法門平等，無有高下」，這是真的不是假的。請看下面這一段經文。
【所謂】
『所謂』兩個字，是一直貫下去，經文總共有十句。
【思惟大海寬廣難量。思惟大海深難得底。思惟大海同一鹹味。思惟大海出生眾寶。思惟大海吞納眾流。思惟大海水色差別不可思議。思惟大海種種眾生之所依住。思惟大海容受無量大身眾生。思惟大海能受大雲所雨之雨。思惟大海究竟恆滿無有增減。】
十句都是講事，每一句裡面含義很深。我們看清涼大師的開示，看他的註解。
【二所謂下】
就是指我們剛才念的這一段文，這一段文是：
【別顯觀修。】
而在科判裡面，他是用「順顯觀修」，這一個意思。
【然海】
觀大海這個「海」比的什麼？
【法海】
世、出世間萬事萬法無量無邊，就像大海一樣。海也有「智海」的意思；智是智慧，自性般若智慧，廣大無有邊際。世尊在這一部經裡面，講得太多太多了，這是自受用。我們在無量無邊、萬事萬法當中，我們要過什麼生活？要過高度智慧的生活，那就是佛菩薩。高度智慧的生活就是三寶，覺而不迷、正而不邪、淨而不染，這是佛菩薩的生活。第三是：
【悲海】
佛菩薩所以值得九法界一切眾生的尊敬、愛戴，就是因為他們有大慈悲心，慈悲心的力量在推動他。我們今天學佛，為什麼不用功、為什麼偷懶、為什麼解怠、為什麼懶惰？沒有慈悲心，沒有動力，因循苟且，不但不能度眾生，度自己都度不了；度自己都度不了，說一句不好聽的話，自己愛自己的心都沒有，他還能愛別人嗎？對自己都沒有慈悲，他怎麼能對別人有慈悲？我們一般講：「自重自愛」，一個人能夠自重自愛，他都發奮努力去求學，精進不懈怠，他要有成就，這個人才是自重自愛。凡是辦事、求學因循苟且的，這個人不自重、也不自愛，他還會有什麼成就？
諸佛菩薩不但自重自愛，他為一切眾生，為什麼要那麼辛苦，為什麼那麼努力？看到眾生在受苦，要靠著我去幫助他，靠我去救他，靠我去度他，我的智慧、德能不能成就，我怎麼幫他忙？所以修學佛法勇猛精進，為誰？為一切眾生。為自己還可以偷懶，為眾生不能偷懶，你怎麼對得起眾生？為自己，我們看到佛的經教，我做不到，打一點折扣還無所謂；為眾生那就不可以這樣做法。佛對我們的教誨，一定要百分之百的順從。念念為眾生，這是你有大悲心，悲心深廣也像大海一樣，你大慈悲心是這麼來的。第四：
【生死海。】
『生死海』是觀察六道眾生，在六道裡生死流轉，永遠沒有出期。所以菩薩看到這個情形，大慈悲心生起來，要用法海、智海來度生死海裡面一切苦難的眾生。海的意思非常深廣，清涼在此地只舉出四個意思。下面說：
【種種不同。】
他用一個『等』字，「等」就是不只這四種，四種是略說。
【準十地經大海十義，即佛智海。】
《十地經》就是《華嚴經》的十地品，這是在《八十經》裡面所說的，十地品裡面所講的。那個經文裡面講得詳細。講海有十個意思，十個意思都是智海，諸位想想看，智海有十個意思，那法海？悲海？生死海？個個都有十義。
【十表十地】
表圓滿。《華嚴》是用十代表圓滿，所以任何一法都說十句，都說十個意思。
【各有所以。今次不同，復有開合及有無異。故依當文大悲海釋。即彼住中發十種心。】
『今』是指現在的經文；現在這一段經文裡面，次序跟《十地經》上所講的次序有一點差別，不太相同。『復有開合』，有把兩個意思，歸納成一個意思；有的一個意思，解釋為二個意思，這就是十地經跟此地比較的時候，有這個差別，這個差別都不是大差別。還有此地有的，《十地經》上沒有的；《十地經》上有的，此地沒有。所以我們互相參考，這個意思就圓滿了。這種情形正如同世尊當年在世，多次宣講《無量壽經》一樣，我們看到《無量壽經》的原譯本一樣，現在還傳下來的五種本子；五種本子這種情形就很多，開合的情形、有無的情形就很多。所以古人斷定原本不是一個本子，原本如果是一個本子，翻譯的人怎麼會翻譯不一樣，都是大同小異，不能有很大的差別。特別像四十八願，非常明顯，有的經裡面二十四願，有的經裡面四十八願，有的經裡三十六願，不可能有這麼大差別，從這裡斷定，世尊當年在世多次宣說。
佛講這個經講十地，跟講末後這一會，當然不是一部經，所以這裡面開合、有無，是必然的現象。現在清涼大師為我們解釋：『故依當文大悲海釋。』在這四種海裡面，著重在大悲心。『即彼住中發十種心』，「彼住」就是二住，治地住裡面發十種心，這十種心就是對治我們心地的毛病。我們是凡夫心，你看看，菩薩用的是什麼心？這個心就是心地，治地就是治我們的心地。
【一利益心】
合經文的第一句「思惟大海寬廣難量」。
【利益寬廣故。】
我們這個利益的心量很小很小，只顧到個人的利益，只顧到眼前的利益，你看多小？所以叫你看海。我們台灣這個島，四周都是海、都是海洋，你坐在海邊上，有沒有想到我們的心地像大海一樣。我們要明瞭無量無邊的利益，能夠利益一切眾生，我自己也是眾生之一，當然也在其中，沒有拋在外面，所以你才能明瞭，利益眾生是真正利益自己。如果只知道利益自己，不曉得利益眾生，決定是害了自己，這個道理是真理、是事實。怎麼說呢？你要能發利益一切眾生的心，你就超越六道，你就超越十法界，你成佛了，你得的利益多大。你為什麼不能修行證果？就是你利益的心太小了，你的心量被六道包在其中，你沒有辦法超越六道。怎麼樣超越六道？必須你的心要大，把六道擠破，出去了。六道在你心裡頭，決定不能夠包你的心，你的心要包六道、要包十法界，「心包太虛，量周沙界」，你就超越了。起心動念要利益一切眾生，這個是諸佛菩薩在《華嚴經》上，給我們作了好樣子，作了好榜樣，不能想自己的利益。
可是一般人，說老實話，學佛的人很多，信佛的人很少，這個話是真的。我過去出家，我出家二年才受戒；受了戒之後，去禮謝老師，見李老師。李老師見到面，笑嘻嘻的，第一句話就跟我說：「你要信佛！」那個時候，我學佛已經九年，我學佛七年出家，出家二年受戒，我已經學佛九年了，而且我那個時候在教佛學院。他忽然冒出這二個字，「你要信佛！」我聽了也呆了，我還不信佛嗎？他跟我解釋：「有人出家到一輩子，都不信佛。」什麼叫信佛？依教奉行才叫信佛，佛所教給你的，你沒有去做到，你不信佛！老師這兩句話重了！佛教我們把心量拓開，我們還自私自利，你怎麼是信佛？你根本就不信佛，出家有什麼用？你還是搞你自己的一套，依舊再搞生死輪迴，所以幾個人懂得「信佛」這兩個字。
這個經文，十句排列的順序好，第一個就是我們今天所講的拓開心量，你的心量太小。拓開心量，恢復你的真心，你的真心原來就是包虛空法界，那是你的真心，你今天這麼小的心量，這妄心。你無量劫來搞生死輪迴，就是這個小心量，你在這一生生活當中，受這麼多委曲，受這麼多苦難，什麼原因？就是你心量太小。一定要發大心量，盡我們自己的智慧，盡我們自己能力，利益一切眾生，就在我們自己本分的工作範圍當中。我們今天出家了，出家也是一個行業，跟社會上各種行業沒有兩樣，我們這是一個行業。既然在這個行業，一定要把這個行業的工作做好。這個行業做什麼工作？傳法利生，宣揚佛法，利益眾生，全心全力去做，盡心盡力去做，毫無保留，這就對了。所以「利益寬廣」是本來的，是當然的、是自然的，沒有加絲毫勉強。讀了這一段經文，以後諸位要看海，你看法跟別人就不一樣了，你一看大海，你就開智慧。
第二句，『思惟大海深難得底』，這一句諸位看註解：
【大悲心，大悲甚深無能測故。】
實在講這個解釋，跟前面的這十種心，前後都照應，都相應，而把利益擺在頭一條，有道理。不管中國人、外國人，不管是那一種民族、那一種宗教信仰，現在人起心動念，頭一個是「利」。所以佛很清楚、很明白，把利擺在第一個，告訴你真實的利益。真實的利益是無量無邊，真實的利益是你自性裡頭本來具足，不是外來的，從那裡看？從《華嚴經》上毘盧遮那佛的依正莊嚴，這個是利益。西方極樂世界的依正莊嚴，你們在經上念到，黃金為地，七寶宮殿，那是利益，那是自性本來具足的。
這種殊勝的利益，你能不能享受？能！你只要依照經典的方法去修學，那你就能夠得到，你就能受用到，一點都不假。所以你能夠把心量拓開，捨掉眼前的小利，你得的就是大利，我們要能信的過。落實在生活當中，修學的方法很多很多，你自己要去思惟，你自己想像怎麼做才如法。
我們在新加坡遇到一個同修，做生意的人—傅來成居士，傅居士。這個人在新加坡二千塊錢起家，現在每年賺幾千萬。他告訴我，他沒念過什麼書，學歷很低，也沒有什麼智慧、能力，都沒有，憑著什麼賺錢？老實！他真正做到不欺騙自己，不欺騙別人，因為他人老實，這是一個偶然的機會，被歐洲一個商業鉅子看中，這個人是個好人，誠實、可靠，就把很多的代理權交給他，他就發起來了，就憑著老實，真誠待人。他做生意，納稅百分之百，絕不偷稅，還是賺錢。
人家代理交給他，他不會做，他說：「我做不來！」英文又不懂，怎麼做生意？他就找人幫忙，去請經理。他告訴我：「我不是請經理，我是請老板；請來之後，全權都交給他做，他做得好，我也得好處；他做得不好，我就完全失敗。我是去找老板，不是找伙計。」他怎麼找呢？他是一個學佛的人，常常去參加法會，到寺廟裡面去遊玩，其實他是去找人，找一些年輕人，看他相貌莊嚴，人很端正，聽聽他在佛菩薩面前禱告些什麼？他在偷聽，如果禱告是求他的父母，他的父母有病，看他的心很誠、很孝，「這個人不錯！」就找他來談話，仔細去觀察他，發現這個人是好人，是個孝子，對待父母、家庭有責任感的，然後就把生意介紹給他，就勸他好好的做，一定要相信因果報應。你成功了，我就成功了；你失敗了，我也失敗了，我全靠你，我請你當老板，不是請你當伙計。
做上三年，看看果然不錯，他就把這個人直接介紹給總代理商，就全部交給他，所以歐洲這些老板對他佩服的不得了，一點私心都沒有。他是憑這個發起來的。他告訴我，他對自己兒女他不管，他幫助一些年輕人，他說：「我幫助別人兒女，跟幫助自己兒女是一樣，年輕人有成就，就是我的兒女有成就！」他的觀念很多跟佛法相應，跟世間人想法不相應，的確是高人一等。他為社會、為大眾，沒有想到為自己家庭，他告訴我：「他太太日中一食，吃長素，一天吃一餐。」非常節儉，非常節省，生意作那麼大。賺的錢，一半發展生意，一半弘揚佛法。弘法利生的事情，非常熱心去做，他做得非常快樂！
我上一次到新加坡，有幾天他陪我，在一起談起，那是標準的商人菩薩，真正是覺悟的人，不是個迷惑顛倒的人。此地講的利益眾生、利益社會。他說：「人在世間，我一天穿得暖、吃得飽，住的房子也還不錯，夠了！還要什麼？再要也帶不走。」念念利益社會，所以看到一些好人，總是找機會幫助他、成就他，而且告訴他自己本身是一個榜樣，你學我，我們共同努力來幫助這個社會、幫助一些大眾。所以我們在新加坡還發現一個菩薩商人，跟五十三參一樣，菩薩商人。
所以第二句是大悲。底下一句是大慈，先把大悲放在前面。悲是救苦，慈是與樂。救苦擺在第一位，先解除他的苦難，然後才幫助他得樂，先救苦要緊！世間的大苦，但是人不知道，無過於六道輪迴；六道裡面的大苦，無過於三惡道。如何救度三惡道苦難的眾生？我們必須要曉得，三惡道是怎麼形成的？貪瞋癡。貪心墮餓鬼，瞋恚墮地獄，愚癡墮畜生。你怎麼樣救度這一切眾生，不讓他墮三惡道呢？你要告訴他，一定要息滅貪瞋癡，要曉得貪瞋癡決定不是好東西，在佛法裡面講，叫三毒。你要有高度的警覺，遠離三毒，那你就脫離三惡道。我們想想，我們自己有沒有貪瞋癡？面對外面五欲六塵、財色名食睡，會不會起貪心？得不到，會不會起瞋恚心？看到人有，我沒有，會不會有嫉妒心？如果還有這些念頭起來，你要趕緊覺悟，這個念頭起來，要叫自己往下墮落，不得了！凡事都有因果，因緣果報要清清楚楚、明明白白，這是真理。怎麼樣幫助自己脫離苦海，六道輪迴是苦海，這叫生死海。唯有大慈悲心，才能推動自己發憤修學，勇猛精進，自度度他，所以把悲心擺在第二，慈心擺在第三。今天時間到了，我們就講到此地。