華嚴經第七迴向章 （第十五集） 1986/12 台灣華藏圖書館 檔名：12-001-0015
請掀開經本第五百四十九面：
【又勸眾生令其修習。普為含識具受眾苦。以大智眼觀諸善根。知其悉以智慧為性。方便迴向一切眾生。】
這一段是勸勉一切眾生要發願迴向，經文很清楚。迴向跟發願稍稍有一點不同，前面曾經介紹過，迴向必須要有實際修行的功夫，發願則不必，願是願望，先有願望，然後才有修行，有了修行之後再迴向，這是迴向跟願有一點不相同。在經上，佛教給我們要『勸眾生』，此地這個眾生是包括九法界有情眾生，不僅僅是六道的。這麼說起來，難道這些菩薩、緣覺、羅漢，我們遇到還要勸他嗎？還是要勸，為什麼？這些菩薩們，菩薩、羅漢、辟支佛如果不求生西方世界，他還有隔陰之迷，還會退轉，所以遇到這些人，我們一樣要勸他，要勸勉他。
『令其修習』，叫他認真的去修。什麼叫「習」？習這個字的意思，是把它變成我們自己的生活習慣，這叫習，也就是說把這部經的理論方法境界變成我們實際的生活，使我們的生活就是《大方廣佛華嚴》，《大方廣佛華嚴》就是我們自己的生活，這才是真正有受用，真正有了利益。
為什麼要修習？底下就說出個道理，『普為含識具受眾苦』，菩薩實實在在要發大悲心，眾生苦，苦惱的眾生須要菩薩來度他，菩薩度眾生也得要委曲求全，他恆順眾生，所以為眾生受苦受難。其實菩薩沒成佛，沒有成佛他自己要修，所謂是上求下化，上求佛道是修，下化眾生還是修，這個我們要知道。上求佛道修慧，佛常常親近，佛給你開示，你開智慧了，下化眾生修什麼？修定，這一切眾生，尤其是閻浮提，你看《地藏經》上所講的剛強難化，什麼古古怪怪的眾生都有，你接觸到的時候，你的心裡清清楚楚、如如不動，修定。定慧等學，當然定中有慧，慧中也有定，不過這個親近諸佛如來偏重在慧學，接觸一切廣大的眾生一定在這裡成就定學，成就一心不亂，所謂是歷事鍊心。
《華嚴經》實實在在是殊勝，實實在在是圓滿的法門，因為經太長，我們要很快的得到這樣深廣的利益，不能不想別的辦法，想什麼辦法？《華嚴經》還有小《華嚴經》，小《華嚴經》是什麼？給諸位說，《無量壽經》，我們最近印的《無量壽清淨平等覺經》就是小《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》就是大《無量壽經》。所以我想我們將這一章第七迴向觀世音菩薩這一章，這一章所講的觀世音菩薩，這一章講完之後，我想我們先把《無量壽經》好好的來講一遍，這部經諸位要是深入研究了之後，不但對於佛法有個概略的認識，你會對西方世界真正生起信心，然後你念佛自然就不一樣。所以這部經非常的重要，我們跟《彌陀經》合起來在一塊講，這個因緣尤其是殊勝。下一個星期我們這個地方舉行一次佛七法會，我想在佛七法會當中，我們每天晚上還是講經，我先把大經的大義給諸位做一個概略的介紹，等於說大經的玄義一樣，先介紹這個部分。所以一定要發心為眾生受苦，不怕苦難。
『以大智眼觀諸善根』，佛法自始至終是以智慧為依據，慈悲心方便法都是以智慧為本體，從智慧所生，所以教我們要以大智眼觀諸善根。『知其悉以智慧為性，方便迴向一切眾生』，已經斷了煩惱，已經開悟的人，這是沒話說，這一切善根當然是「以智慧為性」。可是，還在六道裡面迷惑顛倒的這些眾生，他以什麼為性？很顯然的我想每一位同修都知道，他是以煩惱為性。可是，煩惱跟智慧是一不是二，覺悟的時候就叫智慧，迷了的時候叫煩惱，其實智慧跟煩惱是一，只有迷悟換一換不同的名詞而已。因此哪一個眾生沒有智慧？你有煩惱，煩惱就是智慧，悟了就是智慧，可見得我們今天的功夫就是在迷悟之間。如何叫我們破迷開悟？方法固然很多，所謂八萬四千法門，這一切方法當中最殊勝的方法無過於念佛，念佛能得定，叫做念佛三昧；念佛能開智慧，理一心不亂就是明心見性。所以十方一切諸佛如來，教化眾生都是以念佛為第一個方便法門，肯念佛的人沒有一個不一生成就，不要等第二生，肯念佛的人一生成就。則以善巧方便迴向一切眾生。下面一段就說明迴向的意思，經文有六句：
【為令一切眾生悉得安住一切清淨功德處故。】
這個意思當中是有能有所。就能教，這是菩薩，菩薩為這個理由，所以他才發心教化眾生。如果就所教方面來說，那更當以這個為教學的目標，這是我們必須要記住的。我們自己修是要『安住一切清淨功德』，我們學佛就真正得受用。什麼叫功德？「功」是講修為，「德」是講收穫，所謂一分耕耘一分收穫。這個經跟別的經不一樣，這個經最後是普賢菩薩十大願王導歸極樂。換句話說，《華嚴經》終極的目標是希望我們發心求生淨土，《華嚴經》的目標在此地。正因為如此，功德這兩個字要是依念佛法門來說，這個功就是念佛，我們信願持名就是功，德是什麼？德就是帶業往生，就是得，你所得到的。
「清淨」怎麼講？你有清淨的信心，有清淨的大願，有清淨之行，所謂清淨，一切不參雜就清淨，我這一生一世就修這一個法門，這就清淨了，信清淨；我只有一個願望，願意求生西方極樂世界，除這個願望之外，我什麼願望都沒有，你願就清淨了。你說我想往生西方極樂世界，我現在還想發財、還想升官，那你這個願就很多，這就不清淨。願只有一個，除這一個之外，什麼願都沒有，這願清淨了。行清淨，我就念這句阿彌陀佛，二六時中不間斷，我也不想參禪，我也不想學教，什麼都不想了，我的行就清淨。要曉得清淨信願行，就像古來祖師大德所說，一切宗教，這個宗教不是講我們現在的宗教，我們佛門講的宗就是禪宗，教就是教下。在中國，佛法分十個宗派，除了禪宗之外，其餘九個宗都叫做教，宗門教下。無量的法門，戒定慧三學統統在其中了，修戒、修定、修慧無非是得「清淨功德」而已。你現在這一句佛號就得清淨功德，豈不是無量無邊的法門統統圓攝在其中，這個意思《無量壽經》裡面講得更明白、更清楚，《無量壽經》跟這個經是同部的，同是一類的。所以「一切清淨功德處」應該要這個說法。第二句：
【為令一切眾生悉能攝受一切善根。知諸功德性及義故。】
這是第二個理由，我們勸迴向第二個理由，是為了叫『一切眾生悉能攝受一切善根』，這是一樁事情。善根，我們講過很多次，但是多講不妨，為什麼？我們還沒有做到。世間有三善根，講世間法有三善根，無貪、無瞋、無痴，貪瞋痴叫三毒煩惱，貪瞋痴轉過來就是三善根，無貪、無瞋、無痴。而佛法裡面，尤其是大乘佛法，善根只有一個，精進，精進是大乘菩薩善根，只要肯精進，沒有一個人不成就的。尤其是念佛法門，果然精進，一日就成就了，經上講若一日、若二日到若七日，業障罪業再深的人，他要真精進，七天就成就，這個東西一點都不假。善根深厚的人一天就成就，一天精進就成就。所以要曉得「攝受一切善根」，這個是世出世間四善根就把一切善根統統攝受了。
『知諸功德性』，「性」是講體，就是本體。『及義』，「義」就是這個體所以通於理也通於事，這就是義。我們通常講性體、義理，性體是從本性上說的，義理是從事相所依據的道理，學佛如果發心研教，就是發心將來出來講經，對這個事情要特別注意。當然第一高明的是求性體，但是這個不是人人能夠悟得的，這個是要明心見性大徹大悟，教下講大開圓解，禪宗裡面講大徹大悟，念佛法門裡面講理一心不亂，都是屬於性體，就是功德的性體。性體實在我們得不到，得不到怎麼辦？不得已而求其次，其次就是經裡面的義理。性體是通一切法的，世出世間一切法沒有一法不通達的，因為它是一切萬法之本體，你要是證得，一切萬法都通達了。義理範圍就小，通達一部分，侷限一部分，這一部分給諸位說並不侷限在一部經，如果真正是悟得，他可以與這部經性質相類似的也都通達，雖然不是大徹大悟，也是有很了不起的悟處，這樣才能真正得到開經偈上所說的如來真實義，而不至於死在文字語言之下，這是講的義理。第三句：
【為令一切眾生普淨一切善根故。】
前面既然講攝受一切善根，知道這個善根之性體，也知道善根所起作用這些道理，這就是義理，可是要緊的要清淨，要普遍的清淨。『淨』這個字在我們這部《華嚴經》裡頭，不曉得看過百千萬次，看得這麼多，你這個印象應該要深，凡是見得多的、聽得多的，這句話就是最重要的，我們修行就是修的這個。善根很好，善根要不著相就淨，著相就不淨。所謂三輪體空，修不修？修，修而不著相。像懷讓禪師當年見六祖的時候所說的，六祖問他還有沒有修證，他就說明，「修證即不無，染污即不得」，我有修有證，我不染污，這個高明。我們有許許多多同修很用功在修行，修行怎麼樣？他染污。什麼叫染污？著相，著相就是染污，不著相就不染污。不能說不著相就不修，那錯了。一天到晚念阿彌陀佛，念佛不間斷，這是修？念而無念，無念而念，因為你不著相，你心清淨，你才真正能得一心。因為你不著相，你看一切法平等；你要一著相，一切法不平等。我念佛這樣用功他都不念，那他不如我；我的戒律很精嚴，你看那個人破戒，我瞧不起他，不得清淨。雖然一天念十萬聲佛號，心不清淨，不能得一心，你所修的都變成世間人天福報而已，這個很可惜。所以一定要著重清淨，縱然修善根，善根要清淨，清淨之相就是平等相，你能看一切人、一切事、一切物都平等，證明你的心清淨。一切人事物我心裡看的還不平等，我們的心就沒有清淨，要努力加功用行。第四句：
【為令一切眾生於福田境界中種諸善法心無悔故。】
這一點很要緊，這是世出世間真實的善法。如果不修福，說老實話也成不了佛，哪一尊佛沒有福報！佛的福報都太大，你光修慧不修福，你還是成不了佛。佛叫二足尊，是福慧兩樣都圓滿，足就是滿足，那你成那個佛成一半怎麼行，慧足了福不足，這個不行，決定成不了佛，佛沒有瘸腿的，佛是圓滿的，所以你一定要修福，不可以不留意。『福田』，在佛法裡面跟我們講有三大類，第一大類是「恩田」，是對我有恩德的人，自己的父母這是恩德最大，所以佛法特別著重在孝順父母，這是你修福。父母在的時候你可別嫌棄他，要孝順他，你要知道這是我修福最好的一個處所。父母不在了，想修福修不到，到哪修？沒地方修。你有田，你才能耕種，你才有收穫；田沒了，縱然有種子也沒地方著陸。父母是我們的恩田，我們在這裡修福。第二大類就是三寶，這裡講三寶特別著重在住持三寶佛法僧，這也是我們的福田，這一類福田叫「淨田」，啟發我們的恭敬心。父母能生我們孝順心，三寶能生恭敬心，這是淨田。第三類是一切眾生之處要生起大悲心、憐憫心、同情心，這個叫「悲田」，我們大悲心從這個地方生起來的。我們自己要想修福，修得跟諸佛如來一樣圓滿究竟的大福報，你要好好的栽培這三種福田，父母、三寶、眾生。『心無悔故』，決定沒有後悔，為什麼？知道這是自己的福田，自己將來無量無邊的福報都是從這個福田生的。再看底下第五句：
【為令一切眾生普能攝受一切眾生。一一皆令趣一切智故。】
這一句特別是為一切眾生所說的，不但自己要修，而且要勸導每一個眾生。當然勸化要看時節因緣，這就講要觀機。機有三種，一種是根熟的眾生，什麼叫根熟？你給他一講，他就相信，他就肯幹，這一類眾生就叫根熟，他這一生當中必定成就。第二類就是他有善根，他沒熟，沒熟就是他聽了之後，他能信、他能解，他不肯做，這就是沒熟，沒熟的幫助他成熟，就是時時刻刻要勸導他、勸勉他。第三類的眾生沒善根，講了他也不相信，他也聽不懂，這一類眾生我們要給他種善根，善根種法實在講很容易，就是給他有接觸佛法的因緣，讓他見到佛像，讓他聽到佛名，古德常說「一歷耳根，永為道種」，《法華經》上說「一稱南無佛，皆已成佛道」。所以因緣我們要給他，要幫助他，用這種方法你就能夠普勸一切眾生。
『一一眾生皆令趣一切智故』，這是菩薩了不起的悲願，我們要幫助眾生，幫助他到什麼地方為止？一定要幫助他成就一切智，這個一切智就是成佛，幫他成佛。也許同修說：我現在自己煩惱這麼重，我自己度自己都度不了，我怎麼能度眾生？怎麼能把眾生度成佛？其實自己度不了自己是真的，幫助眾生成佛倒不難，怎麼不難？你只勸他往生西方極樂世界，他就成佛了，別的法門一生成不了佛！求生西方極樂世界一生決定成佛！所以我們自己修行，要覺悟，能把這句阿彌陀佛念好，將來往生西方極樂世界，那就是當生成佛，這個法門是當生成佛的法門。多少菩薩想得到這個法門而得不到，聽都聽不到，我們今天得到這個法門不容易，很不容易！再看末後一句：
【為令一切眾生普攝一切所有善根。一一皆與平等迴向而相應故。】
這一句我們一看就了解，著重在後半句，『皆與平等迴向而相應』，所有一切善根都要與平等迴向相應，平等是沒有分別沒有執著。迴向前面講過，迴向眾生、迴向菩提、迴向實際，我們起心動念所作所為有一絲毫的善，都與這個三迴向相應。經上是教我們普遍的勸導一切眾生，我們想想，更重要的是勸我們自己，自己要覺悟，自己要依教奉行。
再看下面經文，這又是一個段落，講究竟迴向。前面都是講輾轉迴向，是隨順眾生隨順環境的緣故，或者是通於因果，或者是通於世出世間法。這一段所講的不一樣，這一段究竟迴向是要迴向於無上菩提，意思比前面要更殊勝、更為究竟。
【又以諸善根如是迴向。所謂願一切眾生究竟安穩。】
學佛的人，心一定要大。如何能把心量拓開？就是迴向。迴向就把自己心量拓開了，樣樣都為眾生，沒有一樣是為自己，這個就殊勝。『究竟安穩』，哪一個人不嚮往？我們得不到。為什麼我們得不到？我們有二障，有所知障，有煩惱障，二障不除，如何能得究竟安穩？小乘阿羅漢見思煩惱斷了，煩惱障破了，他得個安穩，小安穩，不究竟。阿羅漢那個境界也叫做涅槃，偏真涅槃。如來果地上得究竟安穩，叫做「無上大涅槃」。二障破盡，也就是成圓教之佛，才是究竟安穩。別教佛都不能稱究竟，稱安穩但是不能稱究竟，因為他的無明煩惱沒斷盡。講到究竟迴向，那是真實不虛。第二：
【願一切眾生究竟清淨。】
這個意思好懂，著重在『究竟』兩個字，因為究竟都是圓教佛果上的事情，才能講究竟，等覺菩薩還不究竟，還差一點。等覺菩薩清淨，不能叫究竟。
【願一切眾生究竟安樂。】
究竟的安樂是清淨寂滅。《仁王經》上講「五忍」，講五種忍，最高的寂滅忍，那是真正的究竟安樂，還在無生法忍之上。第四句：
【願一切眾生究竟解脫。】
『解脫』，拿現在的話來說，就是自由自在。心開意解，得大自在，這就是解脫。以本經教義上來說，像清涼大師所講的「理事無礙，事事無礙」，就解脫了，但是不能叫究竟，究竟還是如來果地上才能稱得上究竟。
【願一切眾生究竟平等。願一切眾生究竟了達。】
『了』是明瞭，『達』是通達，句句都是講究竟。
【願一切眾生究竟安住諸白淨法。】
『白淨』，印度人用白代表善，用黑代表惡，我們中國人講善惡，印度人講黑白。白法就是善法，不但要善，而且要清淨。
【願一切眾生得無礙眼。願一切眾生善調其心。願一切眾生具足十力調伏眾生。】
這三句也都是講到如來果地上，起大悲心普度眾生的究竟方便法，都說的是這個。『無礙眼』這才能觀機，教化眾生決定不失時節因緣，不會錯過時節因緣，佛五眼圓明，看得清清楚楚，能觀機。第九願，『願一切眾生善調其心』，身口意三業特別指的是意業。末後偏重在身業、語業，以『十力調伏眾生』。這一段文是講到究竟迴向。
再看底下這一段，要講到迴向實際。前面是講迴向眾生，這一大段經文講到這個地方是一個段落。下面是第二個大段落，我們要講到迴向實際，實際就是不著相，與般若空慧完全相應。
【佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。】
這就是接著前面，你修無量無邊的功德迴向眾生，在迴向眾生的同時，要緊的要不著相，所作所為是隨相，所謂是「隨眾生心，應所知量」。我們常講隨緣，隨緣跟隨相的意思差不多，一切要隨緣，不要攀緣，隨緣是功德，攀緣就變成業障，所以要隨緣，不可以攀緣。雖然隨緣，也得要離相，離相就是迴向實際。這一段經文有五句，經文不長，意思很重要。第一個是：
【不著業。不著報。】
這是講自己的業因果報不執著，這一句如果真正能做到，就是通常講的了生死出三界。我們今天最大的麻煩是『著』，『業』與『報』都著，著了你就得受，你沒辦法不受。到哪裡受？六道輪迴，可見得你只要有「著」這一念，你就沒有辦法脫離六道輪迴，不管你修哪個法門。所以諸位要平心靜氣，冷靜的去想想，你有沒有能力出生死輪迴？沒有辦法。要想出生死輪迴，只有一條路「帶業往生」，帶什麼業？就是帶著了業又著了報，你沒有辦法不著，你還是著，著也能往生，那只有西方這一條路，八萬四千條路只有這一條路可以帶業往生的，除這條路之外，你再找不到第二條路是帶業的。這是諸位要好好的記住，你才曉得我們今天不修淨土不行，你做不到！理論是一回事情，事又是一回事情。再看第二句：
【不著身。不著物。】
這就是我們講的內財與外財，『身』是自己身體，正報；『物』就是財物財產，我所有的。不但我所有的身外之物我不擺在心上，不掛在心上，不著，連這個身也不著。這不簡單，你不容易做到。能做到這一條，跟諸位說，你縱然不往生西方極樂世界，我保證你不墮三惡道，這是真的，確確實實的。菩薩教給我們修迴向行，這個理一定要懂得，事要修，理我明瞭了，事我做不到，做不到你這一生還是得空過。做不到也得要做，怎麼做法？一個目標求生西方極樂世界都做到了，業也不著了，報也不著了，六道生死輪迴因果報應我不著了，身也不著了，物也不著了。我一心一意只想求西方極樂世界，你看看這個事情不是做不到，真做得到。一個人要是真正發願迴向西方極樂世界，他迴向眾生、迴向菩提、迴向實際，他統統做到了，這個法門真正是不可思議。你很冷靜仔細去想一想，哪一個法門能有這個法門殊勝？哪一個法門能有這個法門這麼圓滿，這麼樣周全？這是真的，不是假的。你細細較量比較，你就發現到念佛法門的的確確是不可思議，所以《華嚴經》叫《大不思議經》，《彌陀經》叫《小不思議經》，你看《彌陀經》原來的題目《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，稱讚不可思議功德它是不思議經，《華嚴》也是不思議經，所以它們同屬於一類，就是不可思議的法門。第三：
【不著剎。不著方。】
『方』是方所，『剎』是處所，方所處所也不執著，他在方所處所裡面得自在了。身與物不執著，他在身與物上得自在。同樣的，業與報上不執著，他在業與報上得自在。這是迴向實際的殊勝功德利益。再看第四句：
【不著眾生。不著無眾生。】
這是菩薩教化的對象。天天在教化一切眾生，不著度眾生的相，正好像《金剛經》上所講的，菩薩要度化無量無邊眾生，最後說「實無眾生而得度者」，不著相，不著度眾生的相。末後一句：
【不著一切法。不著無一切法。】
為什麼『不著一切法』？真正明瞭通達一切法空不可得，一切法空無自性，所以一切法不可得。也『不著無一切法』，為什麼？空亦空，不要以為還有個自性空可得，自性空也不可得，空亦空！換句話說，空有二邊都不執著，這就是迴向實際。
下面一段經文是總結前面所講的三種迴向。就淨土來講，那是緊接上文，離相不礙隨相，理事無礙，事事無礙。如果往遠處來講，那就總結以上所說的。
【佛子。菩薩摩訶薩如是迴向時。以此善根普施世間。】
這就是迴向眾生。今天下午有一個同修來看我，說他這幾年遭遇非常不幸，許許多多不吉祥的事情都被他碰到，他說他自己想想這一生沒有造什麼罪業，沒有什麼大過失，為什麼會有這樣的苦難？我就告訴他，我說也許你這一生造了許許多多的罪業你自己不知道，為什麼不知道？善與不善的標準你沒搞清楚，罪與福的真相沒弄明白。她是一個太太，她說她打胎打過很多次，為了工作上的關係。這是大惡！我今天解釋給她聽，兒女跟父母是有緣才來的，經上一再給我們講得很詳細，報恩、報怨、討債、還債，這下碰到了他來了。如果他是來報恩的，這個小孩是來報恩的，將來長大，孝子賢孫；你把他殺掉，恩將仇報，這一下不但是不來報恩，結了怨仇。如果他是來報仇的，他將來是整你害你，是敗家子，好，你把他殺掉，恨上又加恨，仇上又加仇，你要不出三界，總有一天會碰到，麻煩大了，你脫不了！她就問我：那怎麼辦？只有一個方法，求生淨土，跑出去，你跑到淨土去了，他沒辦法，他找不到你，無可奈何，他不能報復你了。你要不生淨土，你生生世世在六道輪迴，生生世世要受苦報，而且每一次報應的時候一定是超過前面一世，不得了。
其餘的罪業那就不必說了，一個人平常我們都覺得自己沒過失，都覺得自己是好人，心也好，人也好，做事也好，沒有一樣不好，一點缺點都找不到。諸位你要好好去念念《感應篇》，念念《了凡四訓》，你才曉得自己原來一身都是罪業，念念都為自己這就是罪業，不肯為別人。佛法裡面講善惡，念念為自己就是惡，念念為別人就是善，我們想想我們有幾個念頭是為別人，有幾個念頭是為自己，你就明瞭了，到底為別人的念頭多，還是為自己的念頭多？知道這個事實的真相，因果分明！既然不幸已經遭遇到，要真正懺悔，要真正去改過自新，回頭是岸。解冤釋結就是盡人事，盡心盡力去做。學佛第一要明理，理不明，你所修的總是盲修瞎練。所以第一個要迴向眾生，要發大願利益一切眾生。第二句：
【願一切眾生成滿佛智。】
這就是迴向菩提，希望每一個眾生都能成就如來的智慧，都能圓滿如來果地上的智慧。這一句是迴向菩提，底下一句就是迴向實際：
【得清淨心。智慧明了。內心寂靜。外緣不動。增長成就三世佛種。】
這是迴向實際，希望每一個眾生都得清淨心，得清淨心要離相。心裡面有一點點執著就不清淨，六祖所謂「本來無一物」，那就清淨了。心裡有一絲毫牽掛就不清淨，不但世間法不能牽掛，佛法也不能牽掛。我在《壇經》裡面想到印宗請教六祖的話，他們兩個初次見面遇到了，就是現在的廣州光孝寺，風幡亭還在，到底是風動幡動，這個故事大家都知道。印宗向他請教黃梅宗旨，然後問他：五祖說法有沒有說到禪定解脫？這是我們佛門裡面常常探討的重要的課題。六祖怎麼答覆？「禪定、解脫是二法，佛法是不二法」。你心裡還有個禪定，還有個解脫，不清淨了，怎麼還有這些東西！這個答得真高，真是究竟圓滿。連這個都不可以執著，你心才清淨。『得清淨心，智慧明了』，清淨心是體，智慧明了是起作用，你清淨心起作用就是智慧明瞭。『內心寂靜，外緣不動』，為什麼？他明瞭。內心寂靜，他就有照，就是大圓鏡智，照見，照見五蘊皆空，所以他外緣不動。外緣歸納起來不外乎五蘊，色受想行識，外緣。已經照見五蘊皆空，怎麼會被外緣動搖？所以他的功夫是『增長成就三世佛種』。
經文到這個地方是一個大段落，攝將迴向到此地講完，三種迴向都說完了。下面經文要講的就是迴向的利益，迴向所成的功德利益，先說因位廣大德相。
【佛子。菩薩摩訶薩修行如是迴向之時。】
這個意思就說明，正在修行的時候就得這個利益。我現在修，現在就得利益；我明天修，明天就得利益。不是說你修到什麼程度才得利益，你這一修就得利益。底下有十二句，正顯功德利益。
【超出一切無能過者。一切世間所有言辭悉共稱讚亦不可盡。】
這兩句是總說，總利益。『超出一切』，這個意思顯深，你這個利益是深，為什麼？沒有能超過的。我們想想這個話是真的還是假的，想想這個話不假，為什麼？你起心動念為眾生，為菩提又不著相，這世間幾個人能做到？你能做到，超出大眾，超出世間。世間有為利益一切眾生的，有為無上菩提的，但是他著相，他著相，他不能超過；唯有他不著相，他才真正超越。『一切世間所有言辭悉共稱讚亦不可盡』，這是顯廣，讚之不盡。誰稱讚他？你這樣做，世間看到你是傻瓜，世間人不稱讚你的，為什麼？迷惑顛倒，他認為他今天拼命求名聞利養是對的，拼命求五欲六塵享受是對的，他認為你這個做的是大傻瓜一個。你學了佛，這個人迷，迷到這個程度，不可救藥。諸位要曉得，十方諸佛看見你了，諸佛稱讚你，菩薩稱讚你，羅漢稱讚你，那些人清清楚楚明明白白，西方極樂世界的人讚歎你，讚歎你這個人，比整個地球上的人不曉得多多少倍，不能比！真的稱讚你。底下十句有五對，我們念一念，第一對是講行與見，就是修行見解。
【普修一切菩薩諸行。】
這樣的菩薩，修迴向行的菩薩，他的起心動念一定是跟諸菩薩們相同，菩薩心，菩薩行，這講起心動念一切行為。
【悉能往詣一切佛土。】
這是講他有能力親近諸佛如來。印光大師在《文鈔》裡常常提到《華嚴經》，《華嚴經》上所講的，這些菩薩有這麼大的神通、這麼大的智慧德能，怎麼成就的？統統是念佛往生西方極樂世界成就的，因為末後普賢菩薩十大願王導歸極樂。蕅益大師在《彌陀經要解》告訴我們，生西方淨土就是生一切諸佛淨土，見彌陀如來就是見十方三世一切如來，正是《華嚴經》上所講的「一即一切，一切即一」，是這麼一個道理。所以《華嚴經》是勸我們信願持名求生淨土的一部大經。
【普見諸佛無所障礙。】
這是見到果，佛是果地上的人。
【又能普見一切世界菩薩所行。】
這是見到因，菩薩是正在修行的人。見到果地上的人，又見到因地上的人。下面有兩句是講說法深廣一對。
【以善方便為諸眾生分別諸法甚深句義。】
這一句裡面，前面是講的善巧方便，善巧方便裡面有事有理，但是統統是以智慧為基礎，所以他能夠為一切眾生分別諸法甚深句義，這是說明法義甚深！法是教法、經典，義是義理，經典裡面所含的道理，甚深的道理在其中。
【得陀羅尼演說妙法。盡未來劫無有斷絕。】
『陀羅尼』是總持，總一切法，持一切義，這個是陀羅尼。陀羅尼當中第一陀羅尼，給諸位說，就是阿彌陀佛這四個字。你看蓮池大師所說的，一句彌陀圓攝五宗、該羅八教，就是一句阿彌陀佛把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，統統包括在其中了，一法都不漏。不僅釋迦牟尼佛一生所說的，十方三世一切諸佛如來所說的，總不出阿彌陀佛這一句之外，這是大總持法門。幾個人認識？幾個人覺悟？我們念這一句阿彌陀佛，給諸位說，不但是釋迦牟尼佛四十九年所講的一切法你統統念到，連十方三世一切諸佛所說的法也一字不漏，也全部念到，這不可思議，真正不可思議！這是法門的殊勝。所以十方諸佛讚歎，諸位要曉得，要真正覺悟，譬如我們住在台灣，說台灣，整個台灣都包括到了。我說台北，不能包括全部台灣，是台灣的一部分；我說台中說高雄，也是它的一部分，不是全體。阿彌陀佛是整個法界全體的那一個德號，是法界全體，正是「橫遍十方，豎窮三際」，一句阿彌陀佛徹始徹終。愚人狂人他不相信，他不承認，能夠相信、能夠承認的，都是有大善根大福德，所以這個是陀羅尼法。
『盡未來劫無有斷絕』，這是講辯才無礙。底下這一句再把它念下去好了，第三：
【為眾生故。念念於不可說不可說世界。猶如影像普現其身供養諸佛。】
這一段是講現身莊嚴佛剎的一對，這是講供佛。先說果，供養諸佛，佛是果地上的人，後面是講因人。
【念念嚴淨不可說不可說諸佛國土。悉令周遍。修行嚴淨佛剎智慧而無厭足。】
這是莊嚴諸佛的依報，依正莊嚴。如果從因果上來講，前面佛是果，後面講『嚴淨諸佛國土，悉令周遍修行』，這是菩薩行，這是菩薩示現，可以說是因地上的人。
【念念令不可說不可說百千億那由他眾生。清淨成就。平等滿足。】
這一對是成就攝受教化一切眾生，先講成就，數字都是天文數字。菩薩念念都是為眾生，不是為少數眾生，是為無量無邊的眾生，希望他們『清淨成就，平等滿足』，也就是成就清淨，成就平等。
【於彼一切國土中。勤修一切諸波羅蜜。】
『一切諸波羅蜜』就是一切法門。
【攝取眾生。成就淨業。】
到末後特別著重暗示著要求生西方淨土，『淨業』就是指西方極樂世界。末後這一對是遠聽速往：
【得無礙耳。】
耳根無礙就能徹聽，十方三世諸佛演法，沒有聽不到的，一切眾生談話也沒有聽不到的，聽到佛法必定修行。
【於不可說不可說諸佛世界。一一如來所轉法輪。聽聞受持。精勤修習。不生一念捨離之心。】
聽了之後是依教修行，這個『轉法輪』就是講經說法。後半段是講他有神通，能夠很快到達：
【住無所得無依止無作無著菩薩神通。於一剎那一彈指頃。分身普詣不可說諸佛世界。與諸菩薩等同一見。】
在西方極樂世界，每一個人都有這個能力。但是這一句有三句話非常重要，我們不能夠疏忽，那就是『住無所得』，這個與前面講的迴向實際，離一切相，有很大的關係。到達十方諸佛世界，你有沒有得？決定沒有得，有得就壞了，你看《心經》到最後「無智亦無得」。