德生童子章 （第三集） 1991/8 澳洲淨宗學會 檔名：12-010-0003
請掀開經本在第五頁經文的第三行，註解是第一個字，頂上來的經文，經文第三行起。
【時德生童子。有德童女。說自解脫已。以不思議諸善根力。令善財身速疾增長。柔軟光澤。】
從這個地方開始。這次總算是因緣還很殊勝，我們星期六就增加了這一次，一個月增加四次，雖然是十二次，我們這個註子還是沒法子講，只看經文。經文裡面有重要的，我們就多說幾句，次要的，一看就懂得的，我們只能夠說是消消文就過去，要不然這章在這十二次當中怕是講不完。好在這章大致上不算是難懂，只要略加解釋，都能夠體會得到菩薩所說的義趣。剛才念的這段就是我們平常講佛菩薩保佑，佛菩薩加持的意思，這是講的加持。諸位要知道加持，說實在的哪尊佛菩薩對我們學佛的同修，乃至於不學佛的一切眾生，可以說時時刻刻都是冥冥之中，以不思議的神力加持著，這也是佛法裡面常講，「無緣大慈，同體大悲」。我們眾生的心量小，對人、對事都有隔閡，有分別、有執著。佛菩薩的心量廣大，沒有分別、沒有執著，所以他加持的力量是平等的，絕不會有厚此薄彼。如果有厚此薄彼的意思，那就是凡夫，絕不是佛菩薩，這點我們要明瞭。
加持有顯加、有冥加，顯是很明顯的，你自己能夠感覺得到；冥加是冥冥暗中加持，我們自己感覺不到。為什麼有顯加、有冥加？這個地方我們要明瞭，凡是顯加在一般講因緣成熟了，也就是說，我們自己業障要消到一個相當的程度，善根也得有相當的基礎，這個時候佛菩薩神力的加持，就逐漸的明顯了，我們自己能夠感覺得出來。因此，消除業障對我們修學的人來講，非常的重要。普賢菩薩十大願王，你看，從禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，這三願是培福的，第四願就是懺除業障，就是消業障。換句話說，業障要怎麼樣消除？這個話講得很多，必須要斷惡。因為業障是屬於果報，有果必然有因，業障之因是什麼？因就是造作的惡業。惡業剛才說了，十大願王裡面好像沒有叫我們斷惡，諸位要知道，前面的三願反面就是惡，你看看禮敬諸佛，你要是輕慢諸佛，那不就叫造業了嗎？就是惡業。所以諸位從反面一看，就能恍然大悟了。
諸佛，諸佛指誰？給諸位說，經上常說「十方三世一切諸佛」，十方這是講空間，三世是講過去、現在、未來。過去佛，佛在《千佛名經》、《萬佛名經》裡面給我們說過過去諸佛，我們曉得。現在的諸佛，像經上給我們講的，阿彌陀佛這是現在佛，藥師如來也是現在佛，現在的佛我們也曉得。未來佛在哪裡？未來佛就是現在一切眾生，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆是未來佛。再把這個話說明白一點，過去佛、現在佛，你對他輕慢沒有什麼關係，為什麼？佛絕不怪你，佛對你還是慈悲平等。說老實話，最重要的還是未來佛。《華嚴經》說得好，「情與無情，同圓種智」，《朝暮課誦》常常教我們念「一切恭敬」，所以我們要把一切眾生看像過去佛、現在佛那樣恭敬，業障才能消除得了，這是講的身業。
第二句稱讚如來講口業，有情的眾生迷惑顛倒，這一張口不知道修福，一天到晚在造業，凡是說人我是非都叫造業。所以教你稱讚如來，這就是消除口業而修的口業之福德。第三句講的是廣修供養，是講的意業，心裡面常常要存供養一切諸佛，供養一切眾生之心。諸位想想，前面三句，正面看是教我們三業造福，反過來就是消除三業的業障。後面那一句叫總結懺除業障，唯有業障懺除，三業清淨，諸佛菩薩的加持你自己就感覺到了，這就變冥加為顯著的加持。因此《華嚴》可以說，講演的機緣太少，這也是我們福太薄了，如果善根福德深厚的話，這一生當中總可以聽個幾遍《華嚴經》。諸位要曉得，能聽《華嚴》這是大福報，絕不是偶然，根本法輪，希望同修們特別要注意這個事情。現在講全經，我們是沒有這個因緣，因此，我們在短短時間當中，將這個大經重要的幾品、重要的幾章，特別選出來供養諸位同修，像這樣的機緣千萬不要錯過。再看下面經文：
【告善財言。善男子。於此南方近海門處。有一國土名為沃田。彼國有園。名大莊嚴。其中有一廣大樓閣。名毘盧遮那莊嚴藏。】
我們一小段一小段的看。這是這章裡面，這章也就是一會，這是德生童子會，這一會裡面的第五段「指示後友」。在我們過去所看到，就是前面的每一會指示後友的經文都不長，二、三行而已。而在這一章裡面，可以說精華的所在，就是在這一科裡面，這一科的經文特別的長。有這樣長的經文，當然裡面有很多重要的話要說，也就是有許多重要的開示，是我們學佛的同修們必須要學習的。在前面沒有看到過善知識用神力加持，這個先說明，是用神力加持然後再給他開導。
告訴他，從『於此』，「此」就是『德生童子』他所居住的妙意華城，說從我這個地方去，你再往向南去，靠近海門之處，這就是海口，靠近入海的地方，那個地方有個國土，國土叫做『沃田』，「沃」是肥沃。那個國有個園叫做『大莊嚴』，園裡面有個『大樓閣』，這個樓閣的名字叫做『毘盧遮那莊嚴藏』。這個裡面全說的都是表法的話，在這個註子裡面講得很清楚。「沃田」是表什麼？因為底下這尊菩薩是彌勒菩薩，彌勒菩薩是我們娑婆世界現在的補處菩薩，當來下生彌勒佛，與我們關係非常的密切。一生補處菩薩是一切眾生最好的福田，我們要種福，那遇到這尊菩薩在他這種福，那是太殊勝了，所以說是眾生之良福田，稱之為沃田，表這個的意思。我們不要呆板去找這個地方，那就錯了。所說的人、所說的地、所說的種種設施統是表法的。
海是什麼？海是智慧大海，智慧大海為佛所證，他現在快要成佛了，就是好像快要在大海的海岸旁邊了，所以稱之為『近海門處』。園稱為「大莊嚴」，大莊嚴也是指佛果，因緣果滿，萬德莊嚴。「樓閣」到底下那一會諸位就看到，這個樓閣就像那個大的博物館一樣，一共有十層，每一層裡面你都有看不盡的這些境界，就好像帶你去逛博物館，逛大的百貨公司是應有盡有。這是什麼？這是如來親證的境界。入了彌勒樓閣，你自己也就是等覺菩薩的境界，你要不是等覺菩薩，帶你去，你也看不到。這是五十三參是講一生成佛，這不必多說了，諸位要想多知道，你就看小註，回去看小註，現在不要看。下面一段是說出因緣，前面這是舉的果，有果必有因，彌勒菩薩這樣殊勝的果報，它是怎麼來的？我們萬不要以為這是彌勒菩薩的事情，我哪裡能辦得到？那就錯了。彌勒菩薩這樣的果報，我們也要得到，因此，我們就進一步的要問，他是用什麼方法修得的？底下就告訴我們：
【從菩薩種種善根果報生。從菩薩種種念力。願力。自在力。神通力生。從菩薩種種善巧方便生。從菩薩種種福德智慧生。】
要說菩薩的修因當然是說不盡，在此地，只好把他所修的歸納起來，提出四大綱領。這四大綱領很容易記，我們要想證得無上菩提，你就把這幾句話要記住，要老實照這個話去做，像這樣的存心、像這樣的修行，彌勒菩薩的境界，我們也能夠證得。底下一會說得更清楚，下面一段是說他的所為。
【善男子。住不思議解脫菩薩。以大悲心。為諸眾生普遍顯現如是境界。廣大集起如是莊嚴。】
這句就說明菩薩修因證果為的是什麼？為了是利益眾生。所以同修們千萬要記住，菩薩法裡面捨己為人，犧牲自己，成就別人。換句話說，學佛的人要甘心情願的吃虧忍讓，才能有成就。經裡面講的境界高，我們做不到，我們現在要做的，就是從最基礎的這一步來著手。因此，我也常跟同修們大家在一起互相的勉勵，我們要學謙、要學敬、要學忍、要學讓，「謙敬忍讓」這是佛法的根本法，從這裡做起，覺察時機，一步一步向上。等覺菩薩所修所學，你看看也是為利益一切眾生，絕不是為自己著想。所以我們應當要發願，我們生為一切眾生，死也是為一切眾生，絕沒有為自己的，這才叫佛法，這才叫覺悟了。凡是為自己都是迷惑顛倒，為什麼說為自己是迷惑顛倒？諸位想想，佛法裡常說「四大皆空，五蘊非有」。我在哪裡？沒有我，你以為你這身體是我，以為這個神識是我，那就壞了。你處處為我來著想，為我來打算，那要到什麼時候你才能開悟？到什麼時候你才能見性？你這迷執要是打不破；換句話說，永遠沒有開悟的機緣。《金剛經》裡說得好，必須要把四相破除，四見離開，四相就是「我相、人相、眾生相、壽者相」，有這四相就不是菩薩了，佛在經文裡面說得清清楚楚，應當把它記在心裡。
這個地方，彌勒菩薩所居住的樓閣，叫「毘盧遮那」，毘盧遮那是梵語，通常我們稱法身如來為毘盧遮那，報身如來盧舍那佛，應化身釋迦牟尼佛，這是講佛的三身。諸位一看這個名字，他的樓閣是什麼？他的樓閣是法界，法身土，身就是土，土就是身。如果在淨土法門裡面來講，這就是常寂光淨土，身土一如，是這樣的境界，翻譯中國的意思遍一切處，毘盧遮那這句話的意思是遍一切處。盧舍那的意思翻譯成淨滿，淨是清淨的淨，滿是圓滿的滿。諸位想想，清淨到了極圓滿的這個程度，這個時候是報身現前。清淨，諸位也許要問，哪一方面的清淨？歸納起來講，還是三業清淨，身口意三業的清淨。清淨法就是佛法，清淨法就是無漏法。學佛學什麼？就是學個身心清淨。二六時中不要注意別的，就是注意清淨，這就叫學佛，這是真正的學佛。注意我們身清淨、口清淨、意清淨，身口意三者當中，最重要的是意，意要是清淨，身與口沒有不清淨的；身口能清淨，要意不清淨，身與口的清淨還不是真正的清淨，不過是相似清淨而已，不是真正的。
真實法要從心地法門裡面修起，怎麼個修法？大經大論裡面講得太多了，我們剛剛講完《金剛經》，《金剛經》教我們修法，教我們一種觀法，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你就用這六個比喻來看世間一切萬法，看自己、看世界，然後你才能夠做到一塵不染。為什麼？假的，凡所有相皆是虛妄，有什麼好求的？所謂不清淨就是心裡有求，放不下，我們要認真努力的去做，於人無爭，於世無求。為什麼於人無爭？人也是假的，也不是真的，不過是眾緣和合，因緣聚會現了些假象而已，沒有一樁是真實的。你要把它看穿了，有什麼爭執的，世界也是假的，看穿了還有什麼好求的。古人所謂說「人到無求品自高」，所以在在處處我們身心一切所做，像菩薩一樣利益一切眾生。
諸位同修也知道，我學人多年以來，我很少到外面去旅行、去玩，沒有。到外面去都是人家請我去講經弘法。前一個禮拜，我到南部去玩了三天，什麼心情去玩？到南部去弘法去，我到南部去走一趟。那個地方大概有不少人要請我講經，我一到那裡一進門人家就請我，你看看這感應道交，我還沒有說你要請我講經，人家見我面第一句話就說講經的法師來了，法師要給我們講經了。我們有這個心、有這個願，絕不是去觀光、去玩，也不是去應酬，這是說處處我們應當如是存心。
應身如來稱之為釋迦牟尼，釋迦是能仁，牟尼是寂默。換句話說，釋迦兩個字是悲，慈悲，牟尼這兩個字是講的定，清淨寂默，心是清淨，表現在外面是大慈大悲，翻過來是這麼個意思。懂得這個意思，能這樣去做，做到究竟圓滿，那就像經上所講的「光明遍照」。這個地方的註子，「二智光明遍照事理故，智包萬德，即莊嚴藏，華嚴萬行，不離此故」。這個二智就是實智、權智，也就是講所謂是根本智與後得智。我們看底下一段經文，這就是介紹人了。
【彌勒菩薩摩訶薩安止其中。】
『止』就是住，他老人家住在這個樓閣裡面，這樓閣就是法界。向下一段經文，這是顯示他為什麼住在這裡。
【為欲攝受本所生處。父母親屬及諸人眾。令成熟故。】
彌勒菩薩在此地，他這個小註裡頭有個介紹，我們不講了，諸位一看就明瞭，就不必細說，我們講他這個所為。過去有不少人對於佛教誤會，那個時候的誤會跟我們現在人的誤會不一樣，從前人誤會是出家不孝。為什麼？孔子講孝，膚髮受之於父母，絕不敢輕易的損傷。一出家，父母不要了，頭髮剃掉了，所以這是儒家的這些學者，看到出家人大不孝、大不敬。他不曉得，出家才是真正的大孝，為什麼？你在家孝順父母，只是一生一世，何況這個一世是有限度的。儒家講到了極處，那就講的是榮宗耀祖，光耀門楣，這在世間法裡頭講這個孝到了極處。但是榮宗耀祖，光耀門楣，諸位想想看，你的祖先還是六道輪迴，還是不能了生死。如果你有天眼通、宿命通，看看你的過去多生多劫的父母在六道裡面輪迴，你也得流眼淚。你有什麼方法能解決這個問題？出家怎麼是大孝？俗話說「一子成佛，九祖生天」。一個兒子修行有成就了，九代的祖先都生天，靠這個福報生天。世間孝順兒女能做得到嗎？做不到，這個話跟諸位說，絕對不假。
你們大家可以看看倓虛法師的《影塵回憶錄》，裡面有記載的。他老人家八載寒窗讀《楞嚴》，他是專攻《楞嚴》，讀了八年心有一點感應，他就看到他的父母來求他超度。怎麼超度法？不是說請幾位法師給你拜幾堂懺，放個焰口的超度，不是的。那時候他還沒有出家，做居士的時候，他也問他怎麼樣的超度法，他說只要你答應就行。他說好，我答應你。就看到這個鬼魂的腳步踏著他的膝蓋、踏著他的肩膀，升天去了，只是答應點點頭就行了。他還沒成佛，他的父母就超度了。他的功德再大，他的祖父母也超度了，曾祖父母也超度了、高祖父母也超度了，你想想看，這個功德無量無邊。這也是菩薩本願，也是我們自己的本願，「眾生無邊誓願度」，當然我們要度父母，要度我們生生世世的父母、祖先。所以第一句，你看看說這麼一樁事情，這是講的大孝。學佛為什麼？學佛就是為了盡孝，要想盡孝就要叫父母生天，就要叫父母成佛。他不在了，或者是他淪在哪一道裡頭都不要緊，只要你自己成就。你們大家曉得有「目連救母」的故事，縱然墮到地獄，你要有成就了，你也能把他從地獄裡頭超度出來。大家看看《地藏菩薩本願經》，那都是實際的範例。這是列在第一句，有它的道理在。
【又欲令彼同受生。同修行。同類眾生。於大乘中得堅固故。】
這是第二類的因緣，就是為自己的同參道友。諸位讀經句句都要會在自己心上才有受用，古人教給我們聞法要懂得消歸自性，不是看看聽聽就完了的。讀了這一句，同參道友可以互相嫉妒嗎？可以互相毀謗嗎？可以互相排斥嗎？如果你有這個心，你有這樣的行為，自己就要覺悟：我是魔，不是佛，我學的是魔。為什麼？我專門破壞同參道友，專門跟人過不去，瞋恨心、嫉妒心、障礙心這哪裡是佛法？那不是佛法。別人障礙我們，我們可以忍受，為什麼？他不是學佛的，我是學佛的，我不可以障礙別人，他破壞我，我還要成就他這才是佛。他破壞我，我為什麼成就他？我非要報復他，那就錯了，冤冤相報到什麼時候才完了。所以初初讀經我們要學佛、要學菩薩，佛菩薩講的這些話，句句都是為我講的，句句話都要提出來深深的檢點、深深的反省，我是不是照這樣做？我有沒有違背它？這才能得到受用，這才叫修菩薩道，才能夠增長菩提心。
這個裡面一同就同得很多了，譬如我們現在所講的，同胞兄弟姐妹，同族、同宗、同學、同鄉，我們同屆、同道，乃至於在一個講堂聽經，聽一個鐘點經我們也是同學，我們也在這個講堂同學過，這個裡面著重在『同』，與我有同這個關係我都要愛護。都要叫他在大乘法當中得到『堅固』，「堅固」就是不退轉，我們要幫助他，盡心盡力的願他成就。你看看第一句關係最密切，父母、祖先；第二句就疏一點了，與我們有這個關係在，有同這個關係；第三就是更遠一點，一層一層向外面推廣。這個意思就是說，把我們孝敬父母這個心，將這個心推廣到一切眾生，所以孝順一切眾生。諸位在菩薩戒裡面，你常常可以看到這個句子，這就是把孝順父母之心推廣，推廣到一切眾生身上。
【又欲令彼一切眾生。隨所住地。隨本善根。皆成熟故。】
這個第三句是推廣到一切眾生，『隨所住地』，簡單的說，每個人他所修行的地位，不論他修哪一個法門，我們都要有囑咐，希望他快快的成佛，希望他能夠普度一切眾生，這是把這個孝心推廣到『一切眾生』。
【又欲為汝顯示菩薩解脫門故。顯示菩薩遍一切處隨本願力受生自在故。】
底下它就有十句，這個十句是說菩薩利益眾生的綱領，句句都是我們必須要學習的。你看第一句，『又欲為汝』，「汝」字在此地是貫下去的，下面十句用這一個字貫下去。這個字用得太親切了，雖然是德生、有德跟善財講為你，為善財，實在講每個同修翻開這個經本為什麼？就是為我自己。誰是善財？我們現在打開經本念的時候，我們自己就是善財。德生童子、有德童女所說的這些開示跟誰講的，就是跟我自己講的，不是跟外面人。學佛必須要懂得直下承當，承當什麼？善財是誰？善財就是我，才會有成就。善財是觀音菩薩身邊那個小孩，那就完了，那這部經你就沒分了。這在講經之前就跟諸位說明的，善財是表法的，善是善根，財是表福德；換句話說，我們要去發心求福求慧就是善財。因為善財所表現的、所代表的，就是求福求慧之人，他就叫善財。所謂善是慧，財是福，我們講求福求慧大家好懂，求慧叫做善，求福叫做財，財，是福報裡面用財來做代表。你看現在哪個人有錢，這個人有福，都是以這個財富來代表福報的。在古印度用這個來表法。
「汝」字在此地我們要把它看得非常親切，就是對你說的。彌勒菩薩說，為我顯示菩薩解脫法門，「顯」是把它非常明顯的展示出來。展示什麼？展示解脫。解脫要翻成現在的話，自由自在，事事如意，事事無礙，這就叫解脫。你要是不如意、不自在，你就沒有解脫。我們看看，佛菩薩為什麼他們事事如意、事事自在？說穿了很簡單，他們對於一切相不執著，他就自在。我們為什麼不自在？我們對於一切境界相分別執著，這是張三、那是李四有分別。張三對我不錯，李四那個人對我有成見，你不就有煩惱了嗎？你就不自在。佛菩薩的境界一律平等，對我好，他心裡也沒有印象；對他壞，他心裡也沒有印象。他的心永遠是乾乾淨淨，一塵不染，所以他自在，所以他無礙。話說得很簡單，諸位你肯不肯去做？想做，我實在是想這樣做，可是境界一現前又不行，又被境界轉，這就叫無始無明，無始業障。做得到就要做，做不到更要做，要在境界裡頭磨鍊，順境界裡面磨鍊，不生歡喜心，心地清淨。逆境界裡面磨鍊，不生瞋恨心，樣樣成心地清淨，從清淨心裡面生出來真正的慈悲平等，普利一切眾生，這就叫展示解脫的法門。
『顯示菩薩遍一切處，隨本願力受生自在故』，你看示現，前面那幾個字就省掉了，就是「又欲為汝顯示菩薩普遍一切處，隨本願力受生自在故」。所以前面那個「為汝」是貫穿的，向下的統統省掉了。從這句你就看到，菩薩度眾生的願力，不是我們普通人能想像得到的。由此能夠看得出，佛菩薩對於眾生恩德之大，沒有法子來形容。佛菩薩對於眾生是生生世世追著你，你到哪一道他就到哪一道。我們到人道，菩薩追著人道來度；如果我們造罪業墮到惡道裡，菩薩也在惡道裡現身，還是要度我們；我們生天，菩薩現天身來度我們，永遠不分離。這就是他有能力遍一切處，隨本願力，這個本願力是通常講的四弘誓願，四弘誓願特別著重是第一願「眾生無邊誓願度」。佛氏門中不捨一人，一個人都不捨。所以講到佛的應化身，千百億化身釋迦牟尼佛，這是說他化身的能力無量無邊，眾生有感，佛菩薩心中就有應。
【顯示菩薩以種種身。普現一切眾生之前。】
這就像觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身。換句話說，隨著眾生的歡喜心，你歡喜要一個什麼樣的身來度你，你想親近什麼樣的身相，菩薩就現那樣的身相，滿你的願來成就你。
【開示覺悟。常教化故。】
佛法與非佛法差別就在這個地方，佛法無論是從正面說、從反面說，或者是長說、短說，不管怎麼樣說法，方法可以說無量無邊，原則只有一個是不變。什麼原則？就是覺悟眾生，教你覺，教你悟。絕不是教你迷，教你惑，不是這樣。你要覺了、要悟了，這叫佛法，這才是佛菩薩的教化，所以佛法的宗旨破迷開悟。假如說把你的悟門給你障礙了，叫你迷惑一天比一天加深，諸位想想，那哪裡是佛法，那與佛法完全相反、相背了，這點我們要特別注意。
晚近虛雲老和尚勸勉我們讀《楞嚴經》，道理也就是在此地。一切經當中講破迷開悟，說得最多的、說得最徹底的、說得最圓滿的，可以說是首推《楞嚴》。《楞嚴》裡頭還有一句話講現在末法時期，「邪師說法如恆河沙」。就是妖魔鬼怪他也出家，他也穿了出家人的衣服，也把經典打開在那邊講經說法，是什麼人？妖魔鬼怪。你怎麼會認識？他頭上寫著「鬼」字，你一看這是鬼，那就好辨別了。你不認識，心裡想學佛，結果跟鬼在一道混起來，學了鬼。他拿著釋迦牟尼佛的經典把你往鬼道裡頭度，魔就往魔道裡度，妖就把你往妖怪裡頭度，不是教你成佛。諸位要想辨別你讀《楞嚴經》，《楞嚴經》裡說得很詳細，什麼樣的人是妖，什麼樣的人是怪，什麼樣的人是魔，什麼樣的人是鬼，說得清清楚楚。所以《楞嚴》那章我念了以後，我那時候講《楞嚴經》告訴大家，這一章是照妖鏡。你們要能夠把它背得熟熟的，背在心中，不管什麼樣的人一升台，你眼睛一看就曉得他是佛、他是魔，你就能辨出來。
釋迦牟尼佛講將來這個佛法要滅，第一部就是滅《楞嚴經》，我想想很有道理，為什麼？誰來滅佛法？妖魔鬼怪來滅佛法。為什麼先要滅《楞嚴經》？《楞嚴經》滅掉了，人就沒有慧眼，魔王就逞能，你辨別不出來，你把他當作佛。所以諸位只要講真正的覺悟，覺悟是什麼？心地清淨。心地不淨這就是迷，心地清淨就是覺，如何做到清淨？一定要做到一念不生。佛法大意裡面講「自淨其意」，這就叫覺，也就是我們做功夫的樞紐所在。法門雖然是無量無邊，總樞紐就是一個，就是自淨其意。我們自己要這樣學，我們勸勉一些同修也要這樣勸法，勸他心地清淨，勸他一塵不染，這樣才能得到身心解脫，才能夠做到自由自在，才不會為境界所轉；換句話說，你才能夠轉境界。下面一句說：
【顯示菩薩以大悲力。普攝一切世間資財。】
這是以大悲願力，普遍攝受世間一切資財裡面，諸位要記住，特別著重是法財。世間之財寶不足以為貴，最尊最貴的是佛所跟我們講的三寶，三寶之中特別要知道的是一體三寶，也就是自性三寶，這才叫真正的『資財』。『一切世間』是指的有情世間、器世間、智正覺世間；換句話說，把世出世間法統統包括在裡面。他具足這些法財做什麼？底下一首：
【惠施眾生而不厭故。】
財不是自己享受，而是叫大家享受，自己享受就錯了，自己享受度不了眾生。為什麼？你說得再好，誰相信你？你還不是在外面騙錢，騙別人的恭敬。如果自己要享受，釋迦牟尼佛在世的時候，那些國王大臣護法，他為什麼還要日中一食，樹下一宿？為什麼不享享福？現在的佛法所以不行了，就是大家都不學釋迦牟尼佛，首先要自己享受，壞就壞在這個地方。真正要成就道業，必須要把物質上的享受減少到最低的程度。換句話說，只要穿得暖、吃得飽就夠了，其他的不需要了，你的心才能清淨，你才能夠破迷開悟。迷是什麼？那個物質享受就把你享迷惑了，那是世間裡頭最厲害的迷藥。魔王懂得這一套，把這個迷藥給你一誘惑，你就被他騙去了，幾個人能逃出他的關頭？財色名食睡，諸位想想看，這就是魔王用的五種迷藥，你能不上當嗎？所以佛教我們要隨緣，不可以攀緣，隨緣還得要有智慧。攀緣那更不必說了，那是迷，沒有智慧。隨緣還得要有智慧，才能夠擺脫得了世間裡面五欲六塵，這才能夠說超越世間。因此，菩薩所有的全都布施與一切眾生結法緣。『而不厭故』，永遠是不疲不厭，這也是古德常跟我們講「未成佛時，先結法緣」，就是這麼個道理。
【顯示菩薩具修諸行。知一切行離諸相故。】
前面是講與眾生結緣，於眾生有恩德，好，法緣殊勝，法緣好。法緣好你要是沒有佛法教給他，那他還是得不到利益，前面這是福，這句叫慧，福慧雙修。行門無量無邊，菩薩是哪個法門都通達，樣樣都內行，因此無論什麼樣的根性，只要找到菩薩，向他求教，他都能夠正確圓滿徹底的給你解答，指出一條修學的正道。後面這個半句話說得好，為什麼？『知一切行離諸相故』，這句太重要了，沒有這句不是真修行，沒有這句不是圓頓大法的修行，沒有這句也不是普賢行。這就是講要知道離相，普賢行就是離相，離相而不廢相。
譬如說拜佛，我一天拜三百拜，這是有相。一切法一切行離諸相，算了，我不要拜，不拜就是拜，拜就是不拜，你這就錯解了意思。好，拜就是不拜，不拜就是拜；你吃飯，吃了就是沒吃，沒吃就是吃。你天天不要吃，沒吃就是吃，你餓上個三天看看行不行？諸位要懂這個道理，「佛法在世間，不離世間法」，不但不離，不壞世間法。所以等覺菩薩修行，你拿大勢至菩薩來說，他老人家修念佛法門，依然是二六時中淨念相繼，不是不念，他念。我們念佛跟他念佛不一樣，不一樣在哪裡？我們念佛著相的念，人家念佛是離相的念，從念上來說沒有差別，他念的南無阿彌陀佛，我們念的也是南無阿彌陀佛，你仔細聽聽，六個字沒有什麼不同。實際上大大不相同，人家心地清淨不著相，我們念的心地不清淨，著相，我們有分別、有執著。
這個話我怕同修們聽了誤會，我再說得詳細一點，一不著是一切不著，一不分別是一切不分別。我對於這個不分別，對那個分別，不行，這個你也不能成就。這樁我不執著，那個我還要執著，這個你還是執著。這個道理諸位細細要去想想，一即一切，一切即一。你要不懂這個道理，往往自己沒有入這個境界，自己誤會以為證入。自己沒有修行功夫，還以為自己修得不錯，這都是我們不能夠成就，不能夠開悟的障礙所在。首先一定要自己明瞭，明瞭這是慧，換句話說，知道自己的毛病，知道自己的過失，這就叫開悟，這叫智慧現前。再進一步，那就得改過修善，這就功夫現前了。《華嚴經》入法界之前「離世間品」，九會經文，前面七會是講一切行，到第八會是講離世間，第九會行成證入，這才入法界，入佛知見。末後一句：
【顯示菩薩處處受生。了一切生皆無相故。】
『處處受生』，時時受生，覓受生之相了不可得。這個一段是簡單的介紹，彌勒菩薩他老人家一段的因緣，我們讀了這段經文，對於彌勒菩薩的認識就更清楚了。彌勒是梵語，翻譯成我們中國的意思叫慈氏，慈悲的慈，因為彌勒是姓。底下小註有說明他為什麼稱作彌勒，有三個原因，第一個是由於他的本願在多生多劫之前，他遇到大慈如來跟他學佛，發願也發像大慈佛一樣的願，有這麼個原因。第二他修這個大慈行相當有成就，得慈心三昧，三昧就是定；換句話說，他的心就是一片慈悲，入了慈悲三昧。第三是講他晚近這一代，他母親懷他的時候，懷在胎裡面就具足慈悲心，有這麼三種緣故，所以立的姓就叫做慈氏。他的名字叫阿逸多，《彌陀經》裡面四大菩薩，有阿逸多菩薩，阿逸多菩薩就是彌勒菩薩，彌勒是稱姓，阿逸多是稱名，是一個人而不是兩個人。我們再把底下一段念下去，這個人是介紹出來了。下面一個善知識是彌勒菩薩。底下是教他去請教去。
【汝詣彼問。】
這個『汝』是指善財，你到他那裡去，你去請教他，請教他底下有十一個問題，十一個這是舉例說的。
【菩薩云何行菩薩行。云何修菩薩道。】
『菩薩』兩個字是貫下去的，就是十一句每一句前面都有「菩薩」，用這一句就行，開頭一句就行。『云何修菩薩道』。
【云何學菩薩戒。云何淨菩薩心。云何發菩薩願。云何集菩薩助道具。】
這句要說一說，其餘的一看就容易懂就不講了，為了節省時間。『助道具』，助是幫助，「助道具」包括的範圍非常的廣泛，就是一切凡是能夠幫助我們修道的，我們都要想方法來利用它，來運用它。菩薩道可以說，這個十一句裡面都是菩薩道，不要只看到第二句『云何修菩薩道』，這句是「菩薩道」，其餘的？其餘的也是的，統是菩薩道。換句話說，這個十一句裡，只要有能夠幫助我們的都叫做助道具。我們舉一個例子來講，佛法它的終極的目的是智慧，是成就般若智慧，這是最高的目標。怎樣才能夠讓智慧現前？必須要修定；換句話說，定就是慧的助道具。但是如何能夠得到定？必須要修戒，戒又是定的助道具。諸位可以以這個例子類推，助道具無量無邊。
我要問了，我們如何能夠成就戒？印光大師教給我們，學《感應篇》，學《了凡四訓》，學《文昌帝君陰騭文》。這三樣東西豈不又是戒定慧的助道具嗎？我們要不照這個方法去學，三學三慧都是口頭禪而已，不會有成就的。但是現在這些東西說老實話，雖然流通得多，不被人重視。我們講經聽眾很多，幾乎講堂坐滿，我們講《了凡四訓》我看看講堂聽眾只有一半，頂多三分之二，沒有這麼多人，大家對這個不重視，這個不得了。哪個都願意蓋高樓大廈，誰都不願意打地基，你想想看，你那是空中樓閣，你怎麼會有成就？我也常做比喻，佛經是高大的莊嚴樓閣，《了凡四訓》、《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》是地皮，你要蓋大樓你現在連個地皮都沒有，你蓋什麼大樓？你連蓋茅蓬的資格都沒有。
假如有人不懂佛法，只念《感應篇》，他自己有塊地皮可以蓋個小茅蓬，比你還強得多，你手上那一大堆的繪紙畫的高樓大廈，你還找不到地，地還沒有。你們諸位想想這個味道，你看看哪一個要緊？《了凡四訓》我們送了不少了，印了一萬本，幾乎現在送完了，我們法施會現在所存的，大概只有三百多本，我們最近再發起印一萬本，大概下個月就可以印出來了。這次南部請我講經我就講《了凡四訓》，外面人請我，一概都是《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》，除這個不講。別的法師講大經，高樓大廈，我怎麼樣？我就勸你買地皮。再把底下幾句念到：
【云何入菩薩自在地。云何滿菩薩波羅蜜。】
『波羅蜜』是梵語，翻成中國的意思就是到彼岸的意思。
【云何獲菩薩無生忍。】
『無生忍』就是無生法忍，就是一切法不生不滅，證得這個境界。怎麼樣能夠證入這個境界？
【云何具菩薩功德法。】
『具』是說具足、具備，我們怎樣像諸菩薩摩訶薩一樣的，具足無量無邊的功德的方法。
【云何事菩薩善知識。】
『事』是講事奉，就是講親近，我們用什麼態度、用什麼方法，來對待老師、來對待同學。前面幾句我們在過去四十多會裡面常常看到，這句在此地才看到，怎樣事奉善知識。今天時間到了，就講到此地。