大方廣圓覺經—圓滿十方，不二隨順 （第三集） 1981 檔名：09-009-0003
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經本，第一頁第四行第二個字開始，我們將經文念一段，對對地方。從前面兩句念起：
【入於神通大光明藏。三昧正受。一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。身心寂滅。平等本際。圓滿十方。不二隨順。於不二境。現諸淨土。】
這是佛講《圓覺經》的處所，這個處所很特殊。上一次因為時間的關係，這一段沒能講完，只講了兩句，但是這個兩句是總說，特別著重在「入」，我們要曉得如何才能夠「入」，如何才能夠得「三昧正受」。
今天接著說『一切如來光嚴住持』，可見得不是一尊佛，而是十方三世一切諸佛，「光」是講的智慧光明。我們這個大經，在道場差不多也有不少是我們圖書館這邊老聽眾，說起來比較上容易一點。因為我們大經是經常不斷的在講，雖然不能入，這個概念總比較上要清楚一點。「嚴」是莊嚴，智慧光明的莊嚴，這個是真正的莊嚴。說到佛的光明，佛有身光、有智光。身光裡面有常光有放光，但是頂重要的是智光，智慧光明，智慧又有根本智與後得智。智光不能現前就不能夠解決問題，什麼問題？佛法裡頭常講「一大事因緣」。「一」就是講的一真法界，就是此地講處所的問題，一真法界，我們一般講成佛、成菩薩這個問題；「大事」是指的生死大事。諸位必須要知道，智慧不開，這個問題解決不了。
今天下午有一個同修來看我，他過去在我們圖書館聽經，有一年沒有來了。今天來告訴我他做生意這一年非常不好，所以很少到圖書館來，名字幾乎我都忘掉了。他就說現在有人教他說是念一個什麼咒，生意就會好，就會轉變命運，就會發財。我說，如果這個人這個咒要這樣靈，我們總統要拜他做老師。為什麼？那個咒一學會，我們就是經濟大國，我們是世界上最富有的國家。就可以咒一念，大家做生意都發財了，我們台灣是人人都發財，豈不是經濟大國嗎？豈不是世界上第一富有國家嗎？所以這個學佛難，實在是難。難在哪個地方？都是趨向迷信，這個怎麼得了！咒靈不靈？咒有的時候靈，咒是屬於加行，你自己沒有根本，那個力量加不上。幫助你，你自己本身要有基本的條件，別人來幫助你才能幫得上忙；你連個基本條件都沒有，這個神咒一點用都沒有。他也是有疑惑來問我，類似這樣迷信的情形，今日之下太多太多了。
佛法在根本法裡面，上一次也跟諸位提過，是以平等、清淨、慈悲，修是修這個。他說，他記得我從前說過一句話，說「佛氏門中，有求必應」。不錯，我是說過，我說過很多很多次。佛氏門中靈得不得了，有求必應，問題呢？要如理如法的求；不如理不如法，不相應。所以學佛不是迷信，先要把宇宙人生的大道理要搞清楚，什麼樣的方法才能夠有求必應，才能夠感應道交，最基本的，你這個心要像佛，要是一個佛心。佛心是什麼心？一心，我們念佛法門裡面講「一心不亂」，這是佛心。二心，就不是佛心，佛菩薩沒有二心。我們要修的，這個是第一要緊的大事情，福慧都在其中。如果我們捨本逐末，單單是求福求慧，求不到的。你要是得了一心，福慧自然具足，都在裡面。
我們今天是不是從根本上來修學？有許多人還是尋枝摘葉，在枝葉上求，不是在根本上求，枝葉上是死的不是活的。《圓覺經》，尤其是第一章，所講的是根本之根本。前面我從「如是我聞」、「一時」都把基本的教義給諸位說出來，聽了，聽了沒有用處，聽得再熟，你自己講得再好都沒用處，一定要做到。做不到沒有用處，聽得多了說食數寶，理論與我們的生活要不能融成一片，我們的修行都叫做盲修瞎練。為什麼？理跟我們生活是兩樁事情不是一樁事情，這盲修瞎練。因此，求智慧是學佛人第一樁大事。智慧從哪裡得來？從定得來，諸位一定要記住。你以為智慧從經本裡面就可以得來了，那是假的，你縱然是把這個《大藏經》都背遍了，你也開不了智慧。開智慧要修定。
那是不是我們要盤腿面壁去修定？盤腿面壁那個定開不了智慧。所以在經典裡面，我們要講到最簡單、最扼要，說理說事說得最清楚，可以說無過於《六祖壇經》，《六祖壇經》可以說是把佛四十九年所說的精華全部融攝在其中，言簡意賅。六祖告訴我們，修定的時候是動中有不動，這個是真正的禪定。那個裡面開示的東西太多了，我們圖書館的成立，我們就啟講這部經。現在快圓滿了，大概還有三次，就圓滿了。很難得很難得，我們講了將近兩年，把這部經講完，希望在圖書館聽經的同修要有受用。換句話說，無論你在哪一個行門裡面，你研究哪一部經典，綱領掌握住，能夠有這部經做最高指導原則，無論在解門、在行門你都會很快的成就，這是六祖真正是幫了我們的大忙。
所以大家總要以開智慧為第一樁要緊的大事情，為了要開智慧這才修定。定是什麼？簡單的講就是不動心。應當從哪裡修起？這個我在中南部講經許多人問我，從怨親平等修起。因為我們心裡頭最不平的就是怨親，這個相差太大了，我們最親愛的人跟冤家對頭，這個心起伏最大，不動就是定，一有起伏定就沒有了，定沒有了智慧也沒有了。我在高雄講經，有幾個人很想修，我就教給他這個方法。他問我從哪裡下手？我說你這一生當中，哪一個跟你最過不去，你最痛恨的，你的冤家對頭，你把他供一個長生牌位供到佛面前，每天早晚功課拜了佛之後就拜他，你拜上三年你的功夫就不一樣。他說，我拜了三年，我看了他還是不平。那你功夫不到家。先供長生牌位來拜，漸漸來訓練，到以後見了這個人也跟見了佛一樣，從這個地方修，怨親平等。這是我們初步下手。
你要想成佛，你要想修西方極樂世界，想求一心不亂，你不從這裡做起，可以說你不得其門而入，沒有門可入。不管你用什麼心，你怎麼樣念佛，你這一生西方去不了。諸位要曉得這個道理。西方極樂是清淨世界，你還有冤家對頭，到西方極樂世界，他也往生了，到蓮池海會還去吵一架，還紅紅臉，哪有這個道理？沒有這個道理。所以我們第一步就要把冤家對頭看作自己父母，看作佛菩薩一樣。他對我什麼界限，那是他的事情，他討厭我，我見到他躲避，我迴避。我尊敬他就跟尊敬父母師長、佛菩薩一樣，成就自己的一心不亂，成就自己的平等清淨。這是我告訴諸位，入門下手的修法。定，不是講講，不是盤腿面壁，那個沒用處的，那是裝模作樣的。一定要在境界裡面不動心，眼見一切色法不動心，眼根在色塵入定；耳聞一切音聲不動心，耳根在聲塵上入定。這個叫修定，甚深禪定。這是講到智慧之要緊。
「住持」就是說這個境界，智慧光明莊嚴的境界，這是如來之所住持。這講「一切如來」，再給諸位說明白一點，「一切如來」包括我們自己，我們今天把「住持」失掉了，我們的心是不是安住在智慧上，是不是安住在莊嚴上。我們今天的心住在哪裡？住在五欲六塵上，住在生死煩惱上，而沒有住在一切如來光嚴上，沒住在這上，這是我們的過失。底下這一句話就說得太好了，我這麼說你們也許還不相信，一切如來怎麼會有我的分？你看『是諸眾生清淨覺地』，這個就沒話說了，「一切如來光嚴住持」就是一切眾生清淨覺地，「清淨覺」就是佛。哪一個人沒有清淨，哪一個人沒有覺，現在的問題就是我們依清淨而起不淨，依覺而起了不覺。
你們諸位好好研究《大乘起信論》，我在此地也特別提示諸位《大乘起信論》的重要，雖然古人講那是百部大乘經的教義，那個「百部」不是一個數目字，可以說是一切大乘經的教義的總綱領，你能把這個總綱領掌握到了，一切大乘經就迎刃而解。我們一部一部大乘經去研究不勝其煩，馬鳴菩薩大慈大悲，將這個一切經的經義融攝在一個小冊子裡面，等於說是給我們做了一個專題講演，使我們用很少的時間能夠通達大乘教義。那個裡面就講得很清楚，什麼叫覺，什麼叫不覺；（09-009-0003a音檔從這開始）佛是怎麼覺的，眾生又如何不覺，這都要搞清楚。你要是不了解，你怎麼個修法？必須要透徹的了解，你在行門上才有下手之處，才有一個入門的地方。這些都在大經大論上，本經也不例外，也是非常好的一部經典。
這個意思，如來果地上所證的一真法界就是眾生的因地心，因果不二，不是兩樁事情是一樁事情。因此，本覺與不覺也是不二，如果是二你就沒門可入了。你看《壇經》裡面印宗法師問六祖，什麼是佛法？六祖答覆他，佛法是不二之法，二就不是佛法。如何才能達到不二？六祖說得好，「本來無一物」，這就是不二。本來無一物，就是念佛人的一心不亂。如果裡頭還有一物，這就不叫一心；一心裡面什麼都沒有，才是一心。有了一物了，就不叫一心；有了一物了，也不叫不亂，就亂了。所以念佛人要曉得，你念的是什麼？你的宗旨、目的在哪裡。這個地方是說到了極處，佛與眾生不二，一切如來與諸眾生不二。我在此地教給諸位求一心，你要是參禪的，教給諸位明心見性、大徹大悟，無論哪一個法門都離不了這個原則，八萬四千法門殊途同歸。
下面這是講境界，入了這個境界是個什麼樣子？『身心寂滅，平等本際，圓滿十方』，這多自在。這個三句十二個字，把佛的境界形容得淋漓盡致，真正是第一等文章。十二個字，把佛的那個境界，描寫得清清楚楚。諸位果然入了這個境界，你的身寂靜了，心寂靜了，身心寂靜看這個世界，十法界依正莊嚴是一個什麼相？清淨寂滅相。這是如來果地上所見到。沒有入這個境界，我們看到是十法界生滅的相。這樣的菩薩，在佛門裡也有個術語，寂滅忍。說別的大家也許不太熟悉，我們本省這些年來年年都啟建仁王法會，諸位《仁王經》至少也念過好幾遍，《仁王經》裡面講五忍菩薩，這個就是寂滅忍的菩薩。寂滅忍在菩薩是什麼地位？寂滅忍分三品，上品是如來果地，中品是等覺菩薩，下品是法雲地的菩薩，第十地的菩薩，「身心寂滅，平等本際」。
再給諸位說，一真法界寂滅相是本來的相，就是《般若經》裡面所講的「諸法實相」，實在是這個樣子。我們把它看作十法界，看作生滅無常，是看走了眼，看錯了，誤認了，那不是實相。那像《金剛經》裡面講我們眾生這個境界「凡所有相，皆是虛妄」，我們看的是妄相。為什麼？因為你用的是妄心，你今天用的這個心是分別心、是生滅心，你用生滅心看外面這個境界就是生滅相。你要是用寂滅心（就是一心，一心裡頭沒有生滅），你看到這個外面境界相叫不生不滅，沒有生滅，清淨寂滅。不學佛的人跟他講這個境界很難講，佛法稍稍有一點根基的，你們在大經裡頭一定常常讀過，「依報隨著正報轉」。我們這個正報用一心，外面當然是一個境界，一真法界。我們用的二心、三心、四心，用的妄心，外面當然凡所有相皆是虛妄，一定的道理，境界是隨心所轉的。《華嚴經》裡面講，「應觀法界性，一切唯心造。」只要你心平等了，一切萬法無不平等。這個時候不但是你這個心，心包太虛，量周沙界，就是此地講的「圓滿十方」。我們坐在這個地方，這一個身，身也是圓滿的充遍了法界。可惜的是什麼？你用分別心看不出來；你用一心，你就看到了。這是不可思議的境界。
再告訴諸位說，這種境界是人人可以證得，問題就是你幹不幹？前兩次跟諸位說，這個事情不求人，問自己，自己願意幹，決定有成就，就怕你自己不幹。你要果然認真的幹，像我這樣很笨的人，業障很重的人，我也能夠證到這個境界。何況諸位善根福德都比我深厚，你們要真正肯幹成就比我快，也在我之上，這個我可以相信。從哪裡能夠見得你們諸位善根福德比我深厚？從這個修學歷程當中。我過去親近的老師，對我講解佛經的道理，沒有像我現在講得這麼透徹，也沒有這麼多的時間，我跟章嘉大師一個星期兩個鐘點，我在台中跟李老師一個星期只有三個鐘點。你們諸位同修幾乎是天天在聞法，這個福報就是太大太大了，從這個地方來看，你們大家的善根福德比我深厚。我那個時候修學真是苦不堪言，明天的日子不曉得怎麼過，不能想，想了問題就來了，所以就根本沒有明天的想法，明天還沒到不去想他，過一天算一天，這樣的修學。諸位今天是衣食無愁，福報比我殊勝，機會比我多，你們要成就當然比我快，這是一定的。
問題就是你們信不信，你們肯不肯幹。我唯一的一個長處，就是老師怎麼教，我就怎麼做。我頭一次見章嘉大師，第一次跟他見面，他教我六個字「看得破，放得下」，告訴我做六年，我就老老實實做六年，真幹。大概我比大家稍微有不一樣的地方就是這一點，老師怎麼教，我就怎麼做。經裡面佛菩薩怎麼講的，我想想這個是很有道理，我就這樣做。我今天奉勸諸位這樣的肯定，就是因為我照這樣做了，我所收的效果跟佛菩薩講的一樣，佛菩薩沒騙我，我講話就硬了。如果我這些年修的那個果報跟這個不一樣，佛菩薩騙我，我今天就要跟大家來討論，這個經典到底靠得住靠不住，理論、方法上有沒有偏差，為什麼我們照這樣做得的果報不一樣？那就值得檢討。
今天的結論是誰修誰成就，正是永明大師所講的「萬修萬人去」，問題就是你能不能正確理解教義，能不能把握這個正確的方法，這個是關鍵之所在。要想成就，首先就是要學「身心寂靜，平等本際，圓滿十方」，這是我們的修學目的。我們無論在解門、在行門，都要與這個大目標、大方向要相應。換句話說，凡是叫我們身心不得清淨的，我們都要遠離，都要捨離。凡是叫我們心不平等的，我們要捨離。第一天我跟諸位說過，佛法什麼都不是，專治我們毛病的，身心不清淨是病，心不平等是病、不圓滿是病，佛法就是治病的良藥。病好了，藥也不要了，就是成佛了，這個時候我們叫成佛。這個三句是講的自受用的境界，下面這個三句是講他受用境界。
『不二隨順』，所以佛法不是死的，恆順眾生，隨喜功德。功德是什麼？功德就是「不二」，自己永遠是一心不亂，一天到晚辦事都是一心不亂。無論從事哪一個行業，什麼事情都可以做，理事無礙，事事無礙，什麼事都可以做，要緊在哪裡？不二，就是一心。這個你做一切事跟諸位說都叫做不分別，你在政府機關辦公，你的心清淨，一心，事情辦得非常好，這個是佛事；你是家庭主婦，每天照顧小孩、燒飯，你是一心不亂，你這個燒飯、照顧小孩叫佛事。這個道理要不搞清楚怎麼叫修行！無論做什麼事情都是佛事，無論幹什麼事情都是修行，功夫沒有間斷的。行住坐臥、穿衣吃飯、待人接物，沒有一樁不是佛事，一心就都是佛事；二心就都不是了，全都不是了。
這個地方就是叫我們用一心不亂，恆順眾生，叫「隨順」。如果不隨順怎麼能夠度一切眾生？諸位要記住，度一切眾生絕不是一定要出家，要在講台上說法這叫度眾生，這個是千千萬萬形式當中的一種而已。你在任何一個行業裡面，任何工作裡都是在普度眾生，要曉得這一點。度眾生也不一定要說法才叫度眾生，諸位要曉得，凡是幫助眾生破迷開悟，這就是度眾生，這就是「不二隨順」，叫他在境界裡頭覺而不迷，幫助他也達到心地清淨，也達到一心不亂，不管你用什麼方式。你們諸位去念念《華嚴經》，你看《四十華嚴》五十三參，這些菩薩們各行各業、男女老少，那都是在普度眾生。做生意的菩薩顧客就是他的眾生，公司的老闆他底下的職員就是他的眾生，學校老師學生就是他的眾生，你在家庭家長的時候，你這一家人、這一族人就是你的眾生，寺院出家人是做一個示範而已，所以度眾生是念念都在度眾生，從來沒有間斷過。所以他是圓滿十方，不二隨順。
『於不二境，現諸淨土』，這個「諸」就是無量無邊，不是一種。你身心清淨自然就放光明，善根成熟的眾生一見到你，就有攝受的力量在裡面，眾生一見你，他就不願意捨棄你，我們俗話說有緣，有緣的眾生則得度，緣沒有成熟的眾生廣結善緣，所以要結緣。這就是「現諸淨土」。「不二境」就是一真法界，佛菩薩永遠住一真法界。譬如佛跟我們在一起，他住的一真法界，我們住的六道輪迴。我們面對面手牽手，他住一真法界，我們在六道輪迴，為什麼？他用一心，我們用妄心；人家用的真心，我們用妄心。所以我常常是苦口婆心勉勵一切同修用真心，絕不用妄心，待人接物純真無妄，我們自己住一真法界。千萬不要，他對我惡心對我，他常常找我麻煩、過不去，我還對他好。那你不是自甘墮落嗎？他要墮阿鼻地獄，我也得跟他去，不去對不起他，哪有這種道理。
我們自己走的是佛道，我們也處處鼓勵別人走佛道。他不走，不走，我們的責任盡到了，我們的心圓滿的。如果說這個人過去對我過不去，他是我冤家，我說法的時候要跟他說一點假的，把他送到地獄裡去，這就不對了，你這個心不圓滿。再惡的人，再大的仇恨，也是一律平等，也是大慈大悲，沒有兩個心看待，一心看待，你自己住的是一真法界，這就是「不二境」。自己永遠住不二境，不管別人怎麼對待我，給諸位說佔便宜的絕對是我，縱然是遇到冤家不能夠原諒我把我殺掉了，這一殺掉我的神識立刻就到西方上品上生，我還得感謝他。為什麼？他早一點把我送去，要不然我還在這個世界，還得苦幾年。不但不恨他，還多謝他，他是善知識，成全我們早一天往生，決定上品上生。有一念怨恨，墮落了，西方世界沒分，這個虧吃多大。
待人誠實語，不騙人的。所以學佛的起步，不自欺，不欺人。不欺騙自己，不欺騙任何一個人。佛法講真，只有一真才能夠證得「身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土」。我們要想入佛的境界，你不這樣做的話就與道相背了。凡是與道相背的，全是假的，決定不是真實的。所以應該要捨離，遠離一切虛妄。妄心是虛妄的，心意識都是虛妄的。五十一個心所更是虛妄，連八識都是虛妄的，五十一個心所當然更是虛妄，你們念念《百法明門》就曉得。境界相是虛妄的，「一切有為法，如夢幻泡影」，《百法》裡面，心法、心所法、色法、不相應行法全是有為法。前面九十四法有為法，後面六法是無為法。「一切有為法」就是指的這些，「如夢幻泡影」，都不是真的。我們用意識心，用五十一心所，這就造成了六道輪迴，苦海無邊。
如果你一旦覺悟了，這是假的；知道是假的，才肯放下。為什麼我們現在放不下？不曉得那是假的。我今天告訴諸位是假的，你們常在聽經是假的，假的還是放不下。為什麼原因？沒有肯定。這個在煩惱裡面，就是見思煩惱裡面貪瞋痴慢疑，雖然聽到了，我很相信很相信了；很相信，還是不相信。為什麼？果真相信，立刻就斷了。這個在一般講法，一斷就證果，見思煩惱一下放下了，就證阿羅漢果。念佛法門立刻就得事一心不亂，無明也放下了，你就證得理一心不亂；禪宗裡頭明心見性，見性成佛。佛法裡頭所謂圓頓法門就是如此。《圓覺經》也是講的圓頓法門，也是講求頓超的。《楞嚴經》諸位聽過不少遍了，「歇即菩提」，歇就是放下。剛才講了，放下見思煩惱，就證阿羅漢果。果真相信了，一下就放下。所以我們在經典裡面常常看到，佛在那裡說法，經還沒有講一半裡面就有很多證阿羅漢果，有很多證了大菩提。什麼原因？就是這個理一下明白之後他就放下，當下就證果，《楞嚴經》大家能看到。
由此可知，證果實在講沒有時間限制，沒有修行時劫長短，要曉得佛說法有方便語，隨順我們眾生說的；有真實語，是他自己親證境界上說的，我們都要能體會得到。楞嚴會中摩登伽女，大家曉得她是淫女，佛的《楞嚴經》還沒有講一半，她已經證到三果羅漢了；法會還沒散場，已經證三果了。可見得真正明白的人，當時就放下，放下就證果。明白之後那個心怎麼不清淨！
再看下面經文：
【與大菩薩摩訶薩十萬人俱。】
這個名相就不必解釋。『十萬』，這個「十」不是一個數目字，是代表圓滿的意思。「十」是表法的，實際上是表的無量菩薩。像華嚴會上，像法華會上，這些數字統是表法的。所以「十」在此地是個圓滿的意思。這個地方要注意的，此地是大菩薩，不是普通菩薩。我再勸勉諸位，要學，要學大菩薩，大菩薩是真正的菩薩。小菩薩是，小菩薩不行，小菩薩不能開悟。小菩薩也修六度萬行，心量小，有分別，有執著。在天台大師四教裡面，藏、通、別、圓，這個藏教的菩薩就是小菩薩；通教，這是前面通小乘，後面通大乘，還不是真正大菩薩；大菩薩最低限度，別教才擔當得起。可是此地講的不是別教，此地講是真正的大菩薩，圓教菩薩。藏、通、別、圓從哪裡分？從我們發心上分，你發的是什麼心，所以這個發心的關係太大了。
這個地方講的圓攝大菩薩，簡單的說第一個要有大根器。這個大根器我在此地跟諸位說明，在座的諸位人人都具足大根器，為什麼？如果你要是沒有大根器，就是過去生中你要未曾供養無量無邊如來，在今天末法時期這個一乘了義的經典你沒有緣分，你聽不到。本經後頭有，一切大經佛都跟我們說明，末法時期你能夠在了義大乘經典，像《法華經》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《彌陀經》、《圓覺經》，這些大經大論，你能夠參與這個法會，能夠以歡喜心、恭敬心來聽，證明了你過去生中曾經親近供養無量無邊的諸佛，你是一個有大根器的人。你要不相信，在樓上住了多少人，隔壁有多少人，他為什麼不來聽。你們老遠到這個地方來聽，他就住在隔壁，他也不來，沒有善根。這個東西一點都不能勉強，這正是所謂說「佛不度無緣之人」。佛慈悲圓滿的，這些人為什麼，他不來？不是佛不度他，不來，住在隔壁他不來。所以諸位能夠來就是善根福德深厚，這一層大家都具足。
第二個要具足大智慧。這個就有問題了，所以說頭一個條件我們可以說大家個個具足，向下幾個條件就不見得具足，如果要都具足了，那你就是圓頓菩薩。圓頓菩薩決定一生成功，不會等到來生的，不會的，一定這一生成就，那麼就是要有大智慧，智慧就是抉擇，心地清淨光明，對於一切事情照得清清楚楚。
第三個條件是要信大法，就是對於佛一乘了義的這些經論深信不疑，這一點很不容易。我記得我出家受了戒，到台中去看李老師，李老師見到我的時候，第一句話就叫我要信佛，我一出家就教佛學院，也教了兩年佛學院，難道還不信嗎？老師跟我解釋，信不了。什麼叫信？你看看經的後面「依教奉行」，這個叫信。道理跟你講了，還是我行我素，這不信。換句話說，信了就做到，沒有做到就不信。做到一半，信了一半；做到百分之九十，信了百分之九十，你們想想這個信多難。百分之百的做到了，這就是百分之百的信了。我們聽了學了，學了之後在生活上完全用不上，換句話說，不信，根本沒有信，白聽了。這些理論、這些方法不是空口說說而已，說了之後與我們日常生活、與我們的心態行為要融化成一體，理論就是生活，生活就是理論。
像前面經文剛才我們念的「身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土」，這就是生活，就是我們一天到晚待人接物的心，一天到晚的生活行為就是這個，這個自己就入一真法界。如果諸位能夠做到這一點，二六時中果然是這樣子，你要來問我，我說「你已經成佛了」，你將來往生西方極樂世界是實報莊嚴土上品上生，決定沒有話說。你能夠做到一半，你可以得事一心不亂，可以往生方便有餘土。你能夠做到百分之十、百分之二十，你可以帶業往生，生凡聖同居土。聽是聽了，我也曉得，我也會講，我也會教別人，我自己的心行與這個根本不相應，那叫說食數寶，諸佛菩薩的淨土與你沒分、沒緣，這個事情是真的不是假的，不是騙人的。
所以這個信，非常非常之不容易。信了以後，解大義。對於佛法的經義，正確的道理，要理解。但是諸位要曉得，佛法的義趣，絕不是思惟想像能夠理解的。所以我那一天在報紙上看到的，我們的教育部要把宗教納入到大學（教育部也告訴我），將來各大學校可以設宗教學院。我在報紙上看到這個消息，那天晚上講經我就提出來，有問題。問題在哪裡？納入到學校的時候，用什麼東西來研究，用心意識來研究，換句話說，用分別心，用意識心。用這個心來研究佛法，完了，研究個三大阿僧祇劫智慧也不會開，佛的意思什麼也不曉得。在開經偈說，「願解如來真實義」。你研究三大阿僧祇劫，我的意思你都不曉得，你怎麼能懂佛的意思？佛法的方法跟世間做學問的方法完全不相同，佛法不但宗門參禪叫你離心意識參，教下也是要離心意識，心意識是妄心，叫你用真心。我們這個方向搞錯了，起步踏錯了，一錯到底。
所以從前教學，你們看看《高僧傳》，看看這些歷代祖師的語錄，他們的教學，為什麼學生沒有多少年，三年五載就恍然大悟，就開悟了。我們現在也辦佛學院，有的人這個佛學院念三年畢業了，再到那個佛學院，念了好幾個佛學院，念了二、三十年，你問他，他還是什麼都不知道。這什麼原因？錯用了心，人家過去教學是不用心意識，現在的教學完全用第六意識，那怎麼能成功？第六意識是妄心，你在這個地方研究，研究叫打妄想，怎麼能開智慧？打妄想當作智慧，這個算是錯到了底。
我們學東西，如何能夠離心意識學？現在教學的方法值得檢討。我在台中跟李老師學的時候，一開頭李老師就不准我記筆記，也有不少人寫筆記的。（09-009-0003b音檔從這開始）老師告訴我你要開悟，你悟的境界一年跟一年不一樣，你今年費這麼多功夫寫的，到明年是統統用不著、丟到垃圾堆裡，你豈不是白費功夫嗎？我想想這個道理也不錯，所以我跟他十年沒有筆記，聽了十年經的時候，聽了三十多部經沒有筆記。我在外面講經也沒有筆記，就是要把心意識給捨掉，不用分別，完全用的直心，用的清淨心，能接受多少就接受多少，不打妄想，不鑽牛角尖。這一句沒聽懂，沒聽懂絕不過問，不要再去研究，一研究落在第六意識裡。我們試問問今天教學，他能不能用這個方法？他不用這個方法。用心意識研究世間學問可以，研究佛法不可以。一切經論是諸佛菩薩、這些大善知識真如本性當中流出來的，無分別智裡面流出來的，我們用分別心決定不能解其義。
所以我也常常告訴一些同學們，佛經沒有意思，你不要想去求解義，沒有意思。再告訴你，佛經裡頭有無量意思，每一個字都有恆河沙的意思，說之不盡。從理上講沒有意思，從用上講圓滿十方，對什麼程度的人，說什麼意思；對哪一行業的人，說哪一行業的意思。無量無邊的意思，活的不是死的，一落在心意識裡就變成死的了，死的不是佛法，佛法是活的不是死的。希望諸位要能體會到這個意思，所以一定要求解。求解，唯有一心才能夠正解，思惟想像那一定是錯解了意思。這個就是佛在《華嚴經》裡面講過，「佛法無人說，雖慧莫能了」，世間第一等聰明智慧的人不能解佛法，為什麼原因？他那個智慧是心意識。那麼解佛法的人是什麼人？要離心意識的人，他自然就解了。為什麼？一離心意識，你心跟佛心、祖心是一個心，一心無二心。一心裡面流出來的東西怎麼會不解？一個心！不要聽講，不要研究，自然就懂了。所謂是「人同此心，心同此理」，一個心裡頭流出來的。所以諸位只要能夠證得一心不亂，世出世間一切法你統統都理解，不要學，一接觸就悟了，為什麼？一切法都是一心變現之物。你要在一部經裡頭字裡行間去尋求，一切註疏裡尋找，這個古人比喻叫尋枝摘葉，不曉得在根本上下手，在枝葉裡頭去摸索，這個太苦了，費得時間太多了，幾時找到根本，幾時大徹大悟。這是講求解的要緊，求解有求解的方法，有它的道理。
第五要發大心，大菩薩一定要發普度一切眾生之心，為一切眾生做增上緣。心發了也不是叫你天天去求，求了怎麼？那是攀緣。佛法不攀緣，佛法隨緣。前面講隨順，不攀緣。換句話說，諸佛菩薩沒有一天不說法，他的道場門是敞開的，任何人都可以進來，進來不進來是你自己的事情，所以他的功德是圓滿，這個叫隨緣不叫攀緣。如果說是我要找人來、邀這些人來聽講，這叫攀緣。佛法裡頭沒有攀緣，佛法是念念希望一切眾生都能夠聞法，都能夠開解，都能夠證果，都能夠證得圓滿究竟幸福的生活。可是佛法不拉人，不勉強人，不強迫人，是要你自己歡歡喜喜、法喜充滿而來聞法，這個是大心。所以大心不能誤會，大心要到處去找人的時候，那就是錯了。
第六修大行。諸位曉得什麼叫大行？凡是求一心不亂的就是大行。我今天最簡單的告訴諸位，「不二隨順」的是大行，不二是自己一心不亂，又能夠恆順一切眾生。我們現在的話就是協助一切眾生，幫助他，他有疑難隨時來隨時要給他解決，盡心盡力的去幫助他；自己一心不亂，清淨、平等、光明，「圓滿十方」，這個叫大行。境界裡面有分別，這個行就小了，就不是大行了。
第七個，就是最後一個要求大果。我們所希望這個果報是要至高無上，其餘的法門跟諸位說，有實在的困難，有實實在在的困難，淨土法門穩當、可靠。可是在淨土裡面，我們要發心，取實報莊嚴土，取上品上生。人要有這個志氣，千萬不要說「我下品下生就好了，我就滿足了」，這個志氣太劣了。志氣要提起來，要上品上生，因為這個事情不是做不到。我告訴諸位，這不是求人的事情，做得到。可是要想上品上生，佛法的理論要貫通。
今天我們學佛有個很大的障礙，要不是有幾個老同修提起來，我也沒有注意到這個問題。前個禮拜有人跟我提起來，他說現在有很多學佛的年輕人，鑽牛角尖，食而不化。而忽然使我想起了一樁大事情，今天大家鑽牛角尖，對教理不能通達，一天到晚胡思亂想，缺乏的什麼？缺乏的同參道友互相的切磋琢磨。你們沒有這一點，這一點比那個老師指導還要重要。我在台中十年，有老師指導，有同學在一塊切磋琢磨，所以得了不少利益。我們同時跟李老師學講經的幾個人，到以後我們一共有七個人，我們每一個星期有兩次聚會，聚會的內容是把老師教給我們東西，我們裡面輪流複講，複講完了之後再討論，討論裡頭有爭執、有吵，吵得面紅耳赤的，大家都爭執不下，那這個問題第二天請教老師，有的時候也就馬馬虎虎算了。所以說沒有同學在一塊這樣的熱心來討論、來研究，不能夠發覺問題，你自己有不懂的時候，你通不過去；或者還有自己沒有想到的，沒有看到的，經過別人一問的時候還給他問住了，自己沒發現。所以這樣的互相切磋琢磨非常之重要，古人講「有師有友」。單有老師沒有同學不能出來，單有同學沒有老師也沒有辦法。為什麼？同學在同學當中，他沒有尊嚴，他彼此不服，問題解絕不了，疑問斷不了。單單有老師，老師太尊嚴了，不能常常去問，常常去問他也害怕。同學在一塊就無所謂，可以吵架，可以打架，沒有關係。這師與友都很重要很重要。
我們圖書館將來也要舉辦研究討論會，一個星期至少要舉辦一次兩個小時，同學當中輪流來做主席，來互相討論。我避開，我在那裡怕大家不講話，我躲開讓你們去吵去，讓你們去鬧去，才能夠發現問題，才能夠把自己的疑問斷掉。你們聽經聽多少年，這個裡頭疑問很多，見到我又不好問，同學當中又沒有什麼聯繫。這有個場所就好了，專門給你們互相討論，互相研究，在這個裡面發現問題。斷疑生信，才能夠成就自己的道業，成就自己的菩提。
今天時間也到了，就講到此地。
(09-009-0003b音檔剛好圓滿)