普賢行願品摘要—與普賢菩薩同願同行 （第六集） 1991/9 美國麥迪生 檔名：04-005-0006
所以念佛人，念到臨命終時佛來接引，佛來接引你先佛光照你，佛光一照，你這個能力就恢復了，這樣跟著佛到西方極樂世界去了。一方面佛的威神加持，一方面自己能力的恢復，是這麼去的，所以能夠遍到。
「普門遍入大乘力」，普是普遍，門是法門。四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，龍樹菩薩在龍宮看到的《華嚴經》是十個三千大千世界微塵偈，我們怎麼去受持！你要得自性清淨心，一下就學會了，不要一句一句學。好像什麼？好像那個鏡子一樣，一照統統進去了，沒有先後、沒有次第，就那麼個學法。所以無量無邊法門要多久才學會？一念一剎那就學會了，哪有這麼囉嗦、這麼麻煩！我們要懂得這個道理，這些都是事實真相。心清淨就像一面鏡子一樣，法門無量無邊，一切諸法一照統統照清楚，全照進去了，一個都不會漏掉，這樣學習才快。
像最近我看了電腦，以前電腦輸入是一個字一個字打進去的，現在電腦不是，是整頁的，就像影印一樣，一下就進去了。我看到這個電腦很管用，為什麼？這《大藏經》可以製成那個帶子。不是一個一個字，一個一個字打容易錯，校對很困難；整頁輸進去，只要那個頁序不錯就行了，這個很方便。我在加州看的，所以我這個道場完成之後，我考慮去買一台。為什麼？將來我們流通經書就方便了，大家需要什麼書，《大藏經》沒有單行本流通的，我用這個方法印出來供養大家就非常方便。那個打字輸入太困難了，時間又慢又容易發生錯誤，現在全部照相，這是非常進步，電腦可以做到。心的力量比電腦要殊勝太多，電腦不能比！電腦現在照進去的時候，現在的電腦才這麼大一整頁，將來也許會大一點，一張報紙可以同時輸進去。那我們這個心可不得了，盡虛空遍法界，一剎那就輸進去了，就輸入了。所以這些東西真的在《華嚴經》上見到，很可惜的科學家沒有讀《華嚴經》，讀《華嚴經》一定對他們有很多的啟示，會有更多的發明。這是遍入大乘。我們讀了這個經，假如是聰明人，是真正覺悟的，你就會死心塌地念阿彌陀佛。為什麼？到了西方極樂世界，這種能力統統有了。我在這裡學東西，用這麼多時間、學得這麼辛苦，算了不學了，趕緊到西方極樂世界去，到了西方極樂世界，所有一切經論我一下統統學完了，這才是個聰明人！只有傻瓜才在此地啃書本。這是真的，不是假的。
「智行普修功德力」，這一句講修行，修行要智慧。行就是生活行為，生活行為在佛法裡面把它分為三大類，身、語、意，這講三業的行為。三業行為依智，這就是佛法，佛法就是智慧；不依智那就是迷，迷就是情，迷就是識。唯識宗裡面講「轉識成智」，這就是佛菩薩，把你的情識轉變成為智慧；我們凡夫恰恰顛倒，把智慧轉變為情識。現在世間人講知識分子，智轉成識了；佛法要把它扭轉過來，要把識轉成智，這就對了。所以跟世間很多觀念是不相同的，這些地方都要覺悟。一修一切修，這叫「普修」，這才真正成就殊勝的功德力。
「威神普覆大慈力」，威是威德，神是神通，普覆就是加持，以大慈悲加持一切眾生。所以佛的加持是平等的，是沒有分別的，但是眾生得佛加持的利益是不平等的。為什麼不平等？有人願意接受，有人不願意接受；有人接受得多，有人接受得少。一般講起來，一切眾生業障不一樣，障淺的接受就多一點，障深的接受就少一點，甚至於不能接受。「遍淨莊嚴勝福力」，遍是普遍，淨就是莊嚴佛淨土，這是屬於殊勝的福德。「無著無依智慧力」，這一句講得很清楚，什麼叫智慧？不執著、不依賴，這是智慧。所以佛叫做「無依道人」，佛教給我們頂天立地。但是淨土宗是有依賴的，要依賴阿彌陀佛，這個不一樣的，這跟其他宗不一樣，其他宗的成就一定是無著無依，淨土宗是有著有依。有著有依我們好修，容易成就；無著無依難！不容易成就，完全要靠自己。淨土法門靠阿彌陀佛，靠自己的信願持名，靠阿彌陀佛的威神加持。西方世界在哪裡不曉得，不曉得沒有關係，臨命終時阿彌陀佛來接我們，所以不必認識路，他來帶路，他帶我們去，不是我們自己去，自己找不到，不曉得在哪裡。西方範圍太大了，曉得哪個星球是極樂世界？他來帶我們去。所以一切相、一切事、一切物都不執著，這個人有智慧；執著、分別愈重就愈沒有智慧，他把智慧障礙住了。
「定慧方便威神力」，這是講智慧的起用。方便是作用，應用在日常生活當中，顯示出威德、神通。「普能積集菩提力」，普是普遍。無論在什麼處所、無論在什麼時候，順境、逆境，會修行的人都能夠積功累德。特別是菩提，菩提是覺而不迷，就是任何境界現前他都保持正覺，他不迷惑，他不受外境的干擾，他有智慧現前。「清淨一切善業力。」如果沒有清淨，這個善業是六道裡面三善道的業因，善業加上清淨就超越了。由此可知，雖造善業，心地不清淨，果報在三善道；心地清淨修善業，善業變成功德了，超越世間。
「摧滅一切煩惱力」，煩惱一定要把它消除。能不能消除？決定能消除；為什麼能消除？因為煩惱不是真的。煩惱如果是真的，那就消除不掉，它是假的。所以當你生煩惱的時候，念佛是一個方法，消滅煩惱。禪宗也有消滅煩惱的方法，那就是找煩惱，念頭一起來找它，它究竟在哪裡？找到最後沒有了，不見了；不見了再找，繼續找，它究竟跑哪裡去了？禪宗用這個方法，叫觀心，觀到最後煩惱了不可得，找不到，沒有！沒有你還生什麼煩惱？確實找不到，真的是假的，確確實實它不是事實，它是個幻相。在我們身體任何一個部門裡頭都沒有煩惱，都找不到，哪個細胞裡有煩惱？沒有。你去分析，找不到的！找不到，被這個幻相搞得這麼苦，你說冤枉不冤枉？冤枉！所以要有能力把煩惱消除掉。
「降伏一切諸魔力」，魔就是折磨，就是一切的障礙，不僅僅是學佛的障礙，甚至於我們精神生活的障礙、物質生活的障礙統統叫魔障。用什麼方法來對付它？用定、用慧，定慧能夠降伏一切魔障。「圓滿普賢諸行力」，所以到成佛，普賢行願才真正得圓滿。
向下是「總結大願」，這個經文還是滿長的。總結大願，開頭是總結前面十願，我們把這個文念一念：
【普能嚴淨諸剎海。解脫一切眾生海。善能分別諸法海。能甚深入智慧海。普能清淨諸行海。圓滿一切諸願海。親近供養諸佛海。修行無倦經劫海。三世一切諸如來。最勝菩提諸行願。我皆供養圓滿修。以普賢行悟菩提。】
這個三首是總結前面十願。往下這是「總歸二聖」，這一段重要。二聖就是華嚴會上普賢、文殊這二大菩薩。我們講華嚴三聖，當中是毘盧遮那佛，佛我們不說，我們說菩薩，總歸二聖是說這兩位菩薩。
【一切如來有長子。彼名號曰普賢尊。】
所以普賢稱為「華嚴長子」，也是華嚴會上菩薩的首領；好像同學裡面的班長一樣，他代表這個法會的，是普賢菩薩。
【我今迴向諸善根。願諸智行悉同彼。】
我們今天修學，這個話是釋迦牟尼佛告訴我們的，我們今天把所有一切修行的善根迴向，願我們的智慧、修行都能和普賢菩薩一樣。
【願身口意恆清淨。諸行剎土亦復然。如是智慧號普賢。願我與彼皆同等。】
他是普賢菩薩，我們也是普賢菩薩。西方極樂世界是普賢菩薩的世界，這個我在講《無量壽經》的時候講過很多，生到西方極樂世界就是普賢菩薩。「普賢」是菩薩的名號，不是專指一個人，我們到那裡去是初信位的普賢菩薩，我們經上講的這位是等覺的普賢菩薩。好比在學校的學生，普賢菩薩就好像學生這個名號，有一年級的學生、二年級的學生、三年級的學生、四年級的學生，所以西方世界有等覺普賢菩薩、有十地普賢菩薩、有十迴向普賢菩薩，乃至於十信位的普賢菩薩，所以那個世界完全是普賢菩薩，統統都是修的普賢行。我們在《無量壽經》第二章上就看到了，「德遵普賢」，「咸共遵修普賢大士之德」。從這些地方去看，魏源居士把這個經列在淨土三經之後成為淨土四經就有道理了，這個不是隨便編進去的，是很有道理的。
【我為遍淨普賢行。文殊師利諸大願。滿彼事業盡無餘。未來際劫恆無倦。】
這首偈我們要特別注意它。佛對於我們的恩德很大，我們常常念著報佛恩，怎麼個報法？每一天念迴向偈「上報四重恩」，報得了嗎？從哪裡報？光是口頭上念念不行的，那是空的，那不是真的。這裡教給我們怎麼個報法，這就是此地的兩句，『滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦』，這就是報佛恩的方法。佛的事業是什麼？是教化眾生，這個諸位要曉得。佛的事業是教學，自己要依照佛的教訓來修行，同時也要幫助別人接受佛陀教育，這就對了。所以佛教是佛陀教育，這是名詞的定義，一定要清清楚楚，它是教育，它不是其他的事業，它是教學的事業。
在中國古代，寺院叢林幾乎都是像現在的專科大學，住持、方丈就好像是校長，它裡面的綱領執事跟我們現在學校完全相同，只是名稱不相同。第一個，首座和尚，這是住持下面，第一個是首座，首座是什麼？就是現在的教務主任，管教務的；維那，維那是管訓導的；監院，監院是管總務的。你看現在哪個學校不是三個綱領執事？教務、訓導、總務。佛門裡頭名稱不一樣，管的事是一樣的。它的確是學校，這個我們要把它認清楚，它真的是教育，它是在辦學，是在教化眾生。我們現在寺廟裡面，這些執事還有，但是學校裡不上課，沒有學生。
從前佛教寺院訓練學生非常嚴格，比軍隊還嚴格，每一天上課八個小時，講經說法八個小時，另外修行八個小時。修行是兩個方式，一個是坐禪，禪堂裡面去打坐；一個是念佛，去念佛堂念佛。早晨四個小時早課，晚上四個小時，白天八個小時上課。所以那個場合當中陶冶人，那真的像煉鋼爐子一樣，人在那裡住三年，什麼妄念都沒有了，為什麼？時間給你折磨得沒有功夫打妄想了。現在是時間太多了，可以讓你慢慢打妄想。那沒有辦法打妄想，上課的時候你要專心去聽講，他還有複講，要研究討論，還有複講，八個鐘點上課。八個鐘點，禪堂、念佛堂堂主管得很嚴的，你打個瞌睡的時候香板就打下來了，你精神稍微萎縮一點香板供養。所以從前寺院叢林都有它的道風、學風，學風是經典，每一家不一樣，就是專科的。像清涼大師在五台山專門講《華嚴經》，號召天下喜歡《華嚴經》的人都到我家來。智者大師在浙江四明天台山建立了法華宗，也是天下喜歡《法華經》的就到我家來。各人專一部，專科大學，這是學風。道風是講修行，禪堂、念佛堂是道風。那叫佛陀教育，佛陀教育在今天看不到了，你只有讀歷史才能看到，曉得那個時候風氣之好，那是非常嚴格，比我們現在學校殊勝，嚴格得多。這是我們嚮往的，是我們要努力去做的。
真正一個佛弟子要發願，如何能夠把佛教的學風、道風再恢復起來？不要怕現在環境不夠，要知道釋迦牟尼佛當年創教只有六個人。在鹿野苑，釋迦牟尼佛自己，一個老師、五個學生，五比丘五個學生，就這麼幾個人創立的。佛陀當年五個人可以創教，現在有五個人也可以能把佛教復興起來，這就對了。決定不要希望人多、勢大，你這樣看法就完全看錯了。你去讀讀黃念祖老居士的《淨土資糧》、《谷響集》，你仔細去讀，真正的高人看法不一樣。今天在這個世界，在這個動亂的社會裡面，真正講學佛，同修貴精不貴多！三個、五個、十個、八個決定不少，已經就很多了。人多了意見就多、是非就多，道場就破壞掉了。我們看《西方確指》，覺明妙行菩薩他們只有十二個人，個個成就！你要那麼多人幹什麼？慧遠大師東林念佛堂也不過是一百二十三個人。志同道合，這樣才能成就。
千萬不要搞成佛店，那個罪過就無量了，那不是佛菩薩的事業，佛菩薩的事業是度眾生、成就眾生，圓成佛道。現在在台灣，社會上有很多人講開佛店，開佛店很賺錢，又不要納稅，財源滾滾而來。是不錯，的確財源是滾滾而來，現在日子是很好過，再過幾年阿鼻地獄去了，那個日子就難過了，那不曉得過到哪一輩子你才能出得了頭，可怕！這就是我們要知道的。所以佛門的四眾供養，人家發心沒有錯，你欺騙人可不得了！點點滴滴都要用在弘法利生的事業上，那就沒錯了。這是我們要特別提高警覺的。台灣有不少聰明人，幹哪一行？開佛店去。我在早年，還沒有到美國來之前，有一個人就來找我，身分、地位都很高。來找我幹什麼？到美國去開廟店。那個時候大家看到美國了不起，現在我們曉得，到美國開廟店是賠本生意，沒有人供養。開廟店要到台灣去開，美國開廟店就糟了，沒有生意，這個要知道。很多就是連高級知識分子都被迷惑了，被名利所迷。所以一定要知道，佛教它確確實實是什麼。要認識清楚，我們這個路才會走得正，才不至於走錯了，這是非常非常重要。
其次底下一句，我們要有恆心、有耐心、有毅力，不疲不倦，要把佛教教學來推廣。推廣一定要從本身做起，所以現在從最小的團體做起，就是五、六個人，像釋迦牟尼佛當年在鹿野苑；五、六個人找不到，三、四個人也行，絕對不可以到外面拉人來充數，不可以，那是有害而無利。想加入我們這個團體，我們至少要了解他，還得讓他在這個團體住三個月、五個月，實際上觀察他，確實跟我們志同道合，我們才接受；否則的話，住一段時期你到別的地方去修行。要很謹慎，這個團體才能夠護持得好。
四十八首是「願生淨土願」，這個非常重要。
【願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。我既往生彼國已。現前成就此大願。一切圓滿盡無餘。利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨。我時於勝蓮華生。親睹如來無量光。現前授我菩提記。蒙彼如來授記已。化身無數百俱胝。智力廣大遍十方。普利一切眾生界。】
這一共有四首，這個四首非常非常的重要。文殊菩薩、普賢菩薩發願求生淨土，什麼時候發願的？普賢菩薩我們看到了，就在此地，這是一點都不假。普賢菩薩在華藏世界的首領，還要發願求生淨土，華藏世界的等覺菩薩，我們要問了，他為什麼要求生淨土？我們求生淨土是沒有能力斷煩惱，這是逼著無可奈何，走投無路，這八萬四千法門沒法子修才走這個路；他智慧、神通幾乎跟諸佛如來差不多，無量無邊法門都通達了，他為什麼還要求生淨土？這是個問題。到他那樣的地位，他還求什麼？他只有一樁事情，圓成佛道，等覺菩薩往上去就成佛了。我們就明瞭了，到西方極樂世界成佛快！他要不是為這個原因，他為什麼求生淨土？只有這一個理由，想不出第二個理由。我們從這裡才真正看到西方極樂世界的殊勝，連華藏世界的等覺菩薩都佩服、都仰慕，都要求生。回來再想想，我們這一著對了，一點也沒錯！這個路子走對了，跟普賢、文殊同願同行。
文裡面說得很清楚、很明白，『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎』，這個四句是講他求願往生。下面四句是講他往生之後的狀況，他一生到西方極樂世界，他這個十大願王就圓滿了。由此可知，十大願王在華藏世界、在他做等覺菩薩沒有圓滿，他到西方極樂世界才圓滿。到西方極樂世界什麼時候圓滿的？一生到那裡就圓滿了。這一點我們要重視，為什麼？我們將來生到西方極樂世界，也是生到那裡就圓滿了。怎麼曉得生到那裡就圓滿了？你看《無量壽經》四十八願就知道了。西方世界是平等世界，生到西方極樂世界，我們的身相跟阿彌陀佛完全一樣，個子大小也一樣，神通、道力、智慧都一樣，假如不一樣那就不平等了。阿彌陀佛為什麼要求統統一樣？統統一樣大家沒有煩惱，否則的話，那個面貌好的人就要傲慢，面貌不好的人有自卑感，這樣煩惱不就生了？為了把這些所有煩惱、妄念統統消除，大家一律平等，就沒有話說了，統統平等。所以他那個世界非常特殊，平等世界。任何一個世界都沒有平等的，唯獨西方世界是平等的，生到那裡，凡聖同居土下下品往生跟上上品平等，這個不可思議！
那為什麼還有品位？真的有品位，品位就是你的斷煩惱不平等。你是帶業去的，帶的業多少，那個不平等，可是你的智慧、神通、道力、生活（精神生活、物質生活）統統平等。因此你帶的那些業在那裡都不發生作用，貪瞋痴都用不上，沒得好貪的；雖有貪心，到那裡自自然然就沒有了、化掉了。我們今天這裡為什麼有貪心？貪是什麼？得來不容易，這才生貪心、才生慳吝心。人生在世，我們要問一問，什麼東西對我們最重要，少了就不行？空氣！誰去貪空氣？哪個貪空氣？空氣因為太多了，大家都不貪。最重要的不貪，不重要的他偏偏在貪。什麼東西不重要？黃金不重要，是不是？肚子餓了不能吃，天冷了也不能當衣服穿，他貪那個東西，你說奇怪不奇怪！最重要的東西，要命的東西他不貪，太多了。到西方極樂世界，黃金不貪了，為什麼黃金不貪？那是鋪馬路的；黃金為地，鋪馬路的你要貪它？太多了。金銀珠寶都不貪了，為什麼？那些珍珠、瑪瑙是建築材料，蓋房子用的。物以稀為貴，那個地方太多太多了！所以你的貪心全都沒有了，慳吝心也沒有了，每個人大家相處歡歡喜喜，瞋恚心也沒有了，諸上善人俱會一處，心地都是清淨的。所以到西方極樂世界雖然帶了一肚子貪瞋痴，到那都不起作用，這個世界妙極了！所以普賢大願到那個地方圓滿，是到那個地方就得圓滿的神通，跟諸佛一樣，這是說他生到極樂世界所得的殊勝功德利益。
『一切圓滿盡無餘』，這是總說，沒有一樣不圓滿，沒有一絲毫欠缺。這個地方是真的可以去，而且也不難，也不要很長的時間，認真修個三年五載他就成功了就辦到了，為什麼不幹？在美國有人拿綠卡，我聽說八、九年拿不到，西方極樂世界三年穩穩當當就拿到了，為什麼不幹？為什麼還去搞別的東西？這個都是什麼？都是愚痴，不是聰明人，不是真正有智慧的人。真正有智慧的人，真的得到這個經典之後，一定死心塌地念佛。你到了西方極樂世界，跟菩薩「一切圓滿盡無餘」，你有能力『利樂一切眾生界』，你要發心幫助這些苦難眾生，你才有能力、才有本事！現在雖然發了個慈悲心沒有用處，救不了眾生；不但救不了眾生，連自己都救不了。所以聰明人趕緊到西方極樂世界去，一句彌陀名號就決定得生。
經典的作用是幫助我們理解、幫助我們認識，建立堅固的信心，經典的作用就在此地。真正有堅定的信心，不讀經沒有關係。現在我勸很多人念經得到效果，念經的效果得什麼？妄念少了，所以用念經這個方法把妄念念掉。用佛號不行嗎？佛號不行，佛號因為只有一句，一面念阿彌陀佛一面打妄想，所以很難收到效果。這個念經，一打妄想就念錯了，容易發現，念佛號不容易發現。所以從念經入門，等到自己妄念少了，經就不要念了，專念佛號，這就對了。如果自己妄念不多，那就可以不必念經，專念佛號；妄念很多的時候要念經，念經把妄念打掉。念經之外就要念佛，佛號念得愈多愈好。
下面也都是介紹西方極樂世界的狀況。『彼佛眾會咸清淨』，這是普賢菩薩親自見到西方極樂世界，彌陀弟子無量無邊，每一個人身心都清淨，因為都是修清淨心往生西方極樂世界去的。菩薩去往生也是蓮花化生，普賢去是蓮花化生，我們到西方極樂世界也是蓮花化生，這就是因相同，果報必定相同。普賢菩薩怎麼往生的？信願持名，我們往生西方也是信願持名，所以因相同，果報當然相同。
到那裡去見到阿彌陀佛了，『親睹如來無量光』，「無量光」就是阿彌陀佛。他是等覺菩薩去的，所以這是上上品往生，實報莊嚴土上上品往生。到那裡去花開見佛，阿彌陀佛就給他授記，授記之後他就化身無量無邊，到十方諸佛世界上供諸佛、下化眾生。『智力廣大遍十方，普利一切眾生界』，跟觀音、跟文殊完全沒有兩樣。這是說明到西方極樂世界的成就，到西方極樂世界的好處，到西方極樂世界的利益。
末後這個一首是「總結無盡」。
【乃至虛空世界盡。眾生及業煩惱盡。如是一切無盡時。我願究竟恆無盡。】
普賢菩薩實在是了不起，實在是令人佩服，縱然是成佛了，他這個恆願還不終止，還是繼續不斷努力，以這個十大願王去引導無量無邊的眾生，這是真叫慈悲到了極處！這也是積極到了尖峰，沒有比這個更積極了。
我們這個課程，到這裡也可以說是意思都圓滿了，就講到這個地方。