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華嚴經行願品文殊十信章 （第十一集） 1997/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：12-012-0011
請掀開經本第十九面，倒數第四行，從經文看起：
【時福城人。聞文殊師利。住莊嚴幢。娑羅林中。大塔廟處。皆從城出。來詣其所。】
到這裡是一段，這段是總說。此地這個『時』字就是三乘人會圓滿的時候，文殊菩薩到達講堂的時候。『莊嚴幢，娑羅林中，大塔廟處』，它的意思前面都已經說過了，這個地方就不必重說。凡是菩薩的道場，講經說法之處就叫「莊嚴幢」；就叫「娑羅林中大塔廟處」，這不是指一個地方，所有一切宣揚《華嚴經》的場所就是這個名稱。所以要明瞭它表法的意思，不是專指一個處所。
『福城』也是表法，這些人聽到文殊菩薩在這個地方要講經說法，大家都來了，都到他這個道場來，『皆從城出，來詣其所』，到達這個地方。下面就告訴我們，來的是哪些人？經文裡面給我們列的有四眾同學。這個四眾弟子都是在家的弟子，因為出家的弟子前面說過了，前面六千比丘、三乘聖者，都隨同文殊菩薩到達這個地方，可見得這個法會非常殊勝。這是福城，在家居士聽到菩薩到此地來講經說法，非常歡喜，也來參與這個法會。這段經文雖然長，可是它的意思很容易懂，經文很容易懂，要緊的地方我會跟大家提示，請看經文。
【有優婆塞。名曰大慧。與其眷屬。五百人俱。】
這一句我們就曉得，這是在家的男居士，有『五百人』，他們帶頭的名字叫『大慧』。『優婆塞』是梵語，翻成中國的意思叫「近事男」；優婆夷是「近事女」，一般必須要正式受過三皈依的，才能稱為優婆塞。在中國通常還得要受過菩薩戒，受過在家菩薩戒的稱之為優婆塞。當然這些人我們深深相信，他不但受過三皈依、菩薩戒，而且都是大菩薩，在家的菩薩，絕對不是普通人，為什麼？我們在裡面看到，第十位是賢護優婆塞。我們在《無量壽經》上「賢護等十六正士」，他老人家是在家的等覺菩薩。由此可知，此地列的這些人，大概都是和賢護差不多的人，即使不是等覺菩薩，也是地上菩薩之流，他們都是大菩薩，不可以輕視他們。
文殊菩薩表智慧，沒有智慧不能入華嚴境界，這位帶頭的大德，名字就叫大慧。這些上首的名號，他們來的是五百人，而這個經上只說了十個人，沒有完全說，完全說太多了，只說了十個，舉這個例子，也是上首。既然是上首，他們的名號用意都很深。顧名思義，名號裡面不外乎是智慧德能，我們讀了之後，自己要迴光返照，我們有沒有這個慧？有沒有這個德？一定要見賢思齊，一開端大慧，我們學佛就是要求大智慧。
底下是「列別名」，一共有十位，以他們來做代表，第一位是：
【須達多優婆塞。】
這個人我相信每位同修對他都非常熟悉，就是以黃金布地，供養釋迦牟尼佛的，就是他，祇樹給孤獨園。『須達多』就是給孤獨長者，就是他的本名。他是在家居士的身分，稱優婆塞。須達多這個名字的含義就是「大福德」。供佛，能夠盡捨家財，供佛弘法利生，如果沒有智慧、沒有福德做不到，不是普通人能夠做到的。底下一位：
【寶德優婆塞。】
世間人都愛珍寶，而不知道『德』才是真正的珍寶，這個物質的珍寶、財富是假的。佛在經上常講五家所有，那個你生不帶來、死不帶去，而且很容易失掉，唯有智慧德行是『寶』。這個寶是生生世世可以跟著你的，你永遠享受不盡，所以佛教給我們積功累德，功德是寶，第三位是：
【圓光優婆塞。】
光是光明，圓滿光明，這裡面含著有兩重意思：一個就是相好。我們常講一個人的風度光彩，他的光彩達到圓滿，沒有一絲毫的缺陷，可見得他的福報很大。福報一定從智慧而來，沒有智慧他怎麼會修圓滿的福報？這個名稱、名號很重要。你看看，一切諸佛如來，成了佛之後，成佛是圓滿智慧，智慧圓滿了，福還要修；智慧圓滿了，當然福德是很容易圓滿，可是要修福。這個經上常講，以釋迦牟尼佛為例子，他老人家成佛之後，還要用一百劫的時間修相好。那就是什麼？積功累德，修相好。這是常講的三十二相、八十種好，三十二相八十種好，是一百劫的積功累德修成的。
為什麼要修相好？凡夫不識貨，你說佛有多大的智慧德能，他不相信，很難叫他信受奉行；凡夫看外表，外表這個相好，他一看生歡喜心，他就來親近。由此可知，佛修相好，是為眾生不是為自己。換句話說，招牌要好！『圓光』就是招牌，你看看佛的招牌，《楞嚴經》上講，阿難發心出家要修道，為什麼？就是羨慕佛的相好，他不是別的，就是因為羨慕佛相好才出家的，才修道的，也想有這麼一個招牌，有這麼一個樣子。由此可知，圓滿光明非常重要。由此，我們也能夠體會到，你修行有沒有功夫？你修行有沒有成就？都在你面孔裡表現無餘；你的面貌、你的神彩、你的體態全表現出來了。功夫得力了，身體一定健康。我們在講席當中常講，你一定不會老，不會生病，確確實實如此。這個光是光彩，圓滿的光彩。第四位：
【名稱天優婆塞。】
這個名號所表的，就是現在所謂的知名度，好的名聲。這個人有智慧、有德行，當然被一般人稱讚，社會大眾稱讚。
【月吉祥優婆塞。】
『月』是比喻，比喻清涼。他的心地清涼就像月光一樣；『吉祥』是吉利，所在之處沒有不吉利的。第六位：
【月喜優婆塞。】
『喜』是歡喜，可見得他心地清涼，常生歡喜心。第七位：
【月智優婆塞。】
這三位名號上都有「月」，月顯得心地清涼，清淨心生智慧，這是『月智優婆塞』。第八位：
【大智優婆塞。】
『大智』跟「大慧」意思非常接近，可是裡面也稍有不同。智通常講「斷」，他有決斷、有果斷的能力，才稱之為智。
【賢護優婆塞。】
這是我們念佛同修非常熟悉的，他在《無量壽經》是第一個代表的。
【賢吉祥優婆塞。】
『賢』的意思很深很廣，如本經上所講的三賢位的菩薩，尤其這賢裡頭含有「普賢」的意思，所以意思很深。這是舉出這十位代表。
【如是等眾。】
『等眾』就是他們這一幫有五百人。
【前後圍繞。來詣文殊師利童子所。】
到達道場，見到文殊菩薩，見到之後當然先要致敬，先要行禮。
【到已禮足。右繞三匝。卻坐一面。】
行禮完了之後坐在一旁，有他們的坐位。這是第一段，這是男眾居士，第二段是女眾居士。請看經文：
【復有優婆夷。名曰大慧。與其眷屬。五百人俱。】
這人數也不少，跟前面男居士的人數相等。顯示出法門平等，在華嚴會上的確是平等的。她們帶頭的稱為『大慧優婆夷』，這個人充滿了智慧。她們這五百人也舉了十位上首。請看經文，經文表法的意思很明顯，我就不說了，念念就過去了。
【所謂妙圓光優婆夷。】
前面有「圓光優婆塞」，這裡加個『妙』，加個「妙」意思就很深了。經上凡是加上妙，妙是不著相，著相就不妙了。換句話說，一切境緣當中，你起心動念、分別執著就不妙，離一切分別執著，這叫妙，妙的定義在此地。由此可知，這是真實的境界。第二位：
【梵德優婆夷。】
梵是清淨的意思，積功累德而不著積功累德之相，這才叫『梵德』。著相修行就不清淨了。雖修的，這是佛在經上常講，三界有漏的福報，不能算是功德，是福德。如果離相那就是功德，功德跟福德差別在此地。下面一位：
【吉祥優婆夷。】
「梵德優婆夷」、『吉祥優婆夷』，這個好懂。
【妙臂優婆夷。】
「臂」是手臂，手臂是為一切眾生服務的。像觀世音菩薩，示現的千眼千手，這個意思相同。我們世間人常講，雙手萬能。既然有這樣能幹的手臂，一定要為一切眾生服務，一切眾生在苦難當中，你要伸出援手，要去幫助他們，這就稱為「妙」。雖然幫助一切眾生也是三輪體空，不著相。《般若經》上教給我們，菩薩為一切眾生服務，盡心盡力，可是做了之後，心裡頭若無其事，那就妙了，『妙臂優婆夷』表這個意思。
【賢光優婆夷。】
『賢』是德，有德有慧，光明是表智慧。
【賢吉祥優婆夷。】
這個名字好懂。
【月光優婆夷。星宿光優婆夷。】
這兩位都是用「光」來表法，『月光、星宿光』都是表清涼，星、月都是表清涼。
【賢德優婆夷。】
這個名號意思很好懂。
【妙眼優婆夷。】
末後一位『妙眼』，妙眼是慧眼，智慧之眼。所謂看破世間，徹底明瞭宇宙人生的真相，這才叫做「妙眼」。我們一般說，對於一切事理真妄、邪正是非，都能看得很清楚、很明白，這是智慧之眼。下面：
【如是等眾。】
這也是等其他的五百人。
【前後圍繞。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右繞三匝。卻坐一面。】
這個禮節、威儀跟前面相同，她們也有她們的坐席，行禮之後她們就入席，坐在自己的坐位上，這是第二類。第三類就有一點特別了，童子。第四類是童女。童子、童女沒成年，成年就不叫童子、童女。在我們中國古時候，男子是二十歲才算成年，沒有滿二十歲稱童子。而童女是十六歲，滿十六歲就不叫童女，那稱為少女，不能稱童女。在古時候女子十六歲就梳頭了，那就成年了，不像童女，童女紮個小辮子，裝束打扮都不一樣，所以十六歲算成年。男子是二十歲行冠禮，算成年了。它所表的意思，前面都曾經報告過，這個用意很深，說明童子都發心求道，何況我們成年人，更要努力去追上，所以它有很多的含義。請看經文：
【復有童子名曰善財。】
他為什麼叫『善財』？下面經文有介紹，到底下的時候我們再說。
【與其眷屬五百人俱。】
他們也有『五百人』。
【所謂善禁童子。】
這五百人當中也有十位代表，上首十個代表，這十個童子名號上都有善，這個意思就很深了。第一位『善禁童子』。第二位：
【善戒童子。】
這兩位的名號意思都非常接近。禁是戒律裡面的「止持」；佛教我們哪些事情不能做的，他都能夠遵守，這叫做禁。如果說『戒』，那個意思比這個要廣，戒裡面還有「作持」，哪些事情佛教你一定要做的，那你就一定要遵守著去做。所以戒律有止持、有作持，止是不可以的、禁止的；作持是你一定要做的。一般來講，小乘戒多半是止持，是叫你禁止的；大乘菩薩戒都是作持，教給你利益眾生的事情，應當盡心盡力去做。這兩個人擺在前面，也就是說，學佛從哪裡學起？從持戒入門。童子所表的，這個意思很深！第三位：
【善威儀童子。】
『威儀』，我們現代人講禮貌、禮節，也就是講對人、對事、對物要守規矩，要懂得規矩，要守禮，是這個意思，表現在行持上。第四位：
【善行童子。】
你看它的意思，一個人一個人的名號的意思，後後深於前前，都是教導我們怎樣做人，怎樣修行。修行就是日常生活行為錯誤的地方，把它修正過來，修正的標準就是這些名號，所以名號用意就很深，不是隨隨便便的。
【善思惟童子。】
『善思惟』，就是有正確的思想，正確的見解，思想見解沒有偏邪的，這叫做善。
【善智童子。】
智慧。底下：
【善慧童子。】
『善智』、『善慧』。可見得，這兩位他們的智慧不是邪智慧，是正智，正智才稱為善。下面一位：
【善眼童子。】
這是第八位，『善眼』。就是經上常講的，以慈眼視一切眾生，這個叫善。
【善臂童子。】
喜歡幫助一切眾生，前面「善眼」是見到，『善臂』是手到，見到他就能做到，它表這個意思。最後一位：
【善光童子。】
才成就光明智慧。我們要想得圓滿的光明，要依這個原則去修行。名號就是教給我們修行的標準。
【如是等眾。前後圍繞。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右繞三匝。卻坐一面。】
他們行完禮之後，也有他的坐席，這都入坐了。後面這一段童女。
【復有童女。名曰妙賢。與其眷屬。五百人俱。】
『童女』也是『五百人』。從人數上來說，這四眾都平等。她的上首也就是領眾的人，名字叫『妙賢』。古時候大概中國跟印度都相同，尊重賢德，賢德而能夠不著相，心地清淨，若無其事，那就妙了，這稱為「妙賢」，她們這一類也有上首。請看經文：
【所謂大慧童女。】
這個名字的意思好懂。
【善賢童女。端嚴面童女。】
『端』是端莊，『嚴』是莊嚴，『面』是面貌，這個跟前面「圓滿光」的意思是一樣的，說法不一樣，意思完全相同。可見，她有智慧、有賢德。
【堅善慧童女。】
這個名稱裡頭，著重在『堅』，堅定。
【吉祥賢童女。】
這個好懂。
【吉祥智童女。供養德童女。】
在四眾弟子表法當中，童女修供養大概比其他一類的都要來得多，供養而不著相，才是真正有德。《般若》上常說的「三輪體空」，這就是修普賢菩薩的「廣修供養」。底下一位：
【吉祥圓光童女。】
圓滿光明當中，才是真正的吉祥自在。末後一位：
【妙覺童女。】
從名稱上來看，這些童子、童女也不是等閒人物，都是大菩薩示現的，在華嚴會上，一生圓滿成就。
【如是等眾。前後圍繞。來詣文殊師利童子所。到已禮足。右繞三匝。卻坐一面。】
她們也有她們的坐席。這是敘說「福城」，城裡面的居民，聽到文殊師利菩薩來到這個地方，有這麼多人聚集到道場，參加文殊菩薩的法會。我們請看底下一段經文。下面這是第二段，「三業調化」。這裡頭有兩段經文，第一段是「身意調機」。
【爾時。文殊師利童子。知福城人。悉已來集。】
這句話裡面，我們要懂得它的意思。『悉已』，都來了。福城人不多，總共我們才看到四個五百，只有兩千人，很小的城。「悉已來集」就是善根成熟的人都來了，那善根沒成熟的，不要說文殊菩薩，佛來了他們也不來聽。這就是說，該來的人都來了，就是這麼個意思，該來的都到齊了，悉已來集。
【普遍觀察。隨其心樂。即以神力。現自在身。威光赫奕。蔽諸大眾。以大慈力。令其眾會。皆得安穩。清涼快樂。以大悲力。起說法心。普遍成就。以大智力。令其開悟。滅除一切。煩惱心垢。以無礙辯。將說甚深。廣大佛法。】
文殊菩薩在沒有說法之前，口裡頭沒有說法，他這個身說法，身的表態，意裡面的觀想，就是說法，身、語、意三業說法。這個地方講的是身跟意，他的意念，意念表現在形態上，令與會大眾都能夠感觸到。我們現代這些科學家講的磁場，文殊菩薩的磁場，能攝受與會的一切大眾，但是世間人不能說得這麼清楚，這是實實在在的。雖然一句話不說，大眾有這麼多的感受，就蒙利益。學習講經說法的同修，要特別注意。菩薩上了講台，沒有講經之前，他是一個什麼樣的態度，這我們要學習的。先看看與會的大眾，『普遍觀察』。這一看，就曉得他們喜歡些什麼？他們想要的是些什麼？想聽的是些什麼？想得到的是些什麼？『隨其心樂』。
沒說法之前，先『現自在身』。這個身相令一切大眾看到生歡喜心。歡喜是攝受，菩薩說法大家才喜歡聽，才注意聽，聽了之後才能依教奉行，不歡喜就不能接受。一定先以他的威神力、神通力現自在身，現這個身相。剛才我講的招牌，招牌很重要！『威光赫奕，蔽諸大眾』。文殊菩薩這個時候的光彩特別好，當然這是他本身修持的功德，同時升座講經，一定得諸佛如來的加持，這是一定道理。你的心愈真誠，加持的力量愈顯著，得佛力加持，光彩勝過與會任何一個人，光彩比不上他，「蔽諸大眾」，這是自己的神通力，和得佛的加持。
下面雖然說自力，實在講還是有諸佛加持的，自、他二力都顯示在其中。『以大慈力』，自己的大慈悲心，諸佛如來的佛力加持。『令其眾會』，這個地方說眾會，前面講四眾，除前面四眾之外，在這個大會裡面，我們在前面看到，有六千比丘眾，他們算是一會；還有三乘人，他們也算一會。所以這個大會會場裡面，有很多小團體。使這些大眾人，都能得安穩、清涼、快樂。菩薩還沒有講經說法，進到這個道場，氣氛就不一樣，感受就不一樣，他的煩惱就輕，智慧快樂就現前。
又『以大悲力，起說法心』，悲憫一切眾生，雖然與會的都是菩薩，菩薩疑惑沒有斷盡，沒有能證得究竟果位，所以文殊菩薩還是以大悲心，為大眾講經說法，『普遍成就』，成就佛果。『以大智力，令其開悟』，以他的智慧，諸佛如來加持的智力，幫助眾生聞法開悟。『滅除一切煩惱心垢』。煩惱有三種：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。因為與會的大眾三乘人都有；換句話說，有這三種煩惱的人也不在少數。
末後是『以無礙辯，將說甚深廣大佛法』。「將說」是還沒說。在沒說法之前，他的真誠清淨慈悲的流露，就造成道場的特殊的氣氛，讓與會的大眾就有很深的感觸。我們要想令法會也有這樣的成就，就是真誠；唯有真誠才能感通，才能得到諸佛如來的加持，護念加持，這個氣氛就不一樣了。這個註解就不必說了，請看經文：
【復於是時。觀察善財。以何因緣。而立此名。】
這個小註我們把它念一念，這是第二段，這個科判都很清楚的。「別觀善財」。特別照顧善財童子，為什麼？「知其不群」，他是在大眾當中很特殊的一個人物。「特迴聖眷」。特別蒙到文殊菩薩的照顧，眷就是照顧。「善財會名，因此而立」。所以往後一直到經的圓滿，都叫「善財會」。末會裡頭分成三會，善財會五十三參，因此而立。「雖有五百，非遍為故」。童子雖然是有五百人，但是，往後善財會只有他一個人，並不是五百童子都參加的，所以他在童子當中非常特殊的一個人物。文殊菩薩在此地，就要特別跟我們介紹一下，善財這個人物，說『以何因緣而立此名』，為什麼他叫善財？我們看底下這段經文，這段經文就是他的名號的來由。
【知此童子。初入胎時。於其宅內。自然而出。七寶樓閣。】
佛法裡面，一般人都很尊重苦行，對於苦行僧總有一分特別敬仰之心。為什麼？我們一般人做不到，他能做到，不能不由衷的佩服，持戒苦行，這是一類。在佛法裡面迦葉尊者做代表，代表苦行。可是大乘法裡面不一樣，大乘法是講享受，跟那個完全相反，大乘法以善財為代表。善財一出生，家裡頭金銀琉璃七寶都現前，帶來了無量的財富，不像那個修苦行的，空生。須菩提是空生，《金剛經》上講的，出生的時候，家裡財寶忽然都沒有了，代表小乘的境界。善財童子一出生，家裡到處都是珍寶。這一句是總說，『七寶樓閣』。
【其樓閣下。有七伏藏。】
『伏藏』是地下藏著有寶。
【於其藏上。生七寶芽。】
地上七寶都出來了，好像下面藏不住，都露出來了。
【所謂金。銀。琉璃。玻璃。】
古時候沒有現在的玻璃，玻璃發明沒多久。經上所講的『玻璃』，就是我們現在講的水晶，這個要記住。佛經上講的玻璃，就是現在講的水晶。『琉璃』是綠色的玉，我們現在講翡翠，翡翠就是琉璃，玻璃是水晶，它是七寶之一。
【赤珠。硨磲。瑪瑙。】
這是經上一般常說的七寶。其實珍寶無量，用這七個做代表，七也代表圓滿的意思，要懂得它表法，才有趣味。
【善財童子。處胎十月。】
他在還沒有出生的時候，家裡的財寶就滿了，他是『處胎十月』。
【然後誕生。形體端正。肢分具足。】
『肢分』就是說他的身體沒有一絲毫缺陷。『形』是形貌；『體』是體肢，端正。
【其七伏藏。縱廣高下。量各七肘。】
這個七寶。
【忽自開現。光明照耀。】
七寶從地上就這麼長出來了，而且長得很高、很大，寶都有光明，『光明照耀』。這是他出生的現象。
【內外家族。視之無厭。】
他家裡面的人，以及外面來參觀的人，當然人家生了一個小孩是喜事，而且家裡面有這樣的富足莊嚴，除了親戚朋友，恐怕有不少鄰近的人，都到他們家裡來拜訪，來看看，大家看了都非常歡喜。
【復於宅中。自然而有。五百寶器。】
『自然』是說不是人為的，自自然然他們家裡平常用的東西都變成寶物，自自然然它就變現了。
【珍奇雜寶。各各盈滿。】
哪些寶？底下說了幾種：
【所謂金剛器中。盛滿諸香。於香器中。盛種種衣。】
印度說的衣跟我們中國這個衣的觀念不一樣。我們中國這個衣是一件一件做成的；印度的衣，你們看看印度人，他就是一塊布裹在身上，所以印度人講衣，我們就是講布匹。這是種種色彩也好，料子也好，是說這些東西。
【美玉器中。盛滿飲食。摩尼器中。】
『摩尼』是如意寶。
【盛滿雜寶。黃金器中。盛滿銀粟。】
『粟』是小珠珠，是這一類東西。
【白銀器中。盛滿金粟。金銀器中。盛滿琉璃。琉璃器中，盛滿金銀。及摩尼寶。玻璃器中。盛滿硨磲。硨磲器中。盛滿玻璃。瑪瑙器中。盛滿赤珠。赤珠器中。盛滿瑪瑙。星幢摩尼器中。盛滿水精摩尼。水精摩尼器中。盛滿星幢摩尼。如是等五百寶器。自然出現。】
到這個地方是一段。這是說明善財童子出生，他們家裡面發生的事情，發生這麼些奇奇怪怪的事情。我們看底下這一段經文：
【復於宅中。遍雨種種。珍寶財物。及諸資具。一切庫藏。悉皆充滿。】
這一小段是前面這段的一個小節。不止前面所說的，他們宅中他所居住的房子、庭院裡面，玉是從天上落下來的，不是雨花，它是雨寶，種種珍寶都落在他們家裡。『及諸資具』，「資具」就是我們今天講的生活必需品，資生之具；還有他家裡的庫藏都充滿了。末後這一段總結。
【以此事故。父母親屬。及善相師。共呼此兒。名曰善財。】
他的名字是這麼來的。『相師』，古時候印度有這麼一個習俗，家裡生了小孩，一定請一個會看相的來看看這個小孩，給這個小孩起個名字，有這麼一個習慣。其實這段經文，它裡面含的意思很深，要懂得它表法的意思。我們把清涼的註解念一念。這是「別觀因緣」。這一段經文是特別觀察善財的因緣。「於中亦二」。這個經文分二段，「一觀外緣。二觀內因」。這一段經文是觀外緣。「前中復二」。我們念過去這一段經文，這是觀外緣。「先別明。後以此事下，總結」。末後的這一句是總結。下面清涼大師要告訴我們，這一段經文是什麼意思。
「財多屬依」。依報，財是表依報。「善通依正」。這個善的意思，依報裡頭有善，正報裡頭更善。「生而財現，是其善相」。這個小孩出生，家裡面樣樣都順利，我們說這個大家就好懂，經上講這麼多，意思就在此地，並不是真的有一個善財出生，會出現這些怪現象，那不把人嚇倒了。所以你要懂它的意思，並不是真有這麼一個人，全是表法的。就是這個小孩出世的時候，出生一切都順利。這個小孩是誰？就是我們自己。你出生了沒有？你還沒出生。什麼叫出生？你生了心想學佛了，那叫出生。你現在還不想學佛，你還沒出世。就是表我們自己，我們發了個大心，想修學大乘法，修學華嚴法，尤其是修學淨土法；淨土是華嚴的歸宿。你一心一意發心要求生淨土，你沒有一樣不順利，你沒有一樣不自在。所以你發這個心，就等於善財出世了；雖沒出世，沒出世，你這些財寶都有，還埋藏在那裡，沒有出現。等你這一發心就出世了，善財就出世了，你就事事如意、吉祥自在，它表這個意思。
也許說，我們已經發心學佛了，為什麼還這麼苦惱？你發這個心是假的，不是真的。如果是真的，一定跟經上所說的一樣。為什麼說你發這個心不真？你縱然發心，你著相了，著相就不行。你看前面表法的，優婆塞、優婆夷、童男、童女，這四十個人的名號，名號所說的這些智慧功德，我們有沒有？如果我們都具足，你真發心了，你善財出世了。所以善財不是別人，善財是修學這個法門的代表人，他是代表人。我們發心修學，我們就是善財，是這麼個意思。並不是真有善財這個人，真有福城這個地方，那就錯了！你要是找些考古學家，到印度去找這個地方，你永遠找不到。所以懂得佛說法的義趣，它是表法的，善財是這個意思。所謂依正。生而財現，是其善相，「稱曰善財」。
下面給我們說明，「小聖尊空，生而空室」。就像經上常說的，須菩提尊者是小乘阿羅漢，他們尊重苦行。所以生下來之後，那個現象也是表法的，也不是真的。佛法不能坐實，坐實就糟了！要曉得佛講經，意在言外，你要去體會才有味道，不可以把它坐實。小乘法它著重在事相上，大乘不一樣。「大士貴德」，貴在積功累德。「生多法財」。你積功累德，那個果報功德法財就不可思議。這是大、小乘不一樣的地方。世尊在《法華》上，也特別告訴我們，末法時期叫我們要弘揚大乘，末法時期根性多半是大乘根性，你要叫他修苦行，人家不來了。你給他講學佛多麼快樂，來的人就多了。小乘根性當然有，少數，總是大乘根性的人多。末法時期，現在說民主自由開放，那就適合於大乘的環境。小乘人是保守的，大乘人是開放的，這個不相同，根性不一樣，一定要知道。
外面的因緣說完了，底下這一段，「觀其內因」。前面講的是外緣，底下這是說內因，內因這一條重要。我們念一念，它總共有十句，看看我們善財出世了沒有？如果你要出世了，那你一定具足，這十條你都有了，你就善財出世了；如果這十條沒有，你得想辦法出世才行，你能把它做到，你善財出世了，華嚴會上就有你一分了。請看經文：
【又知此童子。已曾供養。過去諸佛。】
這是第一句，這一句我們可以肯定，我們在座每一個人都有，這個不會缺的，為什麼？如果沒有，這一個半鐘點你坐不住。你看！旁邊那些人就沒有，他就不進來，他就住在隔壁，他就不進來。你們老遠，下雨都跑來，證明這一條有了。那再看第二條：
【深種善根。】
這個也沒有問題，我相信個個人都具足，這兩條有了。下面：
【信解廣大。】
這一條不見得有。如果沒有，這沒出世。「信」跟「解」都要大，信大法、解大理、修大行、證大果，要有這樣的胸懷，這才行！決定不是修學小法。我們看不少人，學佛的人，他也很勇猛精進，執著在小法裡面，他不了解大乘法的義趣。所以要看看善財童子這個現象，這哪裡像修行人？修行人怎麼可以這樣享受？他不曉得，大乘在享受裡面修行成功的，比在苦行裡面修行難，這個要懂得。所以大乘修行比小乘困難多了！小乘是捨棄一切榮華富貴，在裡頭斷貪瞋痴；大乘就在貪瞋痴裡面斷貪瞋痴，那不是小乘人能夠想像到的。
所以諸位往後看五十三參就曉得了，這個社會上哪一個行業都有，哪一個行業都是菩薩。你看到他的作為，好像不是修行人，他的心地跟一般人完全不一樣。所以大乘菩薩，《戒經》裡頭都有，在原則上也講得很清楚，小乘戒論事不論心，大乘戒論心不論事，它不一樣的。譬如小乘這個殺生，動了念頭，我恨他要殺他，但是沒有殺，不犯戒；要殺，斷了他的命才叫犯戒，犯殺戒。大乘人動個念頭就犯戒了，大乘人在念頭上。如果你沒有念頭殺生，你把他殺了，不犯戒。為什麼？你沒有起念頭，那個不犯戒；小乘人那個就犯戒了。小乘人是論事，大乘人是論心，不一樣！所以大乘比小乘難，難修！『信解廣大』，特別指這一部經，你要能信，你要能夠理解。第四：
【常樂親近。諸善知識。】
這一條我們能不能做到？喜歡親近善知識。第五條：
【身語意業。皆無過失。】
這一條很難。換句話說，《無量壽經》上修行的總綱領，你一定要把它做到，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。你這三業才清淨，才沒有過失，可見得這個標準就高了，愈往後愈高。所以前面那個根我們有了，我們可以說只有前面兩個是決定沒有問題，到第三個就有問題了，那往後問題就愈來愈嚴重。
【勇猛精進。】
我們還懈怠懶惰，這就不行。第七：
【淨菩薩道。】
『菩薩道』是什麼？經上講的十波羅蜜，這不是六度，是十度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。有沒有去照做？道就是生活，就是工作，就是處事待人接物，處世之道、生活之道。菩薩這十個條件，你有沒有應用在生活上？有沒有應用在你日常工作上，乃至於在應酬上？你要都用上了，你就是菩薩道，你就在行菩薩道。在行菩薩道，那你就是普通的菩薩。這個地方的標準還要『淨』，比普通菩薩還高一等。淨怎麼樣？淨，不著相，著相就不淨了。這些往後在經文裡頭會細說，每一條都要細講，如何應用在生活上？怎麼個應用法？
【求一切智。】
『一切智』就是無上菩提，是講的一切種智，一切種智就是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。我們的目標是不是在求這個？
【成佛法器。】
『成佛法器』，要用現代的話來說，具備作佛的條件，我們有沒有具備作佛的條件？末後一條：
【心行清淨。猶如虛空。】
作佛也不著作佛的相，那才是圓滿究竟佛；作佛要著了作佛的相，是藏教的佛、通教的佛，不是圓教的佛。我們依天台家的講法，可見得這個意思深！末後這一句總結，也是總綱領，最高的一個標準。
清涼大師這個註解裡面，我們把它念一念。這是「別觀因緣」的第二段，「觀其內因。據此觀因，亦非聊爾」。根據這十句，也不是平常人！「但未入位，福智所資。亦似布衣，深蘊德行。又此稱善，對上為財」。具足這十種德，這就是善財出世了。雖然他具這樣的德行，但是他並沒有證入菩薩的果位。所以這個地方講但未入位，他沒有證得菩薩的果位；也就是說，他還沒學佛。他的確具足成佛的條件，但是他還沒有聞法，還沒有學佛。因為他是童子，他不是優婆塞、優婆夷，他是童子。可能還沒有受過三皈五戒，只是聽到菩薩來講經說法，他們很歡喜，有善根也來俱會，是這麼一個情況。所以他有智慧，他有福德，因為這個原因，聽說這裡有法會他就來了。
下面是個比喻，好比布衣，深蘊德行。「布衣」是沒有去作官，古時候作官，那個服色就不一樣了。布衣就是老百姓，沒有官位的，沒有官階的，但是他有德行。又此稱善，此就是這一段；內因這是善。對上，「上」是前面那一段，前面那一段講的是外緣，外緣叫做財。具足前面所講的那叫財，具足這個地方的十條叫做善，這也是「善財」名稱的一種說法，有好多種說法。「又解心順理曰善，積德無盡曰財」。這是善財另一個意思。解心跟禪宗裡面講「明心」是一個意思。禪宗講明心見性，清涼大師在此地講解心順理；跟禪宗裡面講的明心見性是一個意思，說法不一樣，意思是一樣的，是相同的。教下講解心順理，「理」就是性之理，叫善。積德無盡，由此可知，解心順理是性德，積德無盡是修德，性修不二叫善財。那我這一說，諸位就更清楚、更明白了，這是善財童子名號的來源。
這一段代表我們「自性善財」，一定要懂這個意思，符合經中所說的這個標準，我們自性善財就出世了，往後就可以五十三參；假如沒有具備這個條件，我們的善財沒出世，看看人家的善財，我們在旁邊就參觀了，看別人。如果自己善財出世了，那這裡頭所講的都是自己的生活，完全落實在自己生活上。自己從早到晚，六根接觸的境界，你會展開這個經文，字字句句都相應，你就入了法界。若能隨文入觀，那這五十三參，這五十三個階級，你一步一步的往上提升，到最後你就圓滿成佛，基本的條件在此地。
這個註子裡講，「文有十句。初二宿因」。前面兩句是過去世的善根，我們每一個人統統具足。信解以後，「信解已去」，已去就是以後這個八句。「通其過現」。有過去的善根，有現前的善緣，實在講，過去生中沒有善根，這一生你也做不到；這一生能夠做到，與過去生的善根有密切的關聯。
今天時間到了，光陰過得很快，我們農曆這一年又過去了。講到這一段也很好，今年到這個地方告一個段落，把善財介紹出去了。過年期間我們打一個佛七，講經大概要停十天。希望這十天大家不要空過，在家裡好好孕育，等到下一次講經，你們的善財都出世了，那就恭喜，功德無量了。再講起來就格外有味道了。在此地祝福諸位，新年快樂，法喜充滿。