往生論（無量壽經優婆提舍願生偈） （第八集） 1987/7 美國達拉斯 檔名：06-001-0008
鄉下沒有教育，人心很善良，為什麼？因為鄉下有廟，廟裡講因果報應，善有善報，惡有惡報，他處事待人接物他要憑良心做事。這個教化收到很大的效果，使國家民族長治久安。現在認為這個東西是迷信，全部推翻打倒。現在中國大陸上，你們去觀光一、兩次你就瞭解了，不是四十年前。四十年前我們離開大陸的時候，那時候大陸老百姓的思想不是這樣想法的。可以說現在對於一切善法不相信，從前那時候還相信善法，現在好的、真的不相信。這才是世界真正的危機。我們看到許多東西方的預言，都認為有第三次世界大戰，核子戰爭，是這個世界毀滅性的戰爭。我們把預言擺在一邊，不要去理會它，到全世界每個地方去走一遍，我們能夠發現一定有災難。從什麼地方發現？從人心發現。
太平盛世一般人心敦厚、厚道，喜歡善法，愛護善法，宣揚善法，真能夠斷惡修善。現在人頭腦當中只有一個觀念：利。孟夫子說的好，一個國家社會上下爭利，普遍爭利，這個危險大了，這個問題嚴重。要想太平盛世，老百姓生活能過得很好，必須把利看淡，把利捨棄掉。我們中國自古以來所講的標準，是道、德、仁、義、禮，禮是底限！禮是什麼？禮尚往來，這已經很不好了。義比禮高，義是義務，我布施給你，不想你回報的，這是義。禮是要回報的，禮是有往來的；義是我給你，絕不希望你報答我，比禮高，禮是底限。禮沒有了，現在沒有禮，現在完全爭利，這個社會怎麼得了，這個地球怎麼能住，不能住！
諸位冷眼從這上去觀察，這個世界有很大的災難。我看這個災難是決定不出二十年，已經非常明顯，幾乎就是我們能夠見到、接觸到這災難的邊緣。所以，我們很幸運能遇到佛法，尤其是遇到淨土；換句話說，我們至少還可以，嚴格來講十年是不成問題。十年當中自己一定要有成就，如果沒有成就，那就很危險了。現在這個世界一年比一年嚴重，尤其在各地方走動的人就看得很清楚，一年不如一年，人心在變，這是我們一定要警覺到的。我們沒有古人福報那麼大，古人的確平平安安過一生，我們沒辦法，還有大劫難。所以一定要努力、認真的修學，一定要放下，放下你修學就沒有障礙。菩提道上的障礙，說老實話就是因為放不下，才有障礙，放得下哪有障礙，沒障礙了。
不但世間名聞利養、五欲六塵要放下，佛法也得要放下。無量法門我就專修這一門，一切經典我專學這一部。所以佛法也得放下，我們的心就定了，心專一，一心才能夠有成就。不錯，我們有很多東西想學，也得要放下。暫時放下，等我到西方極樂世界再學，這個世間光景不多，想學來不及。如果學多了，把你往生這條路堵塞了，那是真正可惜！想學，見到阿彌陀佛之後再學，西方極樂世界經典比我們這裡豐富，比我們這兒多，學什麼都有。那個地方佛也多，菩薩也多，換句話說，老師多，善友多，沒有障礙，生活不辛苦。這個地方的生活太辛苦了！經上也給我們說，極樂世界是正覺善持，所以菩薩造這個偈，叫「正覺阿彌陀，法王善住持」，他主持這個世界的教化。再看下面一首：
【如來淨華眾。正覺華化生。愛樂佛法味。禪三昧為食。】
這是第十二首，前面兩句是「莊嚴眷屬功德成就」。所謂有主，當然就有伴，有老師一定有學生，沒有學生他不能稱為老師。西方極樂世界跟他方世界所不同的地方，就是凡是到那個世界的人統統是蓮花化生，這是講生平等。我們這個世間出生就不平等，有人一生下來作帝王的太子，生到尊貴之家，有些人出生生在貧賤之家，一出生就不平等。這個觀念在全世界每個地方都有，我們今天所謂種族歧視，種族歧視最嚴重的可以說是印度。印度在古時候，四種種族都不通婚的，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，這四種種族階級不平等，那是不平等到了極處。即使現在講人權，怎麼樣講，理論上講得很好，說出來很漂亮，實際上心裡面還是有分別，還是有界限。像在美國居住，我們常常聽人講，某個地方是黑人區，那個地方是白人區，這就是種族一個界限在裡頭，生處不平等。生處不平等，住處不平等，乃至於工作機會都不平等，教育也不平等。不平等人就有怨、就有恨，怨恨累積，事情就麻煩大了，累積下來就成為刀兵劫，就會戰爭，劫難！
阿彌陀佛在因地上看到其他世界有這些情形，所以他想出這個法子很妙，凡是生到西方極樂世界的，你是菩薩去往生的，地上菩薩、等覺菩薩，你到西方極樂世界去往生也是七寶池中蓮花化生。我們這個世間再貧賤的人，乞丐去往生，也是生在蓮花當中，蓮花化生。甚至於五逆十惡造作重罪的人，臨終懺悔，在西方極樂世界往生，還是蓮花化生，平等的。所以西方極樂世界的人心平，大家一樣的。生處是一樣的，住處是一樣的，生活環境是一樣的，蒙佛教化機緣是一樣的，沒有一絲毫的差異，那個世界是真正名符其實的大同世界。所以稱之為「極樂」，這個名詞絕不過分，真正極樂世界，因為它平等，沒有任何差別。
從凡聖同居土下下品到實報莊嚴土上上品，一律平等。雖有九品差別，實際上沒有九品的界限，九品界限找不到。九品從哪裡分？只是每個人內在的程度不一樣，你的煩惱輕重不相等。除此以外，生活環境、一切受用，這裡面沒有一絲毫的差別，這是『如來淨華眾，正覺華化生』。七寶池中的蓮花不是我們娑婆世界池塘裡的蓮花，不是的，它是正覺寶華，是阿彌陀佛的性德變現出來的。所以這是眷屬平等，大家心地清淨，沒有冤枉，沒有爭執。
後面這兩句是「莊嚴受用功德成就」，『愛樂佛法味，禪三昧為食』。十方世界，特別是欲界的眾生，十方世界的情況都跟我們娑婆世界差不多。當然有的比我們這邊好，福報大，還有些世界眾生不如我們，大致上都有六道輪迴。六道裡面的眾生，欲界的凡夫，生活就相當困苦，精神的壓力、物質生活的壓力很重。縱然心裡面想學佛，障礙重重，不能夠如願。最大的障礙無過於衣食之累。人生在這個世間為什麼？為衣、為食，為吃飯，非常的辛苦！美國的環境算是不錯，辛苦還能得一個溫飽。現在這個世界許多的地區，勤奮辛苦連溫飽都很勉強。有些地方我們沒去過，但是我們在很多電視節目中看到過，像非洲沒有開化的地區，人沒有衣服穿，還用樹葉圍在腰裡，還有。我們從前看到是在古書上，古人是這樣的，現在這個世界上還有。住的房子是幾根樹枝、竹子編成的，外面用些樹葉遮蓋一下，那就是房子，吃的東西更不必說了。
中國大陸十億人口，現在的生活改善很多，就是吃得飽了。由此可知，過去曾經有一段時期吃不飽，沒得吃！我去年第一次去訪問的時候，有些人告訴我，在文化大革命的期間，他們自己講三年災害，最嚴重的三年，樹皮都吃光了，吃草，吃樹皮。怎麼吃法？把樹皮磨成粉煮來吃，吃了不消化，一個個吃了肚子很大，拉不出來，不吃就餓，這樣不曉得死了多少人！我們外頭的人不知道。所以生活不容易，他們說他們的苦處！
我們到那裡去，如果說我們的世界怎麼好，那是刺激他們，他們多難過！所以我們非常同情他，我們也得安慰他一點。我就跟他們講，你們看到美國生活是不錯，家家房子住得好，家家都有汽車，可是他們也有不如你們的地方。他眼睛瞪得大大的，他們還有不如我的地方？什麼地方？我說他們都負債，從生下來就負債。他的房子、車子哪來的？都是銀行借錢借來的。他一天不工作，這些東西都沒有了，都給銀行沒收。你們有比他們的好處，你們是無債一身輕！你們今天不想工作了，到哪兒去玩玩，你們可以，他們不行。我們一去，你們就自動放多少天假，天天陪我們去玩，在美國怎麼可能，不可能的事情！這就是你們比他們好的地方。他聽了也稍微安慰一點！我這一次來美國，在加州住了一個月，楊一華居士就很感慨跟我們說生活苦。他說我們一天到晚忙，為什麼？為房子、為汽車、為小孩，我們就為三樁事情，一天忙到晚，一天不工作，問題就來了。大陸上幾天不工作，真的是無所謂。所以生活非常之艱苦！
佛看到這個情形，所以他的世界這一切眾生絕對不要為衣食奔波，他那裡沒有這個事情。你也不要為住、不要為吃、不要為穿，不要為這些發愁，這些供應一切自然，隨心所欲，他們喜歡的是佛法。喜歡佛法，「佛法」兩個字說出來，從前人懂，現在人聽到就不太懂了。現在人講是講文化、講藝術，但是文化跟藝術只是佛法的表層，還沒有辦法說到完全的佛法。佛法外面的形象是文化、藝術，它的內容是「覺不迷、正不邪、淨不染」，你想這個多美，法味！他們喜歡這些，天天受用的是這些，生活陶冶在藝術的境界裡。藝術的最高峰，最圓滿的境界，覺、正、淨的境界裡，生活在這裡面，這是真正快樂！
『禪三昧為食』，禪悅為食，真的是不食人間煙火，不需要飲食。飲食是五欲之一，財、色、名、食、睡，五欲。欲界才有，給諸位說，色界就沒有了，色界這五樣東西都沒有。財他不要，色也不要，名也不要，吃也不要，睡也不要，初禪以上這五樣東西都沒有，超越了欲界。這五種東西沒有離開，換句話說，就是沒有離開欲界。色界天，初禪以上就禪悅為食了。我們飲食，飲食的作用是什麼？維護我們的身命。禪定功深的時候不要用飲食，用自己內在精神的力量，用精神的力量產生的養分，有足夠充分的營養維持身命。色界天因為有身體，有色身，他的色身如何能夠維護？用禪定。定力使身體也有新陳代謝，但是它很緩慢，所以人不衰老，純粹用精神的力量，不需要物質。欲界的凡夫不行，沒有這個能力，需要靠飲食，外面的力量來補充，促進新陳代謝，這個變化很快。
飲食的量與自己消耗是成一個正比例，有些人吃得多，有些人吃得少。為什麼？有的人消耗的能量大，有的人消耗能量少，消耗得少，他吃得就少，消耗得多，他吃的一定多，這是一定的道理。究竟是怎麼消耗的？這個諸位要知道，消耗在妄想上，就是妄念上。真正我們常講勞心勞力消耗不多，你如果接觸到很多高級的領導人，他們真的是勞心勞力，但是他們的飲食正常，不多。比我們一般人吃得少，他做事情做得很多，這是他妄想少。一般人打妄想不得了，可以說我們體力的消耗百分之九十以上都是消耗在妄想上。
我在台中跟李老師十年，李老師那個忙碌不是普通人能夠想像得到的。不要說別的，講開會，他開會還不是普通坐在那裡開會，他開會得要講開示，要講演的，至少不能少過一個小時，少過一個小時聽眾不滿意。一天至少要開一次會，什麼會？台中蓮社有念佛班，它有四十八個班。班少的五、六十個人，多的兩、三百人，一共四十八個班。他規定每個班每個月要開一次會，四十八個班，每個月要開一次會，他就天天都要開會。小班，兩個班合起來，如果五、六十個人的班，可以三個班合起來。這是他每天例行的會議，他要到裡頭去訓話，講開示，還要替他們解決問題，同修修行上提出許多的問題都要解答，這很辛苦！他還要教書，還要上班，他是奉祀官府的秘書長，他還有公務，那邊拿薪水的，每天要去上班，還要去簽到。他學校裡還有兼課，還要去教書。晚上還得講經，還要給我們這些學佛的學生上古文，還要見客，還要給人看病。那個忙，忙得不亦樂乎！
他一天吃一餐，日中一食，一餐吃多少東西？吃一點鹹菜，兩個饅頭，小饅頭。我跟他在一起，他一天的生活費用，兩塊錢就解決了。我那個時候很想學他，怎麼樣學也不行，我也一天吃一餐，我吃了五年。但是達不到他的標準，為什麼？他一餐兩塊錢，我一餐要三塊錢，兩塊錢吃不飽，不行，無論如何我也撐不下去。一天吃三塊錢，一個月要九十塊錢生活費用，他一個月六十塊錢，我們比不上他。我們沒有他那麼辛苦，沒有他那麼忙，我們妄念多，他妄念少！我從那個時候體會到，飲食、能量的消耗與勞心勞力關係不大，與妄念的關係大。從這裡能夠證明他心地清淨，不是一般人能夠相比的。有些人說，你吃那麼少，少做點事情，那不相干！做事多少，實在講體力消耗要不了多少，少打妄想就行了。
所以他不需要飲食，禪悅為食。愈往上面去定功愈深，初禪天以上，他沒有睡覺、沒有飲食，五欲，財色名食睡統統都離開。西方極樂世界更不必說，我們帶業往生的人，沒有禪定的功夫，阿彌陀佛加持。你看《彌陀經》，玄奘大師的譯本裡面沒有一心不亂，只有一心繫念，羅什大師的譯本是一心不亂。一心不亂，難！很不容易做到的。但是羅什大師的譯本沒錯，玄奘大師的譯本正確，他是從梵文直譯的，保持梵本的本來面目。羅什大師的譯本是意譯，不是照文字上來翻譯的，是意思上翻譯的。但是他有道理，因為往生的時候佛來接引，佛來接引，先見到佛光，佛光一照，人業障就消除了。所以，我們本來念佛念的是功夫成片，佛光一照就到一心不亂，佛力加持你，你就入了這個境界。所以，一心不亂，他講得沒錯。一心不亂，實在講不是我們現在得到的，現在如果得到那當然更好，那是上乘功夫。所以佛來接引的時候，你的功夫提昇，你念到成片，佛光一照你就到事一心不亂。如果你念到事一心不亂，你臨命終時佛來接引，佛光一照就把你提昇到理一心不亂。所以，臨終佛來接引的時候，你的功夫自然就加了一倍。
到達西方極樂世界就不必再搞這些飲食，雖然沒有這個，但是他有習氣，「我好久沒有吃飯了」，他會想，會有這個意念。這個念頭一想，飲食就自然擺在你面前。擺在你面前，不想吃，看一看就完了，就滿足了，那自然就化去，經上給我們講得很清楚的。所以飲食會現前，是我們的習氣。西方極樂世界的老修行人，不再玩這個把戲，好像這玩具不要了。初學的去的時候有，會常常想到這樁事情。你一想，境界就現前，不想就沒有了，自然化去。所以，「禪三昧為食」，西方極樂世界的人，沒有一個人是為衣食、居住煩惱的，沒有，絕對沒有這個事情。所以到西方極樂世界，這些壓力可以說徹底解除，不再為這個事情操心。再看底下一首：
【永離身心惱。受樂常無間。大乘善根界。等無譏嫌名。】
這一首前面兩句是一樁事情，後面兩句又要連到底下一首的上兩句，是一樁事情。我們先講前面兩句，這是「莊嚴無諸難功德成就」，這也是我們在一生當中體驗很深的，就是苦難，種種苦難。這些我們就不必細說，可以說生在這個時代的人，多多少少都親身經歷過的，尤其是年歲大一點的人。過去經過抗戰，經過大陸上的動亂，海外的流亡，這些苦難的日子我們已經過得很多了。這些苦難，佛眼睛裡面看的，六道裡頭的眾生是永遠不會斷的。為什麼苦難不會斷？因為這些眾生不斷的在造苦因，因不斷，果怎麼會斷？因果相連。
受苦難的時候，並不甘心承受，在受苦難的時候又造罪業。所以苦，認真說來一世比一世苦，幾個人在苦難當中覺悟了，斷惡修善？苦難當中真正覺悟，發心斷惡修善，這就有出頭的日子。如果有不甘心，那不得了！可是，不甘心受苦的人多，太多了。投機取巧、不務正業，佛門裡講「邪命」，以不正當的思想、見解，不當的行為，求得名利。雖然一時能得到，後果就不堪設想。這些人多半眼光短淺，只看眼前，不顧將來，甚至很多不相信因果報應，不相信人有來世，這個麻煩大了！三世輪迴不是你相信不相信的問題，信則有，不信則無，那我們不信多好！不信還是有，不是說你信不信的問題。六道輪迴是事實，不是學說，是宇宙間真實的現象。所以這個問題就嚴重了。十方世界苦難的情形都免不了，就是造作的因複雜，因不善。
我們現在這個世界，真正講學佛是個非常好的環境，因為佛在經上講濁惡，我們現在看這個濁惡看得太清楚了。古時候跟他講這個，很不容易看得清楚，你說人惡、人壞，壞到什麼程度，無法想像。現在這個事情已經擺在我們面前，我們耳朵聽到，眼睛看到，我們一天到晚接觸到。從前人壞，心裡壞，表面還裝好人，所謂「偽君子」，他還有所顧忌。現在人壞是毫無顧忌，這個社會就非常的嚴重，你想怎麼會沒有災難！這裡想到根本，就是教育徹底失敗。所以要救這個世界，全世界最好的教育是儒家的教育，孔孟，大乘佛法。儒、佛要能夠普及，天下太平，人心有所歸依，他的思想、見解、行為有個標準。這個教育捨棄掉，標準沒有了，這個不得了！
所以，這兩句講永離諸難，西方極樂世界安樂相續，換句話說，它安樂是連續沒有間斷的。中國古時候，有太平的時候，有亂的時候，讀中國歷史就能看到，有好時候，但是會中斷。西方極樂世界的安樂沒有中斷，就是那邊的人沒有邪思、沒有邪見、沒有邪行。那邊的教育好，可以說純粹是教育成功了。阿彌陀佛是導師，教給我們覺、正、淨，那個世界決定沒有煩惱、沒有憂患，沒有饑、渴、寒、熱。所謂是依報隨著正報轉，人心地善良、行持善良，所以大自然，天象、氣候也都能如人意，整個風水都隨人心轉移。那個地方眾生，一切人決定沒有害人的念頭，所以那個世界沒有刀兵的災難，沒有是非得失、沒有貪瞋痴慢。因為那個世界是平等世界，生活環境大家都一樣，沒有不是隨心所欲的，貪瞋痴慢在那個環境生不起來，所以說『受樂常無間，永離身心惱』。
【女人及根缺。二乘種不生。】
後半偈，『大乘善根界，等無譏嫌名』，接著第十四首的前兩句，前半偈，『女人及根缺，二乘種不生』，這四句是講一樁事情，就是說的「大義門」，「莊嚴大義門功德成就」。門是通達的意思，所謂大義也就是大乘。佛發這樣的大願，也是因為見到十方世界有許多國土，雖然也有佛菩薩這些聖賢大眾，由於國土濁惡，像我們娑婆世界，五濁惡世，所以將一乘法說為三乘。這個意思佛在《法華經》，最後在法華會上給我們大家宣布出來，「唯有一乘法，無二亦無三」，這才把真實義跟我們宣布。由此可知，二乘、三乘是佛不得已而說的，我們後人還講一個「五乘佛法」，那就說得更勉強了，連三乘都是佛不得已而說的，三乘是聲聞、緣覺、菩薩。
佛法唯有一真，所以佛法是平等法，這樣的情形在十方諸佛剎土非常普遍。阿彌陀佛在因地參學的時候，對這樁事情是深有感觸，希望自己將來建立這個世界，確實就是一乘法，無二亦無三。這四句告訴我們，西方極樂世界實實在在是一乘。「大乘善根界」，等是平等，平等就沒有譏嫌之名。這樁事情我們在《無量壽經》裡看得很詳細，看得很清楚，四十八願裡佛說過，曾經發了大誓願。釋迦牟尼佛給我們介紹西方淨土，就是說《無量壽經》，說《無量壽經》是給我們介紹西方淨土，說得很詳細。西方世界是平等的世界，平等到每個人相貌都一樣，這就真平等了。個子高矮一樣，皮膚顏色一樣，沒有一樣是不相同的，這是真正平等。