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華嚴經行願品文殊十信章 （第二十五集） 1997/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-012-0025
請掀開經本第三十三面最後一行，第三句看起。
【應云何出生菩薩行。】
從這一句看起，善財童子在這個地方向文殊菩薩提出了十一句的問詞，意思很深，內容包括了全部的《華嚴經》。所以我們讀這段文，應當要詳細的深入，不能夠草率的看過。十三句有分總別，別中前面三句是講三賢位的菩薩，第四、第五、第六這三句都是講初地菩薩，今天我們念的是第七句，『應云何出生菩薩行』，這一句裡頭也是有兩個字「出生」。清涼大師在註解裡面跟我們說的是，「出生未得」。這個地方是講第二地、第三地、第四地。世出世行都出生，何以清涼跟我們講出生未得？這話說得非常有味道。如果出生有得，那就是凡夫；有得是著了相，未得就是不可得。雖然不可得，他出生了，世出世間法都出生了。由此可知，這個出生與自性般若全體相應，這個意思很深。
佛在《金剛經》上告訴我們，一切法都是從緣而生，我們講《金剛經》的意思，不要講經文，說它的意思，一切法是緣生的。世出世間法皆是緣生的，凡是緣生的就沒有自性，所以《般若經》上常講「緣起性空」，起就是生起，緣生起的；性是性體，體性了不可得，所以說性空，緣起性空。清涼大師這個意思亦復如是，「出生未得」，出生就是緣起，未得就是性空。十法界這個現象，我們不能說沒有，擺在我們眼前森羅萬象，怎麼可以說沒有？雖有，實際上了不可得，這是事實真相，必須要認識清楚。從這個經文上來看，到二地、三地、四地，宇宙人生真相逐漸逐漸出現出來，菩薩真正契入，這是出生菩薩行的意思。下面一句：
【應云何觀察菩薩行。】
宇宙人生的真相，出現在你面前，你要有能力去『觀察』，觀察是智慧。這一句是五地、六地菩薩的觀行；前面一句是二、三、四地，這個地方是五地、六地，觀察性相。世出世法佛將它歸納起來，以四諦緣起來說明現象的發生、轉變，乃至於結果，這是一切大小乘經典裡面，都有相當深度的說明，這是如來在果地上的觀察。而五、六地的菩薩，他們的觀察之深入，也就接近佛的境界，知道緣起性空，般若智慧現前，所以能普遍的觀察，這個觀察就是菩薩行。
前面這一句「出生」，出生就是菩薩行。這個意思很深，我們要細心的去體會，能夠應用在日常生活當中，我們就入了境界。現在雖然還不能入，善財在這個地方的問話只是開個燈，我們了解他問法的大意，後面諸佛菩薩的開演，開示表演，我們就會特別留意。為什麼？我們很想學習，所以學習都在後面。再看底下一句：
【應云何增廣菩薩行。】
這是講七地，七地菩薩功用行滿，當然他不是究竟圓滿，究竟圓滿是成佛了。到七地就近似圓滿，也可以說接近圓滿，清涼大師在這裡教我們的是，「增廣令多」。怎麼樣將菩薩行增廣，也就是四弘誓願裡面所講的，法門無量誓願學。諸位同修一定要知道，廣學多聞不是我們現在這個時候，我們現在沒有能力。看到《華嚴經》上七地菩薩才開始廣學多聞；由此可知，六地以前都是偏重在斷煩惱、除習氣。在四弘誓願裡面，他們的重點都是在煩惱無邊誓願斷。到七地大概斷煩惱差不多了，無明剩下來不多、有限，這個時候可以廣學多聞，才真正進入到四弘誓願的第三願，法門無量誓願學，『增廣菩薩行』。第九句是：
【應云何成就菩薩行。】
成就是八地，八地是不動地，算上成就；九地、十地這三個位次，所謂是「無功用行，任運成故」，也是古大德常說的「此處用不得力」，這個地方一用力就錯了。此處用不得力是這樣的境界，是八、九、十地的境界，不是普通的境界。我們現在用功很得力，都用得上力，念佛功夫得不得力，到這個地方，得力不得力的念頭沒有了，這個地方再有這個念頭，那你就錯了，你就沒有入這個境界。『成就菩薩行』，這是達到圓滿。
菩薩修行到這個地步，通常來講這是三大阿僧祇劫修滿，這是大乘經上常說的，我們不能不清楚。絕不可以誤會，凡夫修成佛要經過三大阿僧祇劫，我們現在算開始嗎？不能算！佛在經上給我們授記的，幾乎所有大乘經上佛都給我們授記，諸位天天念《無量壽經》，《無量壽經》佛給你授記，《般若經》上佛也給我們授記。像《金剛經》上所說的，你聽到這些大乘法不驚不怖，還能生歡喜心，佛說你過去生中不是在一尊那裡種善根，也不只三四五佛，你過去生中已經經歷無量諸佛所種善根，你善根多厚！今天聽到大乘佛法不驚不怖，能生歡善心。由此可知，我們學佛不是這一生才開始，久遠劫就開始，不止三個阿僧祇劫，那為什麼我們沒有成佛，凡夫修行三大阿僧祇劫成佛，我們不止三大阿僧祇劫，無量劫？佛說的話，我們不能把它錯會了，佛說三大阿僧祇劫成佛，是有基礎的。什麼基礎？你證到圓教初住菩薩那一天開始，也就是說你斷見思煩惱，超越六道輪迴不算；你斷塵沙煩惱，超越十法界，這個功行也不算，必須是破一品無明證一分法身這一天開始。《華嚴經》上四十一位法身大士，這個時候開始可以給你計算時間，剋期修證，那你成佛真的叫指日可待，你就有了一定的期限，這個期限是三大阿僧祇劫。
第一個阿僧祇劫，修三賢位，十住、十行、十迴向，三十個位次，一個阿僧祇劫修滿。第二個阿僧祇，是從初地到七地。所以我們講圓滿，第十迴向算圓滿，小的圓滿，它是一個階段，第一個阿僧祇劫修圓滿。七地菩薩也叫做功行圓滿，第二個阿僧祇劫圓滿。八地、九地、十地這三個位次，要一個阿僧祇劫，證到法雲地的果位，十地，這叫大圓滿。三大阿僧祇劫修圓滿了，《華嚴經》上法雲地的菩薩。十地再往上去就是等覺，等覺是後補佛，像觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒，他們所示現的都是等覺菩薩。三大阿僧祇劫是這麼說的。
由此可知，我們從無量劫來一直到今天，別說是圓初住我們從來沒有證得，連小乘初果我們都沒有證得。怎麼知道？假如你證得小乘初果，佛在經上講，天上人間七次往來，你就成阿羅漢，你就脫離六道輪迴。由此可知，修行證果不容易，大難大難！難在哪裡？難在斷煩惱太難。你這個心裡面，一天到晚胡思亂想，這是妄想雜念，這就是煩惱，斷這個難！不但斷難，就是把煩惱伏住，有幾個人能夠做到，那都是了不起的功夫。
能把煩惱伏住，這叫定功。三界裡面四禪八定，都是伏煩惱，沒斷！有這種能力就不在欲界受生，他將來生色界天，生無色界天，不生欲界天。可是色界、無色界都有壽命，也就是說他那個定功是有時間性，時候到了他就會退轉，他功夫會失掉，所以不是究竟。定功退失了，依舊要六道輪迴，所以四禪八定叫世間禪定，不能了生死，不能出三界。必須在第八定再加功用行，這個定力再超越到第九定，那六道輪迴才出去。所以阿羅漢所證得的定叫九次第定，比八定高一級，這突破了三界，突破了六道輪迴。三界就是六道，三界講的就是欲界、色界、無色界，這才能超越。我們想想幾個人能做到，再想想自己有沒有能力辦到。
所以無量的法門，不是法門不好；法門平等，無有高下，問題在什麼地方？在我們自己的根性，我們的業障習氣太重。所以許許多多的法門，我們修學功夫都不得力，這樣才感得阿彌陀佛大慈大悲，為我們開出一條特別的法門，這個法門就殊勝，帶業往生。也就是說你不必斷煩惱，只要把煩惱稍稍伏住就行了。諸位要知道，得禪定才真的伏住，能夠伏住一段相當長的時間，那是禪定功深。念佛往生人在臨命終的那一剎那，只要你能夠伏住二、三秒鐘就行了，就能往生了，這是真正稀有，真正難得，真正難信之法。誰難信？菩薩不相信，聲聞緣覺不相信。他們不相信，我們相信，我們的善根福德因緣比他厚，比他多。《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。那些菩薩、聲聞、緣覺不相信，是因為他的善根福德不多，我們的善根福德多，我們的定功不如他，我們的智慧不如他，但是我們的善根福德超過他。我們能信，我們發願，這就超過他。往生西方極樂世界，憑的就是這個。
這個法門不需要經歷三大阿僧祇劫，就在這一生當中，就能達到究竟圓滿，這個不可思議！此地的究竟圓滿，是有兩個意思，一個是往生西方極樂世界之後，你在一生當中一定得究竟圓滿；這個究竟圓滿不是現在，是生到西方極樂世界以後一生圓滿。第二個意思，生到西方極樂世界之後，只要一往生，你的智慧、道力、受用、神通、自在，就跟十地菩薩一樣；十地是圓滿，我們也圓滿。為什麼會有這些情形？這是阿彌陀佛四十八願加持的，並不是你真的斷煩惱修得，你的煩惱一品也沒斷，不過是暫時伏一下，你就走了，你佔這麼大的便宜，你就到極樂世界去了。到極樂世界就得佛力加持，你雖然有煩惱，煩惱永遠不起現行，也就好像用禪定功夫，把它伏住一樣，沒斷，伏住。可是這個不是我自己有功夫伏得住，是阿彌陀佛本願加持我，幫我伏住，是這麼一回事情。
我們今天不靠佛靠誰？佛在經上講得很清楚，誰都靠不住，要靠自己；靠自己，真的是沒有辦法。一切諸佛當中，唯獨靠阿彌陀佛。為什麼其他佛靠不住，靠阿彌陀佛靠得住？阿彌陀佛有四十八願，其他佛沒有發這個願，所以我們要依靠其他的佛、依靠其他的菩薩，你不了解當中的狀況。你要是真正依靠了，那一尊佛菩薩還是把你保送到極樂世界，不可能在他會下成就，他把你轉送到西方極樂世界去，是這麼一回事情。所以西方世界阿彌陀佛，一切諸佛讚歎，一切諸佛稱念。我們要明瞭這個事實真相，所以生到西方極樂世界，就成就菩薩行。
這十句裡頭，後後勝於前前，也就是說後面包括前面，前面不包括後面。由此可知，成就菩薩行，那前面那些不是全部包括了，全都得到，沒錯！生到西方極樂世界，從初發心一直到法雲地，你全部都得到，全部都成就，這是真實不可思議，真是難信之法。那是佛說的，不是別人說的。末後這一句：
【應云何令普賢行速得圓滿。】
前面講到十地，八、九、十法雲地的菩薩，三大阿僧祇劫修滿。末後這一句『普賢行』，普賢行是等覺菩薩修的。這個地方的圓滿是究竟圓滿、真實的圓滿。「普賢大行，皆圓滿故」。生到極樂世界就圓滿。這四句大意略略的給諸位介紹過去。再看清涼大師的註解，這個註子我念念就行了，意思都說過了，說的比他的詳細。我們從小註第二行最後一句看起，「餘句別中，一始起趣向」。第一句。「二即事造修」。這第二句。「三令心遍滿」。是第三句。「故梵本云，云何菩薩行中普遍滿」。梵本有這個意思。「舊無此句」。「舊」是晉朝時候傳來的經，因為經文不完全，沒有這一句。「四治障離過」。這是第四句。「五轉劣向勝」。舊經沒有這一句，闕此。「六證達分明。七出生未得。八觀察性相。九增廣令多。十具足獲得。十一究竟圓滿。」究竟圓滿就是最後一句，「云何令普賢行速得圓滿」，這是清涼大師為我們開示的，這些意思都說過了。可是後面還有餘意，也非常重要，我們繼續看註解。
「若豎配者，一十住發起。二十行正行。三者十向廣大遍滿」。這個意思我們前面都講過。「四五六句並是初地」。這在前面也介紹過，這三句都是初地菩薩的境界。「初淨二障」。這個初就是第四句。「次轉成出世」，就是第五句，我們今天從這一句講起的。「後（就是第六句）證入真如。七謂二三四地。世出世行，皆出生故」。而前面清涼大師跟我們講的「出生未得」，這個地方講「世出世行，皆出生故」，你要和「出生未得」去看，這個意思才看的遠。雖出生，它與性體完全相應，相有體空。從相上講沒有生滅，不生不滅。這個不生不滅的意思，給諸位說是生滅同時，生滅的速度太快，我們沒有辦法覺察到它有生滅，速度太快了，所以不生不滅，就是生滅同時的意思，並不是真的沒有生滅；真的沒有生滅，何必要再講個不生不滅，不叫廢話嗎？說個不生不滅，還是有生滅；生滅太快，你看不出生滅，所以叫它做不生不滅，生滅跟不生不滅是一不是二，是這個意思。你才懂得前面講的出生未得，此地講的世出世行，皆出生故。
第八句是講「五六二地」。第五地、第六地。「世與出世，四諦緣起，般若現前，皆觀察故」。就是《金剛經》上所講的，「信心清淨，則生實相」。實相般若現前，對於宇宙人生的真相徹底明瞭。諸位要曉得，五地、六地的菩薩徹底明白了。第九句是七地菩薩，「功用行滿，得增廣故」。就是我剛才所說的，到這個地位才廣學多聞，無量法門誓願學。學法門做什麼用途？度眾生。因為眾生的根性不齊，無量無邊，菩薩沒有無量無邊的法門，怎麼能度盡無量無邊的眾生。由此可知，學法門不是為自己，學法門是為度眾生；為度自己，記住！一個法門就行了。你看後面五十三參，每一位善知識就學一個法門度自己，決定得度；如果學許許多多法門度自己，你自己決定度不了。為什麼？你已經亂了，所以法門是為眾生學的，不是為自己學的，這個道理不可以不知道。
第十句就是成就。「八九十地。無功用行，任運成故」。末後這一句是普賢行的圓滿。「十一十地勝進等覺位中」。勝進，勝是殊勝，進是進步，再往上進一步，就是等覺位。「普賢大行，皆圓滿故」。後面這一句是總結。「橫豎無礙，是此問意」。把善財童子所問的大意，在這裡做一個總結。善財童子請問完畢了，下面文殊菩薩一定要給他開導，這有問有答。我們看下面這一段，這是第二大段。
「爾時文殊下」。就是底下經文，爾時文殊師利菩薩以下這一段經文。「答中」，文殊菩薩的答覆。答覆裡面也分為兩段。「先以偈頌教其求行」。善財童子求法心切，不知道怎麼求，不曉得到哪裡求，向文殊菩薩請教，文殊菩薩要教導他，怎麼個求法。第二段，「以長行教其近友」。近是親近，友是善知識，教他如何親近善知識，學菩薩行，修菩薩道。「二處皆讚發菩提心」。可見得發菩提心真正是根本。不發菩提心，就沒有條件修學大乘，大乘法是建立在菩提心的基礎上。這一條很重要！所以古大德在《無量壽經》上跟我們講，《無量壽經》第十八願、第十九願是核心；十八願是「十念必生」，十九願是「發菩提心」。我們在「三輩往生」那一品裡面所念到的，無論是上輩、中輩、下輩，或者是修學其他大乘法，發願迴向求生，都是「發菩薩心，一向專念」。一向專念是第十八願，發菩提心是第十九願。這是往生淨土最重要的條件，我們不能不知道，我們不能不具足；具足這樣的條件，沒有一個不往生。
往生的瑞相，真實的利益，館長做給我們看，表演給我們看。以前我們光是在經文上打轉，沒有看到這個現象，這一次我們看到這個樣子，她老人家做出樣子給我們看，使我們真正感觸到阿彌陀佛的慈悲親切。所以我相信你們同修在這裡念佛，跟以前念佛的境界不一樣，感受不相同，有特別的慈悲親切感，不一樣！這就是大乘經上常說的「為人演說」，演是表演。請看經文。
【爾時。文殊師利菩薩為善財童子而說偈言。】
『善財童子』請法先以偈頌，說了三十六首偈，然後以長行文將三十六首的大意，結歸為十三句。菩薩的答覆，也是這個例子，先以十首偈頌教他求學的心態。換句話說，先要具足求學的條件，然後再教給他親近善知識，這樣才能成就。向下有十首偈，清涼大師將十首偈分為五段，諸位先看註解，在三十五面註解的第一行看起。
「今初」。初就是前面科題裡面，「先以偈頌教其求行」。「十偈分五」。十首偈分五段。這個初是第一段。第一段有兩首，就是第一首跟第二首。「讚其發心」。讚歎善財童子發菩提心。「二有一偈」。第二段裡有一首，就是第三首偈。「略教無厭」。勸他求學修道永無厭倦，你才能成就，懈怠懶散永遠不會成就，在此地是略教。第三也是一首偈，就是第四偈，「讚發心德」。第四偈，發心之德不可思議。最後一段第五段，一共有五首偈，這五首偈，「具答廣教」。前面都是讚歎他，這五首偈就是答覆善財童子的請求。這裡面全是略說。我們現在先看經文，第一首在三十四面倒數第三行。
【善哉清淨功德海。佛子能來至我所。發起廣博大悲心。勇猛志求無上覺。】
我們把底下一首念下去，因為這兩首是一樁事情。
【為欲度脫諸有情。一切世問流轉苦。已發大願深如海。勤修一切菩薩行。】
這兩首是讚歎善財的發心，發心非常希有難得。第一句是總讚，『清淨』，清淨就是功德；『海』在此地是比喻，比喻深廣無際，無際是沒有邊際。特別要著重在「清淨」，以《無量壽經》經題，「清淨平等覺」，清淨這兩個字的意思，就包含平等覺。清淨一定平等；換句話說，平等一定清淨。這是真心本性全體的現前，真心本性裡面，本具無量的智慧，本具無量的德能，那就是功德。世出世間一切法，都是清淨心中變現出來的，我們眼前森羅萬象是不是？給諸位說也是，沒有一法不是「清淨功德海」。這一句涵蓋了整個佛法，清淨是能現，功德海是所現；一真法界是它現的，清淨心現的，十法界也是清淨心現的。
文殊菩薩把這個擺在第一句，第一句就揭示出佛法的總綱領，佛法修學的總原則。這一句話也能夠把它看作稱讚善財童子，為什麼？善財童子心很清淨，具足無量功德，有資格接受大乘法門，也是對他的稱讚。由此可知，他這個稱讚不是虛妄的稱讚，真實的，實至名歸，一點都不假，真的到心清淨，具足功德。
『佛子能來至我所』，佛子就是指善財童子，善財童子是真正的佛子。「我所」是文殊菩薩自稱，你能到我這個地方來，向我求教。『發起廣博大悲心』，下面六句是具體的讚歎，前面第一句是總讚，「善哉清淨功德海」是總讚。你清淨在哪裡，你功德在什麼地方，這六句就說出來。這就是我們應當要學的。「發起廣博大悲心」，廣是廣大，博也是廣的意思，佛經裡面講的博愛，諸位要知道博愛兩個字是出在佛經上的。你們念過《無量壽經》，《無量壽經》上就有博愛。所以心要大、心要廣、心要深，這才是真心。起心動念為自己，起心動念為一個家庭，起心動念為一個小道場，不行！這個心量太小！
佛在本經上說，「應觀法界性，一切唯心造」，這是《華嚴經》上的偈子，大乘經上又常常有這個意思。佛告訴我們，世出世間一切法從心想生，我們心想這個念頭範圍太狹小了，怎麼能成就？再說，我們學佛人為什麼出不了三界？三界是個範圍，你的心量永遠比它小，它包住你，你怎麼能突出；哪一天你發的心量比它大，就把它突破，小心量不能成就。聲聞、緣覺、權教菩薩出不了十法界，原因在哪裡？他那個心量雖然大，比六道大，六道的範圍他突破了，但是他出不了十法界的範圍。如果他的心量再要大，那把十法界的界限也突破了，他就趣向一真法界，一真法界沒有邊際。所以我們學佛，第一要學佛的心量，把心量拓開，起心動念要想到盡虛空遍法界一切眾生，不要把範圍搞得很小很小，那個做再多的好事，都沒有用處。你那個圈圈畫得太小，你永遠沒有辦法超出這個圈圈，這是真實的道理。所以要發起廣博大悲心。
底下這六句說明，文殊菩薩為什麼讚歎善財童子，「善哉清淨功德海」，說明其所以。他有大悲心，廣大的大慈大悲心。『勇猛志求無上覺』，無上覺就是無上菩提，他前面說得很多，他志求「阿耨多羅三藐三菩提」，阿耨多羅三藐三菩提就是「無上覺」，無上正等正覺。勇猛精進。這一句是上求，前面一句是下化，你看看人家的句子，把下化擺在前面，上求放在後面，這是菩薩。菩薩總是把一切眾生擺在第一，自己的事情擺在後面，才能成就。諸位要曉得，度眾生就是成佛道；你要想成佛道，不去度眾生，沒有這個道理。不但要度眾生，要廣度眾生，要度盡虛空法界眾生，你才能成得了無上覺。你要問為什麼？佛在經上說得很明白，無上覺是每個人本來具足的，哪裡要求？你統統具足。
「無上覺」既然是本有的，現在為什麼沒有了？是因為你有障礙才沒有了，你的無上覺不能現前。佛教給你發大慈悲心普度眾生，除障礙；障礙除掉了，你自性裡頭本具的「無上覺」就現前了。度他就是自度，自度就是度他，自他不二。可是自他雖然不二，如果從自度這一邊有困難，從度他那一邊容易。從自度這邊，執著不容易破掉；從度他那個地方下手，執著就沒有了，我執、法執沒有了，道理在此地。所以要把大悲下化放在前面，大志上求放在後面，度他圓滿了，自度就圓滿。再看底下這一句。
『為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦』，此地講的「一切世間」是九法界，不僅僅是六道；六道裡面「流轉苦」，我們容易體會，而十法界裡面的流轉苦，我們體會不到。因為十法界的菩薩有退轉，並沒有證得三不退，他有退轉。雖然他們已經證得位不退，那是真的，但是行退、念退。大乘法裡面告訴我們，菩薩要證到八地才不退，才能真正做到三不退。可是往生西方極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，也是圓證三不退，這個不可思議！諸位在《無量壽經》裡頭看得很清楚，你才曉得法門不可思議。
我們要發這個心，我們為的是什麼？「為欲度脫諸有情，一切世間流轉苦」，這兩句話大家多念念，要直下承當。為什麼叫你直下承當？你若不能直下承當，你就不能度自己，你念佛的功夫就不得力，你這一生往生西方極樂世界沒有把握，要打許多問號；如果這兩句話你明白了，你承當了，承當什麼？我把它做到。我就告訴你，你念佛的功夫一定得力，你往生一定有把握，你這一生問題解決了。
這兩句話就是開出本經後面的五十三參；五十三參就是這兩句話的具體表現，這叫行菩薩道，修菩薩行。我們說《華嚴》是現代生活的藝術，根據什麼說的？就是根據這兩句話說的。現在我們不論是什麼身分，男女老少，或者是貧富貴賤，無論站在哪一個字、那一個身分；無論你過得是什麼樣的生活，你過的是富裕的生活，你過的是貧賤的生活。無論你是什麼樣的工作環境，你是什麼樣的地位，就跟舞台劇上表演，你演一個角色，我在這裡表演，當個演員演一個角色，我們同一個戲台唱戲。你演總統的角色，你演部長的角色，我表演一個乞丐的角色，社會現象。你要知道表演的角色不一樣，身分地位相同，都是演員，都在演戲。為什麼演戲？為欲度脫諸有情，我們都是為這個，都是在表演，五十三參就是表演。因此，不論貧富貴賤，不論男女老少，他們的生活都是大圓滿，都是究竟圓滿的藝術境界。他演得逼真，演得很像。表演之中，令一切眾生見到現相，聽到音聲，覺悟了，那就是菩薩。菩薩令一切眾生破迷開悟；迷破了，苦就離開了；覺悟了，樂就自然來了；破迷開悟，離苦得樂。令九法界眾生，離苦得樂。離一切苦，得究竟樂。究竟樂在哪裡？往生西方極樂世界。
一切眾生為什麼會有苦？因為他把假戲真幹，他就苦了！菩薩不一樣，菩薩是真演假戲，凡夫恰恰顛倒，假戲真演，這名詞調一調，境界可全不相同。你假戲真演，十法界就有你苦吃了，有得你受的。你要是真演假戲，你就變成再來人，你就變成佛菩薩。如何把這個境界轉變過來，也就是把這個觀念轉變過來，這正符合經上所講的「一切唯心造」，只要你這個心轉變過來，你現前的生活境界，就是佛菩薩的境界。佛菩薩的境界，就是藝術境界，藝術境界就是真善美慧的人生。富貴裡面有真善美慧，貧賤裡頭也有真善美慧；做帝王的有真善美慧，當乞丐的也有真善美慧，那個真善美慧是決定平等的。《華嚴經》教我們這些東西，這是諸佛如來遊戲神通的生活，如果不會，那就很糟糕，就搞六道輪迴。六道輪迴沒完沒了，所以不覺悟不行，一定要覺悟。末後這兩句：
『已發大願深如海，勤修一切菩薩行』，菩薩行是以大願為主，大願裡面包含的就太多了，說之不盡；阿彌陀佛四十八願，太多了！所以世尊在教學的當中，把一切諸佛菩薩所發的大願，歸納為四大類，叫四弘誓願，阿彌陀佛四十八願也不超過這四個範圍，以四弘誓願為綱領。第一，眾生無邊誓願度，無邊是沒有界限，盡虛空遍法界的眾生。度用現代的話來說，愛護、關懷、幫助，盡心盡力的去做。從哪裡做起？給諸位說，從本身做一個好樣子做起，這就是度眾生。
我們走在馬路上，朋友送你一塊糖，現在糖外面都有紙包起來，很考究的。這個糖你吃了，這個紙可不可以隨便亂丟？你為什麼不肯丟，要把紙折疊好放在自己口袋，為什麼？眾生無邊誓願度，給眾生做個好榜樣；不要看到，眾生沒有看到，到處找找，我要給眾生看到。你要到處找人看到你才這麼做，你就著了相，你不是真心的，你管有人看沒有人看。你起心動念所作所為，都要如法如理。不管有沒有人看見，都要給一切眾生做最好的榜樣，佛在經教裡一定是依教奉行，這叫度眾生。為什麼這樣做？是做好樣子給眾生看，希望一切眾生大家都好，社會就祥和，世界就太平了，所以度眾生從自己本身做起。
佛教給我們孝順父母，人家孝順不孝順，你不要管他，你自己做，你做給別人看。你勸別人孝順父母，你自己不孝順，人家不相信你的話。你說的是騙人的，你要自己先做到；你要是奉事師長，那你真正要尊師重道。時時刻刻，在在處處，都要給一切眾生做好樣子，好樣子就是佛，就是菩薩。佛菩薩是九法界眾生最好的榜樣，這叫學佛，所以發願在先。因為要給眾生做好榜樣，那自己不能不約束自己，不能不斷煩惱；你自己煩惱那麼多，你還能教化眾生嗎？可見得斷煩惱，還是給眾生做好樣子。哪些煩惱？貪瞋痴慢。眾生有的，你怎麼樣教他斷煩惱。所以大乘法比小乘法好學，小乘法完全從自己著手，大乘法完全從眾生著手。眾生有貪，我要表演一個無貪，做出一個無貪給他看，這才教他無貪的利益、無貪的功德。眾生貪財，我們就用不貪財這個方法教他。眾生貪色，我們就用不貪色的方法教他。還有眾生貪圖佛法，我們連佛法也捨掉，來示現樣子給他看，斷慳貪！
由此可知，菩薩的十波羅蜜、六波羅蜜，都是為了利益眾生，都是為了給眾生做好榜樣，發願在先！你沒有願，後頭哪有行？後面「勤修一切菩薩行」。行門裡面無量無邊，我們淨宗講行門，無量無邊的行門，把它精簡成五個科目，大家好記。你能記得住，你才好行，你才去照做。這五個科目，第一個就是三福，《觀經》上的「淨業三福」，這個大家都很熟悉的，這是我們下手之處。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你要做到！為什麼要做？就是給一切眾生做樣子，眾生不知道孝順父母，眾生不知道尊師重道，我們要做表率，要做樣子。三福、三學戒定慧、六度、十大願王，要真正去做，起心動念，言語造作，我們都守住這個範圍，給學佛的人做一個好榜樣，出家人給出家人做一個好榜樣，在家人給在家人做一個好榜樣，這叫行菩薩道，勤修一切菩薩行。
特別是在這個時代，鬥爭堅固！因此我們要特別提倡六和，人與人相處要和睦相處，要無爭！記住，「於人無爭，於世無求」，《金剛經》上教給我們「不取於相，如如不動」，我們守住這個原則，哪有不成就的？道業成就了，自己成就了，自己得度了，又能夠弘法利生，自他都度了。最後往生，也要表演一招給人看；讓人家看了，對淨宗念佛往生，生起堅固的信心，你的功德才圓滿。你才曉得這兩句話的意思多深多廣，這首偈我們要牢牢的記住，要認真的去學習。今天時間到了，我們就講到此地。