普賢行願品輯要疏菁華 （第二集） 1993/11 台灣彰化 檔名：04-008-0002
諸位法師，諸位大德、同修：昨天我們將佛法作了一個簡單的介紹，明瞭修學的層次，淨宗所依據的經典、理論、修學的方法以及境界，都必須要很清楚很明瞭。正修，就是《無量壽經》上所說的「發菩提心，一向專念」，助行是世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講的「三福、九品因果」。《觀經》當中最重要的兩段經文，除「三福」之外，就是「上品上生章」，這個我們過去曾經單獨提出來討論過。
這些年來，我們在許多國家地區提倡專修專弘淨宗的法門。在行持上，我們提了五個科目，昨天已經跟諸位說過了。「三福」是大根大本。我們今天仔細觀察許許多多的道場，會發現一個問題，那就是把「六和敬」疏忽了，忘掉了。因此，這個道場就不像經上所說的那麼樣的尊重了。我們在三皈依裡面念的「皈依僧，眾中尊」，這個「僧」是團體、是僧團。佛經裡面講的「眾」，就是我們現在所說的團體。僧眾，就是出家人或者是在家依照佛陀教訓去修學的這個團體，都稱之為僧眾，這是世間所有團體裡面最尊貴的、最值得大眾敬仰的。原因在哪裡？它是依「六和敬」組成的團體。佛給我們說，四個人以上，依「六和敬」在一塊共修，這就叫僧團。凡是僧團所在之處，一定得諸佛護念，龍天擁護，可見得這個僧團確確實實是名副其實的「眾中尊」。
「六和敬」裡面最重要的是「見和同解」，也就是現代社會裡所說的建立共識。換句話說，大家在一塊，我們的想法、我們的看法、我們的認識，如果不相同，彼此就有意見，就有爭執，那這個團體就不和了。所以團體一定要和。儒家非常重視和，「禮之用，和為貴」。換句話說，儒家制禮作樂，它的目的何在？就是在和，希望大家能夠和睦相處，所謂社會的祥和，這是教育很大的一個目標。佛法說和敬，不但要「和」，還加上一個「敬」，彼此互相尊敬，可見得比單單講和，又要提升了一層。
「見和同解」是非常非常困難的，這是佛家最高的原則，值得我們非常敬佩、景仰的。那就是我們的成見，把我們一切想法看法都捨棄、都放棄掉，這樣我們的見解就相同了。這個很高明！佛並不是說：「我的見解正確，你們要跟我一樣。」強人所難，佛不是這樣的。我們大家都把這一些看法、想法捨棄掉，這個方法妙極了，所以它是建立在這個基礎上。
誰肯把自己的想法、看法放下？凡夫不肯，聖人肯。為什麼？聖人覺悟，知道所有一切想法、看法都是錯誤的，正如同佛在經上告訴我們，不要相信自己的意思。佛說哪一天證到阿羅漢果了，你才可以相信自己的意思。換句話說，三果以下，他要有意思都是錯誤的，都是不正確的。四果阿羅漢他還有意思嗎？沒有，見思煩惱斷盡了。見惑斷盡，思惑也斷盡了，換句話說，他沒有見解，他也沒有思想，心地一片清淨，清淨與清淨這就相同，這才真正叫「見和同解」。所以唯有聖者，「六和敬」第一條才做得真正清淨。
我們凡夫在一塊天天吵架，天天鬧意見。兩個人會吵，一個人也會吵，一會兒想東，一會兒想西，自己跟自己這個思想見解都矛盾，早晨一個想法，晚上又變了，又是一個想法。所以一個人都不能夠定得下來，何況兩個人、三個人，他怎麼不鬧彆扭？於是僧團就非常非常希有而難得。這就是說見解思想相同，實實在在是不容易。
世間人如果是利害相同，他們能夠建立共識，能夠創造一番事業，也能夠飛黃騰達一時。到哪一天鬧意見了，他這個公司組織就分裂了，到最後就破產瓦解了。所以我們讀歷史，你會很清楚發現一個問題，那就是古人所講的：「三人同心，其利斷金。」這是一個比喻，「利」是講什麼？刀鋒利，可以切斷鋼鐵，三個人同心，就有那樣的鋒利。你在歷史上仔細觀察，每一個朝代帝王將相開國的時候，實在講就是幾個人，一條心、一個想法、一個看法、一個目標，他就能建立一個政權。他的精神不變，他這個政權可以延續幾十年、幾百年。如果一變了，「見和同解」沒有了，很快這個政權就滅亡了。所以諸位讀歷史，細細去觀察，這些因果的事實，大到一個國家，小到一個團體，乃至於一個家庭，都不能夠違背這個原則。由此可知，這個「見和同解」的重要，關係這個國家、家庭的存亡興衰，非常非常的重要，不能不知道。
就佛法僧團組織而論，中國古代為什麼要建立宗派？那就是因為大家的想法、看法不相同，興趣愛好不一樣。有喜歡《華嚴經》的，於是乎喜歡《華嚴經》的人聚集在一塊，這就變成華嚴宗了；喜歡《法華經》的另外成一宗。他們兩個人不能在一起，如果在一起，這個想法、看法不一樣，就不能做到「和敬」了。所以一定要建立許多的道場，你喜歡哪一部經論，喜歡哪一個法門，這一幫人在一塊共修，這個僧團是和睦的僧團，就會有成就，這個宗派是這麼來的。
同樣一個宗派裡面還要分，譬如，我們是淨土宗（這個是大的宗派），淨土宗的同修，有人喜歡念《無量壽經》、有人喜歡念《阿彌陀經》、有人喜歡念《觀無量壽經》。這三個人在一起，天天看到多不痛快！那怎麼辦？建三個道場，喜歡《無量壽經》的，有《無量壽經》的道場；喜歡《阿彌陀經》的，有《阿彌陀經》的道場，這個問題就解決了，想法、看法是一致的。
我們再把圈子縮小。我們都喜歡讀《阿彌陀經》，有人喜歡跟蓮池大師學《彌陀經疏鈔》，有人願意跟蕅益大師修《阿彌陀經要解》，這兩個人談不攏，又不能和合。怎麼辦？喜歡《疏鈔》的，是《疏鈔》一個道場；喜歡《要解》的，是《要解》一個道場，這就是裡面再分派。
那個派裡還有小派。念佛，有人喜歡念得很緩慢，「南無阿彌陀佛」，聲音很長，念得很舒服。有人念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，念得很快，這兩個人在一起又會打架。所以念法不一樣，那也要分開，要分兩個念佛堂，你才曉得那個「見和同解」之不易。
只有所依據的經典、註疏、理論、修行方法要完全一致，才能在一起共修。不容易！所以有一些人找我，要跟我出家。我就告訴他，這個出家比成家要難得太多了。那個成家，你只要找一個對象跟他「見和同解」就行了。你要出家，這個道場住的有二、三十個人，你要跟這麼多人見和同解，可不是一個容易事情！有一、兩個見解不相同，天天見面愁眉苦臉，天天鬧彆扭，這就把一個僧團破壞掉了。所以出家是相當不容易的一樁事情，這是我們應當要理解的，建立共識是最基本的一個原則。
第二是「戒和同修」。這個戒，當然也包括佛為我們制定的戒律，可是它的意思更為廣泛，主要的就是我們常說的「常住公約」。一個道場，一個團體，一定要訂一個規章，我們在一塊共住，人人都要遵守，這就是從前叢林裡面講的「清規」。清規是戒律的現代化，這一層諸位同修也要知道。學佛，不但大乘要學得活活潑潑，學得快快樂樂，連小乘也不例外。如果要叫我們生活真正幸福快樂，必須要符合於現代化，要符合於本土化，恆順眾生，隨喜功德，這是佛法。可見得佛是非常講民主、講自由的，佛絕不無理去約束一個人。佛教化眾生，因時因地因人方法有所不同，絕對不是用一個方法來教一切眾生的，所以才能夠得到一切眾生的愛戴，一切眾生的歡迎，一切眾生的信受奉行。
我們今天學佛，往往有一些偏差，把它學死了，死在教下，死在戒律之下，那是錯誤，那個沒有明瞭佛所說的精神之所在！開經偈裡面講：「願解如來真實義。」如來的真實義，你要不瞭解，把它錯會了，那怎麼可能有成就？所以這個「戒和同修」，用現代的話來說，就是守規矩，守法。
規矩是誰定的？佛教給我們總原則是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，細行是根據現代生活方式、根據我們生活環境，大家在一起定的，也是用民主的方式；定好之後，我們這一個道場住眾開會，大家如果能贊成，一條一條通過；通過之後，那我們統統要遵守。所以這是很民主、很自由的作風。清規定了之後，一定要嚴格的遵守，這個道場就有秩序了，就不會亂了。所以規矩是維持常住秩序的，也就是莊嚴道場。佛法裡面講莊嚴，「戒和同修」這是真正的莊嚴。
其次是「身和同住，口和無諍，意和同悅」，這就是到了我們實際的生活了，這裡面必須要說明的就是「同住」。「身和同住」，我們畢竟是一個凡夫，凡夫業障習氣很重，大眾在一起的時候，所謂「十目所視，十手所指」，我們會規規矩矩的、會乖乖的。為什麼？很多人看到，不能不做個樣子。假如一個人關在房間裡面，門一關就放逸了，沒人看見，就可以馬虎一點、隨便一點，這樣學道不容易成就。縱然是一天八個鐘點睡覺，就是懈怠、懶散八個鐘點，你怎麼會成就？所以，佛為我們定的這個規矩，就像軍隊一樣，晚上睡覺睡在一起。我們講睡通鋪，佛家講睡廣單，一個個都睡在一起，睡覺也是大家互相監督，也不能隨便，要規規矩矩，這樣才能成就。白天、晚上都有很多人看見，所以一舉一動都要守規矩，「身和同住」是這個住法。不是一個人一個寮房，一個人還有個套房，那這一生修道就很難成就了，所以這個必須要知道。
尤其現在物質生活不斷在提高，每個人都講求享受，這一享受來生就是六道輪迴，就到三途六道那裡去了。所以佛滅度之後，不但是教我們「以戒為師」，也教我們「以苦為師」，不可以貪圖物質生活的享受；貪圖物質生活享受，沒有不墮落的。所以，受一點約束好。我們守規矩，受一點約束，忍耐個幾年，將來到西方極樂世界，追隨阿彌陀佛，這叫聰明人。不可以貪圖眼前的物質享受，這是無論在家出家的弟子，都應該要知道的。
六和最後一條是「利和同均」，這個在家人我們都不論了，出家人決定不可以有私財。現在一出家，信徒很多，信徒拚命供養。特別是台灣，全世界供養最豐富的是台灣。你看很多外國法師都願意到台灣來，到台灣來走一趟，大概他在外國一年的供養，都比不上台灣的一個星期、一個月這麼多的供養，所以都願意到台灣來。佛在經上告訴我們「積財喪道」，這不是好事情。錢多了，道心沒有了，把佛經都忘掉了。天天念什麼？念鈔票，甚至於我聽說還有念股票的，那怎麼得了！道心喪失了。誰把他道心喪失了？那是作居士的責任。他本來出家，初發心是真難得；到後來被這些居士害了，害慘了！這個一定要曉得。
所以佛陀在世，規定出家人接受信徒的四事供養。出家人托缽，供養飲食、衣服、臥具（睡覺時的鋪蓋）、生病時的醫藥，沒有供養錢財的。現在在家居士圖個方便，這些供養很麻煩，「我供養錢財，法師你自己去買吧」！這個錢財是愈積愈多，麻煩就來了。多了就增長貪心，「貪、瞋、痴、慢」統統從這個地方生起來了。我們今天生在這個大社會，這個時代背景，你不接受那也是怪怪的，接受了自己要墮落，我們自己不能不提高警覺心。佛家講：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還。」現在不要以為我很容易接受大家的供養，到將來還債就苦了，一個一個都要還，要還到哪一生，你才能還得完？這個事情很麻煩。所以我們自己把這個道理、把這個事實真相搞清楚了，我們就有處理的辦法。我接受大家的供養，差不多百分之九十都用在印經，到處結緣布施，我要不了道，將來還債的，那些人統統替我還。我沒有用，我都分給你們了，你們替我還。所以這個要聰明，要明瞭。
「利和同均」。我們接受信徒的供養，最好統統歸常住，那就一點過失都沒有了。統統歸常住，我們自己需要用的時候，由常住供給我們，這個才如法。但是今天這樣做的並不多，我們台北的「華藏圖書館」是這個作法，每一個出家人接受信徒供養都交給常住。這是大家明白這個道理，曉得這個因果，我們才這樣作法，這個錢財由常住統籌來做弘法利生的工作。
世出世間法，大家一定要注意到，你要求得幸福、要求得美滿、要求得事事如意，必須具備三個條件，缺一不可。這三個條件，第一個是福報，沒有福不行，無論做什麼事情要有福報。第二要有智慧，第三要有人緣。換句話說，修福修慧，廣結善緣，非常重要。
我這一次到新加坡去弘法，遇到演培老法師，演公法師我跟他認識差不多四十年了，這是我們佛門的長老，也是我們的老前輩。他在新加坡差不多住了三十年，我去的時候，他老人家請我吃飯，很客氣的跟我說，其實我是晚輩，他是長輩。他說：「淨空法師，你的法緣很好，我要向你學習、學習。你的法緣為什麼這麼好？」沒有別的，肯結緣！你不跟眾生結緣，哪來的法緣？
與眾生結法緣，這是李老師教的。我們在台中求學的時代，那個時候我們有個進修班，李老師一再囑咐：「你們將來要想從事講經弘法利生的工作，一定要結法緣。如果沒有緣，你真有修持，真有修養，講得天花亂墜，人家就是不喜歡聽，那你就沒有辦法了。」那個有緣的人，他講得的確不好，實在沒什麼，聽的人就多，大家都喜歡聽他的，這就是法緣。
我們那個時候在一起同修當中，林看治的法緣最好。我想你們很多人曾經見過他，他是我們班上年齡最大的。我們那個時候在一塊學習，他六十歲，幾乎大我三十歲。我在班上的時候是三十歲，他老人家六十歲，是年歲最大的一個同學，很用功、很努力，肯跟人結緣。那他講得好不好？我們聽起來並不怎麼樣，但是聽的人就多，法緣就盛。我們去講，我們覺得講得比他好，但是我們的聽眾少，他的聽眾多，這就是法緣的關係。同樣的道理，我們做生意買賣，你在這個地方沒有緣，你的產品比別人好，人家也不要，沒有緣分！如果這個緣好的時候，我這個產品比人家次一等，那人家就喜歡買你的，你就發財。可見得結緣非常重要。所以要懂得布施結緣，要知道修福修慧。
佛在經上告訴我們，錢財五家共有，不容易保住，想盡方法，把你的財物保存下來，都保不住。這五家，第一，火會燒掉；第二，水會淹沒掉；第三，從前犯了罪了，抄家，官府沒收了。第四，你有財物，盜賊的目標都指向你，要來偷你的，要來搶你的。如果這些情形統統都沒有了，第五，還有敗家子，你沒有辦法防備，防不勝防！
所以真正懂得如何把我的財富保持住，你就布施，愈布施愈多。布施就是我命中的財物，我沒有享受，我分送給別人了，我命裡的這些財富還在；不但在，真的還會生利息，就是愈來愈多。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。無畏布施，最簡單的、最明顯的就是吃素、放生。吃素、放生是屬於無畏布施，果報是健康長壽。我們世間人，喜歡財富、喜歡聰明智慧、喜歡健康長壽，不肯布施，那哪裡能夠得的到？得不到！所以一定要認真努力去修。
我在台中求學的時候，留的那些老照片，諸位要細細看看，你不認識我，我那個時候乾瘦，一點福報都沒有。有不少看相算命的算過我的八字，算我沒有福報，而且短命。他們這些說法我都相信，我認為說得很對，確實沒有福報。短命我也相信，我家已經有好多代了，我知道的，我的曾祖父不太清楚，祖父、父親、叔伯都沒有超過四十六歲，都是短命死的。所以他們算我的命到四十五歲就要死，我相信，我點頭。
那個時候我就出家學佛，學佛很精進。因為四十五歲就要死了，所以很認真、很努力。四十五歲那一年，我在基隆大覺寺結夏安居，靈源老和尚請我講《楞嚴經》。《楞嚴經》講了三分之一，十卷講到第三卷，我生病了，所以我就知道時間到了，也不看醫生，也不吃藥。因為醫生只能醫病，不能醫命，壽命到了，還有什麼搞頭？所以就回去老實念佛，等死。念了一個月，病就好了，沒死掉，一直到現在都沒生病。
我沒有求長壽，沒有求壽命。福報，確實一點都沒有。學佛之後，大家給我一點微薄的供養，除了生活必需之外，全都印經布施掉了。現在一年印經的費用，以台幣來算，總在三千萬以上。錢從哪裡來的？我也不曉得，反正來了就做，做錄音帶、做錄影帶，布施到全世界；其中以中國大陸最多，所以我在大陸上法緣最殊勝。到南洋去講經，我絕對不准做宣傳，不准在報紙上刊廣告，不要宣傳。不宣傳，聽眾都一千多人。他們現在知道不能宣傳，宣傳之後，道場連站的地方都沒有。所以我去講經不宣傳的、不做廣告的，法緣之盛是這麼來的。要肯結緣，不要害怕，緣愈結愈殊勝，愈結你心裡面才真正生歡喜心！
我跟大家講，歡喜就是我們生命當中最豐富的營養，什麼補藥都沒有歡喜心好。心地清淨、心地平等、心地慈悲、心地歡喜，常常歡喜，這個人就不老了，就不會生病。每一天愁眉苦臉很容易生病，這個有理論依據。佛在經上說：「一切法唯心所變」。我們身體狀況也是受心理的變化，心清淨，身就清淨。心裡面妄念多，煩惱多，心不清淨，生理就出毛病了。所以身心清淨，這個人是真正的健康長壽。我的老師教給我，我完全照作，做的效果果然跟老師說的、跟經上講的一樣，所以我的信心非常堅定。我跟大家講的話，沒有模稜兩可，完全肯定的，這是我自己體驗的，我自己得到的這個成果，決定不是假的。
所以我們要想保持自己的財富，你就修財布施；要想智慧增長，你就修法布施；要想自己健康長壽，你就吃素戒殺，決定不殺生，如果能放生就更好。在台灣可以放生，在外國不行，外國放生不但不許可，也是沒有必要的。像在美國，沒有一個人不愛護動物的。在外國，你看到這些鳥，你拿一點食物給牠，那些鳥就會到你的手掌心裡來吃。我們台灣沒有，台灣鳥見到人，趕快飛跑了。外國不會，牠知道你很愛護牠，你不會傷害牠。我們看到樹上有松鼠，拿個花生米，牠就到下面來，就在你手上吃，非常好！所以外國人非常愛護動物，沒有殺害動物。殺害動物，那個罰款罰得很重。所以在外國，放生就沒有了，在台灣可以。
修福、修慧、廣結善緣這三個條件，這是在家同修。出家人要廣結法緣，法緣愈殊勝，你將來弘法利生的路子愈寬廣，走到什麼地方都受歡迎，走到哪裡都有人親切的照顧，你說這個多幸福！這個緣要靠自己誠心誠意去結來的，要廣結法緣。這是我們說到「六和敬」裡面最後這一條，我們處世待人一定要遵守這個原則。
從這個上面提升，那就是菩薩行。菩薩行裡面是「六度」，六度第一個就是「布施」，就是我剛才講的修福、修慧、廣結善緣。
第二個是「持戒」，就是守法。大家曉得，弘法就是推廣佛陀的教育，必須要瞭解接受的對象。譬如，我們講經，這個經是對什麼人講的？在什麼處所講？在什麼時候講？這些如果不清楚，不瞭解，你講的就不契機，要觀機說法。我們對中國人是中國人的講法，對外國人是外國人的講法。為什麼？他們的文化背景跟我們不一樣，對於宇宙人生的觀察、想法、看法不相同。所以我們的教學的方法不一樣，同樣是一本經，講的方法不相同。
這一點我們可以從歷史來觀察，佛當年在世，在印度對印度人講的那些方法，佛法傳到中國來之後，經典是印度傳來的，釋迦牟尼佛講的原文，祖師大德們給我們一講解，那就變成中國的了，這就叫本土化跟現代化。現代人有哪些心病？佛法是治心病的，修正我們思想、見解、造作行為，幫助我們修正這些東西。我們中國人這些病症跟印度人不一樣，經典所講的是原理原則，這個細節在運用上要重新加以解釋。
我們再看傳到中國了，在漢朝時候，漢朝人的註解就能夠對治那個時候人的心病，他們聽了非常得利益，很得受用。到唐朝，漢朝那個講法不起作用了，為什麼？他們的心病跟漢朝人不一樣，必須要重新解釋。你看，註解一部經，漢朝的註解、唐朝的註解、宋朝的註解、明朝的註解、清朝的註解都不一樣。如果是一樣，那一個註解就好了，何必要這麼多註解？於是乎我們就瞭解，經是原理原則，不變的，講法是隨著時代、隨著眾生的需要作種種不同的解釋。
同樣的道理，對中國人是中國人的講法，對日本人是日本人的講法，對美國人是美國人的講法，不是死的、呆板的，是活活潑潑，這樣才能夠利益眾生。所以歷代那些註疏，我們可以做參考，看註疏就等於看藥方一樣。看藥方就知道這是治什麼病的，那個時候的人生的是什麼病，開的這個藥方。每一個朝代的註疏，你仔細觀察一比較，每一個朝代人，他們的心病不一樣，所以古來祖師大德的註解也不一樣。
我們是現代人，我們的思想、見解不要說是跟古人不一樣，跟民國初年都不一樣；不但跟民國初年不一樣，跟三十年前就不一樣。換句話說，三十年前那些大法師講的經，現在我們聽了得不到受用。由此可知，講經不容易，講經就是開藥方，要開得很準確，藥到病除，這個方子才是好方子！所以講經的時候，理論要貫通，經驗要豐富、要善於觀察，瞭解這個世間人身心的狀況，他的毛病在哪裡？他需要些什麼？你針對治他的毛病，滿足他的需要，那這個法門就一定受到熱烈的歡迎了。「佛無有法可說，無有定法可說」，所有一切法都是對眾生毛病而說的，抓到這個綱領，這個經典就活了，就不是死的、呆板的，而是活活潑潑的，真的是「見人說人話，見鬼說鬼話」，人也滿足了，鬼也滿足了，這就叫做佛法。
我在美國這麼多年，美國有佛法大概也有一百年了。可是我對美國人常常說：「佛法沒有到美國來。」
他說：「為什麼？我們美國現在道場很多，弘法的人也很多，怎麼說沒有佛法？」
我說：「你看看，佛菩薩的像，中國的佛像像中國人，中國的菩薩、佛都像中國人。日本的佛像，你一看就是日本人。西藏的佛像，你一看就是西藏人。泰國的佛像，一看就是泰國的阿彌陀佛，這個釋迦牟尼佛瘦瘦尖尖的，就是泰國人。哪一尊佛像像你們美國人？」
佛沒有相，隨類化身。所以我到美國去之後，我心裡就想，一定要造成佛菩薩像像個美國人面孔，美國人看到有親切感，一看到這個菩薩跟我們相貌一樣，才容易攝受、才容易度他們。我想了很久，遇到一個畫佛像的美國人，他很樂意的來替我畫佛像。
我說：「我的佛堂二十一尺，兩層樓那麼高。」量了尺寸給他，畫西方三聖。
他說：「法師，我還得收一點工本費。」
佛法，不能談賺錢，畫一張要台幣一百五十萬元。我就謝謝他，我不要了。這一百五十萬元我在美國達拉斯買一棟房子，那一邊的房地很便宜，通常一棟房子大概四十坪，地皮兩三百坪，美國的院子都很大，合美金五萬塊錢。所以那一張畫就值一棟房子，畫三張就三棟房子，這個畫我不要了，就算了。
前年，我到美國去的頭一天晚上，不知道是哪一位，我都不曉得，送來了三張油畫像，「西方三聖」八尺高，雖然沒有我理想中的那麼高，八尺高很不錯了，不知道什麼人送給我的，說明了是送到美國供養。我展開來一看，真歡喜，阿彌陀佛是印度人的相，觀音菩薩是中國人的相，大勢至菩薩是美國人的相，供在那裡，我說這是淨土宗到美國了。
為什麼？大勢至菩薩是淨宗初祖。我們在《楞嚴經》上讀到，盡虛空遍法界，提倡專修淨宗，專念阿彌陀佛，從初發心一直到成佛，「不假方便，自得心開」、「都攝六根，淨念相繼」。你看夏蓮居在《淨修捷要》中，說：「淨宗初祖大勢至菩薩」，他是法界初祖。我們娑婆世界的初祖是普賢菩薩。釋迦牟尼佛最初成道在菩提樹下入定，定中講《大方廣佛華嚴經》，四十一位法身大士參與了這個法會，《華嚴經》最後普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，所以普賢菩薩是我們娑婆世界的初祖。我們中國廬山慧遠大師是中國的初祖。所以我們問淨宗初祖，要問哪一位初祖？有法界初祖、有娑婆初祖、有中國初祖，我們都要把他分開，辨別得清清楚楚，決定不是含糊籠統的，要清清楚楚、明明白白。
大勢至菩薩是淨宗初祖，我們今天看到大勢至菩薩的面孔是美國人，所以我看到很歡喜。觀世音菩薩是中國人，很慈祥，大慈大悲。阿彌陀佛畫的是印度人，這個是不可思議。我們心裡面有這個想法，居然就成就了，感應道交，不可思議。
所以要學布施，要修供養。普賢菩薩十願，第一個就是「禮敬諸佛」，第二是「稱讚如來」，這是把六度或者是十波羅蜜擴充到盡虛空遍法界，就叫做普賢行。普賢行的特色是行行稱性，真如本性是廣大沒有邊際的，因此每一個行門也是廣大無邊際的。所以普賢菩薩說：「虛空界盡，我禮乃盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」這叫做普賢行。所以菩薩行比不上普賢行，菩薩行他這個心量沒有那麼大，能包一個世界、包十個世界、包一百個世界，這是菩薩行，不能夠稱性的；盡虛空遍法界，那才叫普賢行。一定要把自己的心量拓開，這是大菩薩所修的，法身大士所修的，我們雖然做不到，心嚮往之。我們要明瞭，要有這個念頭把自己的心量拓開，把自己的心量推廣，像佛、像大菩薩一樣。
第一條，「禮敬諸佛」。一切恭敬，我們在課誦本裡面，特別是懺儀裡面，常常念的一切恭敬，這就沒有彼此，沒有分別，沒有執著。不但佛這樣教我們，孔老夫子也是這麼教我們的。我們打開《禮記》，第一句：「曲禮曰，毋不敬。」毋不敬跟一切恭敬意思是相同的。所以無論對人對事對物都要以真誠心、恭敬心來接待，這叫普賢行。我們對佛是怎樣的恭敬，我們對一切人就像對佛那個恭敬心一樣的對待，這就叫普賢行。如果你分別，「我對佛恭敬，那個人有什麼了不起，我為什麼要對他恭敬」？那你就不是普賢行。縱然你行菩薩道，肯定你不是普賢菩薩，為什麼？你有分別，你有執著，你對人對事有差等，不平等，這個就不是普賢行。對物的恭敬是保持整齊清潔，對事的恭敬是認真負責，盡心盡力把這個事情做得很圓滿。
第二條，「稱讚如來」。第一句是「禮敬諸佛」，第二句「稱讚如來」。「如來」跟「諸佛」一樣不一樣？如果是一樣的，那為什麼不叫「稱讚諸佛」，要改成「稱讚如來」？這一改確實不一樣。「諸佛」是從事相上說的，從相上講的，一律平等看待；「如來」是從性上講的，不是從相上講的，是從理上講的。換句話說，凡是不合理的、不稱性的，就不讚歎；凡是合理的、稱性的，我們就讚歎。這就跟「禮敬」不一樣，禮敬完全是事，一律平等恭敬，所以稱讚裡面就不一樣了。
《華嚴經》最後一品「入法界品」，善財童子五十三參是把大乘菩薩修行做了一個表演給我們看，五十三位善知識是代表我們現前社會男女老少、各行各業。不要以為善財童子多幸運，他參訪的都是善知識，我們一生一個也沒有遇到。其實你從早到晚是天天遇到，時時遇到，你不認識。哪一個不是善知識？個個都是。所以要曉得，五十三位善知識代表社會各個階層，各個行業。你看善財童子去參訪，統統有禮敬，「禮敬諸佛」他做到了。這個稱讚，五十三位裡有三個人他沒有稱讚。五十三位善知識，有五十位他稱讚，有三個人沒有稱讚，那就是因為與理與性相應的稱讚，不相應的不稱讚。哪三個人？第一個是勝熱婆羅門，第二個是甘露火王，第三個是伐蘇蜜多女，這三個人沒有讚歎。這三個人是什麼行業？勝熱婆羅門愚痴，甘露火王瞋恚，伐蘇蜜多女貪愛，這三個人代表「貪、瞋、痴」。貪瞋痴不是如來，貪瞋痴違背了心性，所以善財童子不讚歎，有禮敬。於是我們就明瞭，這個讚歎就是孔老夫子所說的隱惡揚善，善的這一面，正的這一面，對社會有好處的這一面讚歎，負面的、對社會有不良影響的，不讚歎。稱讚是這樣修法，不可以不知道。
第三條，「廣修供養」。菩薩行裡面講的布施，現在心量擴大了，真誠恭敬心流露出來了，不用布施這個名詞，用供養。對佛供養，對眾生也供養，對畜生也供養，對餓鬼、地獄還是供養，這個心是平等的，生佛不二，生佛平等，《無量壽經》上「清淨平等覺」，統統都現前了。
這個供養就是前面講的三種布施，要廣，愈廣愈好，愈深愈好。世間人最難捨的是財，我們生生世世被這個東西害苦了，要懂得捨，捨才是真正的保全。尤其是學佛了，尤其是出家了，出家我們靠誰？我們靠佛，我們靠菩薩，我們有護法神擁護。我只要是心在道上，真正依照佛菩薩教誨修行，如果我今天凍著了，我今天餓著了，沒飯吃，那個韋馱菩薩馬上要撤職查辦，他護的什麼法？所有的護法神都要受到革職。哪有這種道理！假如我們自己還要預備，恐怕明天沒有飯吃，要多攢一點錢，這是不信佛，對佛沒有信心，對菩薩、護法神統統沒有信心，你不相信他，他就不來護持了。為什麼？你自己有辦法，護法神就少找一點麻煩了，多一事不如少一事，少一事不如無事。你自己想辦法了，我還護持你幹什麼。你統統放下，他就要負起完全的責任。這個諸位一定要相信，確確實實有護法神。沒有護法神，說老實話，不但我們道業不能成就，我們這個世間弘法利生的事業也不能成就。
我的幾個道場實實在在都是佛菩薩建立的，怎麼說呢？第一個，我沒有意思建道場，從來沒有這個念頭；第二個，沒有問人家化一分錢的緣；第三個，我沒有操一點心，道場就成立了。像達拉斯那麼大的道場，大家要建，好吧！找我去是破個土。我到外面弘法，過了一年去的時候，它搞好了，開幕了。當中只是把那個圖樣寄來我看看，我從來不聞不問，道場就成就了。道場是佛菩薩建的，不是我建的。那個地方有緣分，佛菩薩在那裡，一切都樣樣都給你做得圓圓滿滿，周周到到，自己不要操一點心，你說這個多自在！
所以一定要信佛，這個信佛非常非常不容易。我出家兩年之後才受戒，受戒之後到台中去拜老師，李老師是我的傳法人，我的佛法是他教給我的。去拜老師，老師第一句話就跟我說：「你要信佛。」你想想看，我那個時候學佛已經學了九年了，講經也講了兩年了，難道還不信佛嗎？他就給我解釋，信佛不是那麼容易！有人出家一輩子都不信佛，他相信自己，相信信徒，不相信佛菩薩，太多太多了！所以特別囑咐我要信佛，信佛要解佛義，要依教奉行，那才叫真信。不解佛義，那是迷惑顛倒。不能依教奉行，那哪裡叫信佛！佛法殊勝的功德利益，你決定得不到。所以唯有真正信佛，「廣修供養」、「懺除業障」這兩條他才能做到。
「廣修供養」是福，我們講修福；「懺除業障」是修慧，福慧雙修。我們每一個人都有如來智慧德相，現在為什麼沒有？就是被業障障住了。業障懺除了，我們自性裡面的般若智慧就現前了。所以要知道，懺除業障是修慧，廣修供養是修福，也是與一切眾生結緣，結法緣，結善緣。心地愈清淨愈平等，你這個緣結到盡虛空遍法界，那個果德實實在在不可思議。
諸位要不深入經藏，你很難瞭解這個事實。真正要明瞭，要搞清楚，讀《華嚴經》。《華嚴經》不太容易讀得懂，讀清涼大師的《疏鈔》，清涼大師解釋得很詳細。看不懂？多看。一遍不懂，看兩遍；兩遍不懂，看三遍。古人講：「讀書千遍，其義自見」，讀千遍了，這個一千遍讀下來，心定了，定了就開智慧，智慧一開，統統就明瞭了。所以讀書、讀經是修定，修定的目的是開慧，這是讀經的好處。我們讀註疏，開慧的時間會提前，本來十年開悟的，你這麼去修，五年就開悟，會把時間提前。
「一切供養當中，法供養為最」，這一句要記住。所以我們要修福，修最大的福、修圓滿的福，怎麼修法？修法供養。尤其是現代人，這個開發中的國家、已經開發的國家，在物質生活上都相當富裕，最缺乏的是精神生活，精神苦悶。因此對於法的布施、法的供養，真正是他們迫切需要的，我們能夠把佛法推薦給他、介紹給他，這就是修法供養。方式非常多，在從前只是講經或者是流通經書，現在的方式比從前更多了，現在有錄音帶、有錄影帶、有電腦資訊的傳播，比從前範圍廣大，傳遞迅速，這些工具我們應當善於利用，把佛法很快的介紹到全世界，推薦給每一個眾生，這是布施供養裡面最大、最殊勝的。
我讀到《華嚴經》這一段，又看到印光老法師一生所做的，我對於這一樁事情肯定了，沒有懷疑了。所以人家布施給我的一切，我都用不上，我現在沒有用錢的地方，衣服都是人家送的，我沒有做過衣服，人家送給我的都穿不完，太多了！樣樣都是人家替我準備好的，一分錢都不要花，走遍全世界身上一毛錢都不要帶，這很有福報！都是人家照顧好的。一切供養統統拿去印經，做法布施，學印光法師。你看印光法師他老人家在蘇州建立「弘化社」，就是「佛經流通處」，現在它叫「弘化社」，所有信徒供養他的都在那裡作基金，印書結緣流通，全部都做這個，沒有做第二樁事情。
我怎麼知道的？我在《上海護國息災法會開示錄》那個小冊子看到了。因為北方有災難，他老人家特別從印經款子裡面撥出三千元現大洋，拿去賑災。我才明瞭，他所有的錢都拿去印經了。賑災的這個錢是從印經款子裡面提出三千塊錢，去做救災的事情，全部都拿去做法布施，「諸供養中，法供養最」，這是我們肯定的，經上說得清楚，老法師給我們做了一個最好的榜樣。
現代科技非常進步，科學的產品日新月異，在我的看法，這個錄音帶十年之後淘汰掉，就不會有這個東西，會被CD磁碟片取而代之。我這次到新加坡參觀他們這個設施，新加坡製造CD片，他們的技術僅次於日本，在世界第二位。這個東西的好處是不怕高溫，夏天很熱的時候不會變形。不像錄音帶，在高溫底下它就焦了，聲音就變了。CD片不怕潮濕，錄音帶受了潮濕會長霉，所以錄音帶很不容易保存。我去參觀，CD片放在高溫裡面，沒有損害，放在水裡面泡也沒有損害，丟到地下也打不破，這個好。而且告訴我，這個片子可以保存一百年到兩百年，音質不會改變。因為它是雷射光照的，它沒有磨損。不像這個帶子，它在磁頭上磨，它會磨損。現在成本高一點，將來生產量多了，成本降低了，會把錄音帶取而代之。現在這個影碟片，也就是雷射片，將來就代替錄影帶。所以不必用錄影帶，不必用錄音帶了。這是高科技的產品，保持原音，而且能保持得很久。縱然兩百年保存不了，我們打個對折，能保存一百年，那這個效果就很殊勝了，很了不起了。我們流通這些，製作這些都是屬於法布施。而且文殊菩薩在楞嚴會上說得很好，「此方真教體，清淨在音聞」，娑婆世界眾生耳根最利，眼根不及耳根，他看不明白，他一聽就明白了。像這個錄影帶跟錄音帶，正合我們娑婆世界眾生的根機，錄音帶專對耳根，錄影帶是眼根耳根同時都有了，那個效果就更大了。
所以我們流通佛法，修法供養，除了印經書之外，向這個方向走是很正確的，而且收到的效果比印經書效果要大。特別是在中國大陸，中國大陸對於錄音帶是最受歡迎，因為我們送去的書，我們這邊印的字體，他們叫繁體字，有很多還看不懂，年輕人都看不懂，他能聽懂。所以對於錄音帶、錄影帶的需要，超過了經典，超過了書籍。這是隨著時代的進步，我們「廣修供養」裡面的項目又增加了許多，這是從前古人沒有的，我們應當把它增列進去。
底下一條，「如說修行供養，利益眾生供養」。下面一共有七句，這些都是屬於法供養。「如說修行」，如佛所說，依教奉行，這是供養；不但是供養佛，也是供養一切眾生。何以故？我們要曉得，佛說法三業清淨。身、語、意三業說法，不但口說，身體這個表態是身說，心裡念念利益眾生是意說，身、語、意三業都說，才能夠給聽的人心心相應，感應道交！
「如說修行」，就是修行的一個榜樣。我們依照佛的教訓來修學，修了幾十年，假如修得很痛苦，一年比一年苦，那個相貌當然就不好看，人家一看到，學佛學到那個樣子，「算了！不要學了」，這是事實。我們依照佛法修學，學得是身心清淨，快樂自在，一天到晚，歡歡喜喜，快快樂樂。人家一看，「你好幸福！我好羨慕你。你這麼快樂是從哪裡來的」？「念阿彌陀佛來的。」「我也要念。」你看，他馬上就念佛了，這就是「如說修行」供養。
所以，自己修行會影響一切眾生。哪一個人不喜歡幸福？哪一個人不喜歡快樂？看到你這個樣子，真的生羨慕心，他要來請教你：「你這個快樂幸福從哪裡來的？」我們就把佛法介紹給他，推薦給他，我們就是證明，就是事實，學佛好處就像我這個樣子，他就很滿足了。
「利益眾生供養」，一定要給眾生最真實、最豐饒的利益。換句話說，要幫助他解除他的困難，幫助他得到幸福快樂，這是供養諸佛、供養眾生。
「攝受眾生供養」。這個「攝受」就是我們以善巧方便把佛法介紹給他，推薦給他，讓他瞭解佛教，歡喜佛教育，接受佛教育，修學佛教育。
「代眾生苦供養」。我們吃素，我們生活簡單，物質需求達到生活必需就好，以外的我們不追求。我們將富裕的這些資財布施眾生，我們過清苦的生活，這叫代眾生受苦。我要不布施，我自己可以過得更舒服一點，我能夠省一分，眾生那邊就多了一分。現在在台灣印經的成本，我不太清楚，因為這些年都在國外。從前我自己經手，我在民國六十年第一次印《華嚴經》流通的時候，是印小冊子，小本平裝，一套是十二冊。一冊成本兩塊錢，十二冊一套《華嚴經》二十四塊錢。所以我如果用二十四塊錢，我就會想一想，我能夠省下這二十四塊錢，這個世間就多一套《華嚴經》，我們常常存這個心，這是「代眾生苦供養」、「利益眾生供養」，我們就修這個。所以要常常記在心裡，時時刻刻提醒自己。
「勤修善根供養」。「善根」，不貪、不瞋、不痴是三善根。精進是菩薩唯一善根，精進不懈。所以三善根加上精進，世出世法的善根就統統都具足了。
「不捨菩薩業供養」。菩薩的事業就是度化眾生，全心全力推展佛法，普及佛法，這是菩薩的事業。
「不離菩提心供養」。菩提心是念念覺悟，覺而不迷，這是菩提心。不被外境所迷，不被煩惱所迷。這樣，我剛才講的修福、修慧、廣結善緣，才會做得踏實、才會做得成功、做得圓滿。今天時間到了，我就講到此地。