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大智度論大意 （第二十九集） 1980/1 台灣景美華藏圖書館 檔名：09-011-0029
《大智度論》第二十九卷「釋初品中隨喜迴向等」：
經【一切求聲聞辟支佛人布施時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人持戒時。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。一切求聲聞辟支佛人三昧智慧解脫解脫知見。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。】
這四行是經文，從經文裡面看，這一段是從布施一直到五分法身，但是文義是著重在『隨喜心』，所以註解裡面，就是《論》當中：
【隨喜心者。如隨喜品中說。】
詳細來解釋『隨喜』，心留在後面再說。雖然在『隨喜品』當中專門講隨喜功德，此地經文既然提了，不能廣說、詳細說，也應當略說。底下就給我們解釋「隨喜」的意義：
【復次。隨喜名有人作功德。見者心隨歡喜。讚言善哉。】
這幾句話就是說明隨喜心的行相，凡是別人做好事，有利益眾生之事，一個修菩薩道的人都應當發心『隨喜』，也就是見到或者是聽到一定能生歡喜心，一定是讚歎。隨著歡喜讚歎，諸位要曉得，必須要盡心盡力把這個好事促成，這個隨喜的功德無量無邊。下面這幾句說：
【在無常世界中。】
『無常世界』就是眾生世間，佛常給我們講世間無常。
【為痴闇所蔽。】
世間眾生的心被愚痴無明煩惱所障蔽，所以隨喜心很不容易生起來，而生起來的與隨喜心恰恰是相反的，嫉妒之心，障礙人行善修善之心，這是很不好的事情。
【能弘大心。建此福德。譬如種種妙香。一人賣一人買。傍人在邊亦得香氣。於香無損。二主無失。如是有人行施。有人受者。有人在邊隨喜。功德俱得。二主不失。如是相名為隨喜。】
這把隨喜行相再舉例子給我們說明。說明『隨喜功德』於修功德的人絕沒有損失，你自己修功德，喜歡別人來隨喜，你這個功德就更廣大；隨喜的人隨喜別人功德，自己所獲得的功德與修功德的人是無二無別，沒有兩樣。這個道理很深，將來在隨喜品中會詳細的說明。隨喜行在普賢十大願王裡面，這是講普賢行的十大綱領裡面就包括隨喜，因為有許多的功德不是我們自己能力能夠做得到的，也不是我們自己有因緣可以做得到。我們有能力，沒有這個緣、沒有機會；有機會的人不見得有能力，我們要想修無量無邊圓滿的功德，咱們到哪裡去修？有隨喜這一門就行了，十方無量無邊諸佛菩薩人天大眾，你們所做的種種善事我都隨喜，我的功德不就圓滿了嗎？確實是如此。
我隨喜的時候，我盡我心、盡我力量來促成，心力所達不到的、能力所達不到的，心有了。能力上沒有辦法幫助你，可是我幫助你的心並沒有欠缺什麼，這個功德還是圓滿的。我們有能力幫助他而沒有去幫助他，單單生歡喜心，這個隨喜功德不圓滿。我們沒有能力，實在是幫不上忙，我們發這個歡喜心的時候，這個功德是圓滿的。前面這幾行把隨喜功德的行相給我們說出來。第二頁第四行：
【菩薩於傍見之。一心念隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。為度一切眾生故。以此為得無量佛法故。】
這是菩薩一定要修隨喜功德，不能不修，不修成不了佛，不修就不得無量佛法。底下又說：
【以諸法實相智慧心隨喜故。】
超過了二乘。
【菩薩以隨喜心生福德果報。迴向供養三世十方諸佛。】
在這些句子裡面，我們就能看到菩薩隨喜所為。後面又說：
【菩薩以隨喜功德。和合無量諸餘功德。乃至法滅亦不盡。】
這句說『隨喜功德』無量無邊，法滅了，你的功德還不滅，無盡的功德。剛才說過了，修其他的功德要福德因緣，福德因緣不具足沒有法子修。而「隨喜功德」可以說沒有任何障礙，隨時隨地都可以修學。修其他的功德要特別的因緣，要某些條件；隨喜功德不需要，什麼都不需要，而且又是修無盡的功德，廣大的功德，我們為什麼不肯修學？為什麼把這麼一樁好的事情錯過？我們讀這一段，希望能夠提醒我們要重視修隨喜功德。第五頁第二行：
經【一切求聲聞辟支佛人諸禪定解脫三昧。欲以隨喜心過其上者。當學般若波羅蜜。】
禪與定前面都解釋過，此地也略提了一下，我們不必再重複說。在文裡面第七行，問答是說明在此地又說禪定解脫三昧的原因，就是原由。第六頁第二行有幾句話值得注意：
【復次。禪定解脫三昧得之甚難。】
這個話說得一點都不錯。
【精勤求之乃得。】
尤其是在小乘裡面相當不容易。
【菩薩但持隨喜心。便得過其上。是為未嘗有法。】
『未嘗有法』就是平常我們所講的未曾有法，太稀有了。禪定解脫三昧，諸位要曉得，在隨喜心裡面可以能成就，而且還能夠超越，這個超越是什麼？超越小乘，功德無量無邊。前面舉的像布施、持戒，連禪定都包括在其中。小乘人修，著相而修，著相裡面離相太難了！菩薩隨喜，諸位要曉得，隨喜裡頭沒有執著，執著還能隨什麼喜？執著不能隨喜了。隨喜沒有成見、沒有分別、沒有執著，對事不對人，只要是見一樁好事就能隨喜、就能讚歎。哪怕那個人是惡人，惡人今天做了一樁好事，他也隨喜，他就讚歎這樁善事，無量功德。二乘人能做得到嗎？做不到。為什麼？二乘人有分別、有執著、有成見。聽到某一個壞人做了一個好事，「他是個壞人，他還能做得出什麼好事！」不能隨喜，唯菩薩能隨喜，所以這個功德超過其上，而且是未曾有法。像這些地方我們都應該把它記住，要好好的學。第七頁第一行，這裡頭有幾句話說得非常好：
【禪定智慧二法最妙。有此二行。所願皆得。】
我們世間是常講有求必應、事事如意，你要能夠做到有求必應、事事如意，你一定要求『禪定、智慧』。諸位要曉得，智慧是從禪定生的，禪定是大福德。何謂禪定？在一切境界裡面心不為境界所轉就是禪定，六根接觸六塵境界不為境界所轉，這是真正禪定，《楞嚴》裡面所講的「若能轉物，則同如來」。我們凡夫的境界恰是相反的，我們是為物所轉，被境界所轉了。眼見色，心為色所轉；耳聞聲，心為聲所轉；吃個飯，心為味所轉，你看有什麼辦法？這就是沒有禪定。沒有禪定，哪來的智慧？禪定是大福德。諸位修大福德、修稱性的福報，從哪裡修？從禪定上修。修禪定最初方便，就是六根接觸六塵境界，又要明瞭、又不要計較，什麼事得過且過，何必斤斤計較。這個樣子，漸漸自己在境界裡面才能做得了主宰。
一下就修成功，那是不可能的事情，我們無始劫以來習氣太重，所以修定的時候先要隨緣，先要修忍辱。忍辱是禪定的前方便，可以說是禪定的預備功夫，什麼事情都要能忍，要有耐心，不但忍一時，而且能持久。長期的忍辱就不知不覺變成禪定了，在一切境界裡面都能夠心開意解，不為境所動，這時候六根當然生智慧，一切萬法無不了然。我們想想我們自己修學，在境界裡面是不是能忍得過？忍不過就是障礙。我們講席當中常常勸勉同修，我們修什麼？修的是清淨心、修的是平等心，清淨平等就是禪定、智慧，福慧二足。這個大原則一定要記住，絕不是在修行當中跟人家計較，那就錯了。定慧就是在六塵境界當中成就的，所以這兩種行門果然得到、成就了，『所願皆得』。而這二種成就，一定是在隨喜功德裡面學成的，你要是不能夠恆順眾生、隨喜功德，禪定與智慧決定不能成就。為什麼？一見到境界就動心，合自己意思心裡生歡喜，定沒有了；不如自己意思的時候，心裡面發脾氣、不高興，定也失掉了。定沒有了，哪有智慧？智慧是清淨心裡生的，所以定慧都失掉了。由此可知，小乘佛法的修行，他們的定慧是在深山裡面，不接觸外面境界，盤腿面壁修成的。大乘菩薩的禪定智慧，是在紅塵裡面修成的，不離開眾生，在這裡面學成的，菩薩的定慧比二乘超過得太多了！
二乘定慧縱然成就了，沒有經過考試，他要到紅塵裡走一遭，看他行不行？看他的心亂不亂？他要是一接觸這個境界心亂了，這是退轉，不是真的成就。由此可知，大乘一開始學就是腳踏實地，小乘人開始學不切實際，把實際給它分開。為什麼？禁不起考驗，他煩惱太重，在紅塵裡面沒有法子修學，所以必須要讓他住在一個特殊的環境裡，六根所接觸的六塵境界有限度，在這裡面修學。修學的方式不一樣，成就也不一樣，果報也不一樣。第八頁：
經【菩薩摩訶薩行少施。少戒。少忍。少進。少禪。少智。欲以方便力迴向故。而得無量無邊功德者。當學般若波羅蜜。】
我們常講不可以少善根福德因緣，你看此地有講缺少的。此地這個『少』，給諸位說，是事之少，心是圓滿的，是圓滿功德，事上實在太少。一開端這幾行是問答、解釋，說這一段這是六度，再說六波羅蜜的因由。第八頁倒數第三行：
【六波羅蜜義。在心不在事多少。菩薩行若多若少。皆是波羅蜜。】
這句話希望同修們記住，是『在心，不在事多少』。菩薩要求的是心地圓滿，事隨分隨力，絕不勉強。下面一再給我們解釋菩薩為什麼在事相上這六種度少，第九頁第一行：
【菩薩何以故少施。】
這是六度舉一條來說明，為什麼會少施？
【答曰。有種種因緣故少施。】
這一句是總答，下面給我們舉幾個例子說：
【或有菩薩初發意。福德未集。貧故少施。】
那個初發心的菩薩，我們打個比喻說，初出家的小和尚，沒有人供養他，他自己連零用錢都沒有，他拿什麼去布施？現在社會經濟繁榮，大家生活富裕了，一出家單資也就不少了，零用錢有多的。前天大陸上來的那些老和尚，你們聽聽他講講，在大陸上初出家的沒有單資。上一次妙蓮和尚到我們這裡來住了好幾天，住了一個多星期，他給我們說過，他是從小出家的，那時候出家人生活之苦，每天趕經懺分一點錢，趕半年經懺這個錢積起來才可以做一條褲子，半個月才能吃到一次豆腐。你想想看生活多艱苦，他當然沒有能力布施。這是講少施，這是一種，沒有力量。
【或有菩薩聞施無多少。功德在心。以是故不求多物布施。但求好心。】
這是一些明理的，不求供養。為什麼？菩薩道是論心不論跡。菩薩戒跟比丘戒不一樣，比丘戒是論事不論心，菩薩戒是論心不論事，恰恰是不相同的。菩薩要修清淨心，大家供養得多了，麻煩大了！供養給我這麼多錢，我要怎麼布施法？還得想想這個錢怎麼用法，怎麼個布施出去。如果沒有，沒有就不想了，心不就更清淨了嗎？所以菩薩不求供養，因此菩薩少施，『功德在心』。『但求好心』，好心是什麼好心？清淨心、平等心、慈悲心。菩薩又會修隨喜功德，一切眾生布施我都隨喜，都是我自己的布施。實在講六度都是無量無邊，但是他自己事上很少，他的功德無量無邊。那就是剛才說了，他明理、心清淨，又能隨喜。實在講菩薩修的無量無邊功德，但是自己沒事可做，妙，這妙極了！
【或有菩薩作是念。若我求多集財物。破戒失善。心必散亂。多惱眾生。若惱眾生以供養佛。佛所不許。破法求財故。若施凡人。奪彼與此。非平等法。如菩薩法。等心一切。皆如兒子。以是故少施。】
這是菩薩對事理看得非常周密。第一個，怕自己到處去攀緣、去求取財物，一攀緣，戒就破了。尤其是大乘戒，大乘心清淨就是戒，諸位在《六祖壇經》裡面讀到的，心地無非就是戒，心地清淨就是戒。一攀緣，清淨心失掉了，所以心就『散亂』。『多惱眾生』，給眾生添麻煩，所以諸位必須要記住，佛法裡面講種種好事、善事，要人自己發心，不能勉強他，不能夠逼迫他。他自己不願意發心，是他的事情。你要是去勸他，你到時候去找他，他礙於面子，好像你來了沒辦法，不給你面子上過不去。實際上真的願不願意？真的不願意。這樣就是多惱眾生，叫眾生生煩惱。
有人化緣，這是在家居士告訴我的，有個法師跟他化緣，當時他答應了，為什麼？他那時候有錢，答應了我出多少錢。過個時候他這些錢散掉、沒有了，但是那個法師來了，「你從前答應我的錢，現在你要給我」，來找多少次，就像討債的一樣。自己弄得無可奈何，家裡面開個會議，算了，給他，就等於還債一樣，一家人都生煩惱。到我這裡來告狀，所以我知道這些事情。你今天答應我的，我聽了很好、很難得，你很發心，讚歎一句，心裡面千萬不要，「他那裡多少錢會供養我」，不要做這個想法。為什麼？說不定他明天破產，他沒有了，你還能找他要嗎？決定不可以！所以學佛一定要懂這個道理，菩薩所在之處是叫一切眾生真正生歡喜心，不是表面的。菩薩布施眾生的是道理，是把佛法的道理、宇宙人生的道理講給你聽，教你通情達理，你自己曉得應該怎麼做法。只要你發心圓滿，事情做不到，功德圓滿。
我們同修大家發了很好的心，我們準備在電台上廣播佛經，這是施圓發，沒有機會聽經的人都能聞到佛法，無量功德。可是昨天下午黎居士到中廣去交涉，說中廣星期六開了個會，他們決定從此以後拒絕宗教節目，所有宗教節目他們都不接受。我們書都印好了，昨天發出去一千多份，他真的不讓我們廣播，給諸位說，我們功德圓滿了，不做就圓滿了。他讓我們做，我們還很辛苦的一直做下去，他一障礙，我們功德圓滿了，你看又不要做一點點，功德圓滿了。所以有人問我，他障礙？好，好事，我功德圓滿了。他不障礙，我真是要做到盡形壽才圓滿；他這一障礙，你看我一發心功德就圓滿了，這個了不起！大家捐的這個錢，我們就詳細好好的寫講演稿，講演稿寫好出書，出單行本。所以諸位發心的同修依舊是功德圓滿。
這一段就教給我們布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，事上少，心上圓滿。也許諸位要問，布施可以，還能講得通，像持戒、忍辱，難道持少分戒也圓滿嗎？不是這個意思。這些話在小乘經、小乘教裡面講都不好講，都講不通的。大乘佛法裡講，我們舉一個例子，六祖大師在獵人隊裡十八年吃肉邊菜，他在戒上較少，齋戒上是少，太少了，可是心上圓滿的。為什麼事情？不得已，環境所不許，大乘人跟小乘人決定不一樣的地方就是在此地。譬如大乘人，出家人在中國在本國另當別論，因為大家一看到你出家人，都曉得你吃素的，人家請你吃飯也準備幾個素菜。在家居士，受過五戒、受過菩薩戒，吃長齋的，人家請你吃飯不曉得，有魚有肉你就照吃。那不是破齋戒了嗎？沒破，心圓滿的。所以恆順眾生、隨喜功德，這是菩薩可以做得到的，二乘人做不到。為什麼？他執著。
這些道理最初給我講的是李老師，我從埔里離開懺雲法師到台中，李老師告訴我，給我講這個道理。他說人家請你是看得起你，是喜歡，他做這些菜你要是多吃一些，他高興；你要是不吃，就是瞧不起，甚至說大概我做的不合口味，你看他筷子動也沒動。他也不知道你持戒不持戒，所以往往還造成誤會。出家人到國外入境隨俗，大乘人就是如此。你到國外去，外國學佛的他不吃素。道安法師出國，就不大歡喜跟比丘尼在一塊，為什麼？太頑固、太執著。你到日本去的時候，人吃的那些東西都不是很清淨的，煮肉的鍋子馬上給你煮點菜來供養你，菜裡頭都是肉味道。道安法師心清淨，可是那些比丘尼們一看到，回來就說道安法師到外國破戒吃肉了。所以恆順眾生、隨喜功德是菩薩行，是菩薩法，這是舉出這個例子給諸位說，戒也少、忍也少，心都是圓滿的。前面講了，有種種因緣故。假如我們樣樣都執著，好，你就在你自己這個生活圈圈上，你離開你這個生活圈子入別的團體的話，就沒辦法適應。像這些道理幾個人懂得？他不懂還要來毀謗。
這些道理實在講我們在大經大論裡面都常常讀到，讀了之後一定要能夠開解。大乘菩薩一個大原則，就是自己在生活方面不麻煩眾生，你能夠恆順就不麻煩；不能恆順，我一定要吃什麼樣什麼樣的時候，人家特別給你做，你就麻煩別人。這個不麻煩人，連小乘人也包括在內，所以釋迦牟尼佛當年僧團裡面托缽，人家給什麼吃什麼，絕沒有挑剔的。素食是我們中國人提倡的，日中一食是怕麻煩人，你一天到外面去托三次缽，人家嫌煩。所以佛法傳到中國來之後就不日中一食了，百丈大師跟馬祖他們兩個最初來創辦叢林，就是出家人過集體的生活，也沒有日中一食，是早晚都有的。禪家，不要說日中一食，一天大概總吃五餐以上，五餐到七餐。這是大家在大陸上禪堂裡面住過都曉得，每支香下去都有點心。日中一食的制度在南洋小乘佛法還保持，為什麼？他托缽，托缽確實是要這樣的，不要麻煩人。
除非身體有病，年歲太大了，年歲老的人消化力比較弱，有許多東西吃的不容易消化，所以要揀別。我們中國古人說養老之禮所謂八珍，這是講養老之禮。八珍是什麼？就是這種菜做的時候都是稀稀爛爛的，老人沒有牙齒，牙齒不好，不需要用牙齒很容易消化，大家給他做這些。這是講一個是老、一個是病，不得已要麻煩人。年紀輕輕的樣樣都找別人麻煩，這就不好了。所以大乘佛法一切都是為眾生著想，真正是叫一切眾生少惱、少煩。修道的人不願意給人添麻煩，這是慈悲心。總而言之，叫一切接近你的人都能生歡喜心。底下一段是講兩種菩薩，一種叫敗壞菩薩，一種叫成就菩薩。這兩種菩薩，我們要發心作成就的菩薩，不作敗壞菩薩。這段文諸位自己去看，意思很明顯，不難懂。在第十頁第二行：
【出家人多應法施。在家者多應財施。】
這是一般講，因為在家財容易，出家財難，因為出家人不求財，所以財施少。出家人到處為人說法，法施多；在家人他有營生事業，他得財富容易，他求法的時候比較少，所以就多財施。第四行：
【聞佛不讚多財布施。但美心清淨施。以是故。隨所有物而施。】
這就是講清淨隨喜布施功德不可思議。無論對自己、對別人，絕不牽強，絕不過分，這個諸位要記住。所以學佛自己心是清淨的、是歡喜的，如果有牽強，自己心就有煩惱，諸位一定要懂這個道理。如果有勉強，別人看到了，障礙法緣，這個佛學不得，學了之後麻煩，他不敢學。所以我們總要記住，怎麼樣不麻煩人，學了佛沒有麻煩，唯有增長智慧，得到生活之安樂，大家才願意，才喜歡學習。第十一頁第五行：
【少施得大報。便隨所有多少而布施。】
這是得大報。諸位想想，為什麼得大報？因為是圓滿布施，是隨我有多少而布施，所以這是圓滿的。我沒有，我在外面借錢，或者借高利貸來布施，這都是錯誤的，絕大的錯誤！那個放高利貸的人他有過失，他有業報，增長他的貪心，好，你拿來，你再供養佛菩薩，或者是布施給別人，別人心不安。所以你不論怎樣做，你的功德不圓滿、你這個功德不清淨。隨分隨力是圓滿清淨的功德，所以學佛不能做傻事。佛門裡面有時候用錢的地方很多，不能跟人比賽，人家出一萬塊錢，我要是不跟他一樣，面子不好看，這個心就錯了。是不是自己真正拿出來？不是，為了要充面子，很不甘心、不樂意的拿出來。這都是不如法，很不好。我們要讚歎布施多少功德平等，大家就會隨心隨力，也不會去礙於面子了。所以一定要說明功德是相等的，你有多錢，多出一點；你能力少，少出一點，功德決定平等。不是說哪個出錢多，哪個功德大，沒這個道理，這個道理講不通。第六行：
【隨所有多則多施。少則少施。】
諸位一定要記住這個，隨分隨力，絕不超過自己能力，不超過自己本分。因為你這樣做，你自己心安樂，你一家人歡喜。譬如你現在一個月有一萬塊錢收入，你還有家庭，我一萬塊錢收入，我一個月布施一百塊錢，你家裡人不會反對，家裡人都歡喜。你要是，「我不行，一定要布施一千、二千」，你自己歡喜，你家裡人不高興。為什麼？生活就要受到困難。所以你在家裡，你顧慮自己還要顧慮家人，換句話說，你超過這個力量已經過分了。我沒有在外面借債，沒有在外面借人家錢，已經負了債。為什麼？欠了家裡人的債，本來家裡人一個月有二千塊錢生活費用，你現在要布施二千塊錢，每個人你都給他負了債，不可以。要懂這個道理，不要以為我到外面借了債是債，家裡也是債，這些道理都要記住。所以少施有少施的因緣，少施有圓滿的功德。十一面最後一句：
【雖少布施。皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。】
這是講菩薩，極少的布施他迴向一定是無上正等正覺，不求世間福德，不圖眼前的名聞利養，人家求的是無上菩提。前面這一大段是總說，後面這一段是再詳細的說。但是布施裡面提出一點，一定要學習三輪體空，文在第十二面倒數第四行：
【用是實相智慧布施故。得無量無邊福德。】
這個『實相智慧』就是三輪體空，無論修多少布施，心是清淨的。第十三頁問答裡面是講少戒、少忍、少進，到第十四頁是少禪、少慧。這是說樣樣都少，雖然樣樣都少，他稱性，他心地清淨、心地平等，圓滿慈悲，所以他得的果報『無量無邊福』，功德果報是圓滿的。第十五頁最後一行：
經【菩薩摩訶薩欲行檀波羅蜜。尸羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。當學般若波羅蜜。】
這一段是講，六度，我們要圓滿成就前面五度，一定需要般若波羅蜜。下面經文舉一個例子來說明，舉布施度。第十六頁第四行：
【般若波羅蜜名觀諸法實相故。不受不著一切法。檀名捨內外一切所有。以般若波羅蜜心行施。是時檀得名波羅蜜。】
這是舉出布施來說。
【復次。五波羅蜜植諸功德。般若波羅蜜除其著心邪見。】
這兩句話很重要，就是從布施到禪定是修積功德，而『般若』是教你不著相，是除邪見，使你前面五種功德都能稱性，這個果報才是圓滿、才是究竟，才是無量無邊。
下面，這一頁倒數第三行，這是講檀有兩種，就是布施有兩種，一種叫清淨布施，一種不淨布施。不淨布施我們也不能夠細念，有驕慢故布施、嫉妒故布施、貪圖果報故布施、為攝受人故布施，統統都是有目的、有作為的來修布施。或者來修持戒，來修精進、禪定、般若，統統是有目的、有作為的，一律是不清淨。清淨布施沒有目的。這個經文諸位自己細細去看。第十八頁倒數第四行經文：
經【菩薩摩訶薩欲使世世身體與佛相似。欲具足三十二相八十隨形好。當學般若波羅蜜。】
這是講求相好光明也應該要求般若智慧。這段文很長，首先說明菩薩為什麼要修相好，菩薩修相好為了攝受一切眾生，其目的還是在教化眾生，不是為自己、不是為名利，是為了叫眾生得利益。在二十一面是講聲聞法中三十二相因緣，這一段文字我們應該要把它讀讀，應該要曉得，應該要學。諸位回去自己去念。在二十三頁倒數第五行開始，這是講大乘法中三十二相的因緣。三十二相前面說過，這地方只是說三十二相因緣，這一段都是一般的佛學常識，在經論上常常會提到。講經的時候縱然不能全講，也要略舉一二，但是自己一定要曉得。第二十八頁倒數第四行經文：
經【欲生菩薩家。欲得鳩摩羅伽地。欲得不離諸佛。當學般若波羅蜜。】
這地方有個名詞不大常見，『鳩摩羅伽』，這是梵語，翻成中國的意思，童子，或者翻作童貞。鳩摩羅什大師翻成中國意思是童壽，所以鳩摩羅是童子、童貞的意思。這就是講欲得童貞地，或者是童子地，應該『學般若波羅蜜』。這裡面還是著重在慈悲心與平等心的修學。第一段的註解是解釋『菩薩家』，菩薩家裡面這個文也很長，諸位自己去讀。這裡面有一句我特別提醒諸位，在三十面第六行：
【復次。眾生眼見菩薩者。即得慈三昧。】
我們想想看，自己要想學菩薩道，發菩提心、行菩薩道，一切眾生見到我們了，是不是能夠得到慈心三昧？這是我們應當要反省的。自己成就清淨平等慈悲，才能夠叫一切眾生見到你，心裡面就感覺到這個人很慈悲。就是說不必說法，從你的相貌、你的舉止就影響眾生，就叫眾生生清淨心、生慈悲心。這幾句是應當要記住的。第三十一面第三行以下，這是解釋童子地、童貞地。最後一行一開端是解釋「常欲不離諸佛」，為什麼菩薩不離諸佛，這裡面特別是指新學菩薩，自己的定力智慧還沒有成就，如果離開佛，怕的是遭遇魔障，障礙了自己的成就，因此初學菩薩總是不離開佛的。三十三頁倒數第三行：
【以眾生有無量劫罪因緣故。不得如願。雖行福德而智慧薄少。雖行智慧而福德薄少。故所願不成。】
這幾句話就是告訴我們，學佛之人要修福修慧，福慧要同時修，將來你的所願才能圓滿。如果你有欠缺，你多福少智慧，你所求不能滿願；或者你多智慧沒有福德，你所求也不能滿願。最好是兩者都有，兩者要是偏，只能夠偏在慧，偏在慧比偏在福好。偏在慧雖不能成就、不能滿自己願，但是不造罪業；要是偏在福上，會造罪業。沒有智慧，你福報很大，你有很多財富，你到什麼地方去修福？到邪鬼邪神那裡去修，那個麻煩可大了，不但修不到福，還給那些妖魔鬼怪做了幫凶，這真正是冤枉。這什麼緣故？沒有智慧，不能辨別福田的真妄，哪是真福田、哪是假福田不曉得，這個虧就吃大了。有智慧，他雖然想做事情，沒有財力，做不圓滿，但是做不圓滿他不造罪業，就是他能夠辨別真妄。雖然本身沒有能力，他能夠辨別真妄、他能夠認識是非，哪是真正的功德，哪個不是真正的功德，他曉得。下面講菩薩學佛要修兩種忍，一種生忍，一種法忍，三十三面最後一行：
【菩薩求佛道故。要行二忍。生忍。法忍。行生忍故。一切眾生中發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福德。】
這個『生忍』就是眾生，眾生毀謗你、侮辱你、打罵你、傷害你，都要能忍。你能忍就『滅無量劫罪』，就『得無量福德』。諸位要知道消災滅罪，忍辱功德第一，比什麼都有效。
【行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。】
『法忍』是指修法，修學很苦。譬如我勸諸位要背誦經論，苦事！你要是沒有恆心，你要是怕苦，你就不能成就，所以要勤苦的修學。我自己所走的路，哪些路是對的，我告訴你；哪些路我走錯了，我也告訴你，我走錯的路你們不要走，我走對的道路勸你們要走。我希望大家的成就都在我上之上，眾生才有救！你們諸位要是都像我這個程度，眾生也沒救了，這個世界就可憐了。我盡心盡力的幫助諸位，在因緣上給諸位具足圓滿的因緣，問題就是在你自己有沒有善根、有沒有福德了。善根，你是真正能懂這個道理，你曉得是非真妄；福德，是你有耐心，你有恆心，你肯努力的去修學，這是你的福德。善根、福德二者具足，你怎麼會不成就？一定成就的。
說到這個地方，我再給諸位說，文學非常重要，我過去念書失學得太早，我只是初中畢業，高中念了半年，以後就沒念書了。雖然在公家做事情，抽出一點時間來自己看書，看得很多，都沒有去精讀。也沒有老師督促，也沒有人指導，也沒有人告訴我培養根本智的重要，聞所未聞，只是喜歡讀書而已，因此根基不穩固。這是我的過失。我今天請老師來幫助諸位，希望能夠彌補我自己的過失。你們努力的修學，絕不可以求眼前的名利。我眼前就要出人頭地，眼前就要出出風頭，這是大錯特錯。什麼時候出來？過去我跟李老師的時候，李老師就囑咐我，四十歲以後出來不算遲。他那個時候也看出，好像我在他那個會下沉不住氣，也想出去到處講講、表演表演，所以他老人家一直把我壓下去。別的人，鼓勵他去講，他把我壓下去，道理在哪裡？你要有大成就，要有大成就就要根深蒂固；你要是一生就修小成就，那現在就可以。所以這是一個老師對學生的愛護。如果學生要是對老師不能體諒：這個老師對我不好，有成見，你看別的同學都放出去了，就把我壓在這地方。老師對你好反而是不知好歹，辜負老師，那怎麼會有成就？
我們再想想印光大師七十歲出來，七十歲以前，在佛教圈子裡頭誰知道有個印光法師？沒人曉得！他老人家被人家發現了，人家將他那些書信在報紙上一發表，大家看到這個信寫得不錯，很有道理，才曉得有個印光法師。他八十歲圓寂的，弘法利生只有十年，這十年的影響在近百年當中，沒有一個法師能超過。包括太虛大師、虛雲老和尚，都不能超過，都比不上。原因在哪裡？積得太厚！這正是古人所講的厚積薄發，根基太厚了，真是不鳴則已、一鳴驚人。我跟李老師，李老師一再勸我，要學印光法師，自己要能夠忍得過，才能有大成就。
我這些年來到處講經，諸位曉得為什麼不關起門來自己用功？這裡頭有二個因素，第一個因素我懶惰，實在是太懶惰了，不講經絕對不看經，所以我讀這麼多經是為了講經而讀。我知道我自己毛病，一定用這個方法來逼著自己要去研究教理，要去讀經，這是自己的大病！沒有人逼著我，我不會寫一篇文章。你們諸位想想，我講經二十多年了，什麼時候寫過文章？大家只看到一篇，教育部發表的，那是教育部逼著我幹的，被他逼出一篇出來。《仁王經》十幾個表解，那是教育部跟中央黨部逼著問我要，要出來的。他們要是不逼我，絕沒有東西。所以這是對治自己毛病，自己要曉得，要有方便來對治。
第二個原因，我沒有福報，我要是不講經，沒人供養，吃飯出問題。我從台中學出來的，到哪個地方去掛單都有障礙，所謂是門戶之見，逼不得已！這些年講經當然也有一點功德、有一點福報，就是今天這個局面。這一點福報跟諸位共享，所以我不願意再到別的地方講經，在這個地方一面是練習，一面是幫助大家，全心全力希望成就大家，這是我的用心。所以諸位在此地修學，在這地方練習講經，不要出去講，十年、二十年你再出去，一出去一鳴驚人。像印祖那樣的成就，影響整個世界的佛教，這才是一代祖師，才真正能夠救度一切眾生。諸位要是在這裡學了幾個月，學了幾部經會講了，就到各個地方去表演，那你一輩子就是這個程度，不可能再往上爬了。所以大家要懂這個道理。三十五頁倒數第三行，到三十六頁第一行，這幾句相當重要，是說明菩薩不離佛的意思。今天就講到此地。