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普賢行願品疏 （第三十五集） 1986/1 台灣華藏大專講座 檔名：04-001-0035
請掀開經本第九十三面倒數第四行，還得從前面這一行看起，我們從經文的第二段看起：
經【若人於此普賢願。讀誦受持及演說。果報唯佛能證知。決定獲勝菩提道。】
我們上一次講到此地，接下面看這一首：
經【若人誦此普賢願。我說少分之善根。一念一切悉皆圓。成就眾生清淨願。】
這一首是重顯單單誦這一品的（實際上還不是這一品，就是這一卷），它的殊勝功德利益。上一首偈是講的全經，普賢願是全經，就是指的《四十華嚴》四十卷。這一首是講四十卷不能誦，誦這一卷，就是誦這一卷，『少分』就是指這一卷來說的。由此可知，殊勝的功德利益不可思議，我們千萬不要懷疑、不要猶豫，大概四十卷經我只念這一卷，恐怕功德也不過是四十分之一。你這是多疑了，那是妄想。縱然沒有讀過《華嚴經》，沒有讀過四十卷，只念這一卷，那功德跟受持全經的可以說沒有兩樣。為什麼？佛法跟世間法不一樣，特別是這部《華嚴經》，處處給我們說「一即一切，一切即一」，所以受持功德之大，絕不是我們能夠想像得到的。
前一首說「若人於此普賢願」，剛才講了是四十卷，全卷。這一首開端也是說『若人誦此普賢願』，這是單指這一卷，就是指的十大願王。為什麼有這樣殊勝的功德利益？我們要看經文，『我說』，這是普賢菩薩說的，「少分之善根」，因為它不是具足的，只是一卷，少分之善根。『一念一切悉皆圓』，我們看這一句，可見得它的功德是圓滿的，這就不是片面的、不是有差別的，它是圓滿的。在這個地方我們特別要注意到的，那就是經上講的「一念」，這兩個字是個關鍵的字眼，整個佛法的修學都是在一，二念就不行，一念就成就。千經萬論，無量法門，教我們修什麼？統統都是修一念的。《彌陀經》裡面給我們講的「一心不亂」、「心不顛倒」，這就是一念。《普門品》裡面，我們講過，過去我們講這品經是依《法華大成》而說的。《大成》在註解裡面跟我們講，受持觀世音菩薩聖號，功夫也是分三個層次，就是功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，也是這三個層次，跟受持彌陀名號沒有兩樣，這是我們必須要牢牢的記住。
因此，修學成功與否，確確實實就在我們的功夫是不是純一。這是我平常跟同學們常常講，不間斷、不夾雜，你的功夫才能純一。特別是不夾雜，一般人功夫之所以不得力，實在講就是夾雜太多了。我們不必看別人，反省反省自己，學佛這麼多年，連一點消息都沒有，真正是慚愧。毛病出在哪裡？都出在夾雜上，一會兒想學學這個，再一會兒想學學那個，無論是解門、行門統統夾雜。解門，總想做一個通家，什麼樣的經論我都要涉獵一下，都要通達；行門，總覺得淨土還不夠，禪淨雙修，禪密律三修，還有四修的，這是好多法門搞在一起，不專。所以心是散亂的，始終不能得到一心，此地講的一念，這點我們要特別的留意到。要修一念功夫就圓滿成就，功夫一成就利益就太大太大了。
下面說『成就眾生清淨願』，沒有一願不成就，願願都圓滿的成就。不但成就，最難得的是清淨，這個不容易，「清淨願」是佛菩薩自利利他的大願。何以我們誦這一品經、這一卷經就有這麼大的好處？這個必須要說一說。因為十大願王就是一切諸佛成佛的親因，那些諸佛他憑什麼成佛的？沒有一個不是修十大願王而成佛的。所以十大願王這個功德就不可思議了，道理在此地。可是諸位還要記住一句話，十大願王又怎麼能成佛？後面是導歸極樂。我們現在十大願王沒修好，只要你一心念佛，生到西方極樂世界，再跟阿彌陀佛去修十大願王，你才能圓滿菩提，成就無上正等正覺。這就是走近路。
台中李老師昨天往生了。我們昨天舉行的念佛會，我們正在念佛的時候，台中打來電話，我們得到這個消息。今天我們《華嚴經》末後的一卷圓滿，我們將這個功德迴向給他老人家。實在說，迴向絕不是念念迴向偈就行了，不是的，是要把我們讀誦、受持及演說，要在這一生當中切切實實的做到，繼續他老人家未竟之志。他的《華嚴經》只講了一半，還沒有圓滿，我想等我回國之後，我們在此地來繼續他老人家沒有圓滿的後半部，我們在此地講。講的方式得換個方式，如果像老師那個方式，我們三十年也講不完。所以怎麼個講法？一天要講四個小時，我們必須把一切的外務統統摒棄掉，上午講兩個小時，一個人聽也行，二個人聽也行，大家很忙不能來聽，我們家裡頭還有四、五個人。晚上講兩個小時，大家都可以來聽了，這樣你們每天晚上來聽，雖然只能聽到一半，可是我們能夠在三年之內把全部《華嚴經》錄成一個完整的錄音帶，我們來做這個工作，以這個行願迴向他老人家。經本這次又印的有新的本子，這是美國達拉斯佛教會印的，我已經告訴他，他要送我們兩百本，將來我們道場經書不會缺乏。今天這個本子圓滿，圓滿之後，經本諸位帶回家去做個紀念，這個冊子講圓滿了。這是講到我們如何來迴向，怎樣成就我們世出世間一切的願望。這是顯經殊勝的功德利益。再看底下一段「結成回向」：
經【我此普賢殊勝行。無邊勝福皆迴向。普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。】
偈頌到此地就圓滿了。這個四句它是總迴向，由這個地方才能真正顯示出菩薩的大慈悲心，大慈大悲普遍的利益一切眾生。在前面無論是在長行文、是在偈頌裡面，我們看到許許多多迴向的經文與偈頌。經文當中所以有這麼多，它的用意就是提醒我們迴向的重要性，我們千萬不可以疏忽。菩薩念念不忘眾生，而且對眾生一個最大的願望，希望大家都能同生西方極樂世界。
李老師往生，我昨天下午跟台中通一次電話，把詳細情形我問一問，他往生的瑞相非常之好。他說前天下午，他有幾個侍者（年輕學生侍候他的），還陪他一道在外面散步。他老人家就給旁邊的人說，這次我真的要走了。因為他說他要走了說過好幾次都沒有走，說他真的要走了，旁邊的人以為還像從前一樣，沒有想到他當真走了。所以他是預知時至。他預知時至很早，其實兩年前就說過。我知道他今年要走，但是沒有想到在這個時候走。兩年前他講經的時候曾經說過，他說我講經只再講兩年，我就不講了。他不講就走，這一定的道理。所以到今年確確實實滿兩年了，跟他所講的完全相符合。
而走的時候是早晨，昨天早晨五點多鐘，吉祥臥安靜念佛往生。昨天、今天是台中，他自己比較接近這些學生，在他家裡幫他助念，幫他念佛。從明天起（就是十五、十六、十七三天）老人家的遺體要移到台中蓮社，供給四眾同修瞻仰三天。十七號的晚上大殮，大殮之後他要停四十九天，大概台中要給他打七個七，念四十九天佛，再舉行告別式，再舉行火化。所以我到美國的時間，我飛機票都訂好了，是十八號，我說需不需要改期？他們那邊告訴我不必改期，叫我參加大殮就可以了。所以我預定我們此地是十七號，就是星期四，到台中去，我們圖書館同修中午在那邊給他老人家上供，下午我們在他遺體旁邊給他念佛，晚上參加大殮之後就回來。
現在館長、陳居士他們在研究交通的問題。剛才館長也宣布了，願意參加的在我們櫃台報名。如果人數多，我們就僱一輛遊覽車，我們團體去。老人這兩年因為體力比較衰弱，都不常見客。所以有許多同修沒有見過，也有同修到台中見不到他，這是我們有機緣見最後一面，願意去的請登記，我們好統一辦理，能夠統計人數。他老人家在走之前囑咐大家，這是最後的遺教，就是「一心念佛，求願往生」。這兩句話聽起來老生常談，這是他學佛（他大概三十一、二歲開始學佛的，今年九十八歲）將近七十年，他修學的心得，就是「一心念佛，求願往生」。我們能照這兩句話去做，決定不錯，決定不會錯的。所以真正修行，想了生死出三界，想成佛作祖，唯有求生西方極樂，而且要像普賢菩薩發大願，願一切眾生快快的都生西方極樂世界。再看下面經文：
經【爾時。普賢菩薩摩訶薩。於如來前。說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子。踴躍無量。一切菩薩。皆大歡喜。】
這是總結。這一小段是說與會的大眾，聽完普賢菩薩的偈頌，人人都感到法喜充滿。
經【如來讚言。善哉。善哉。】
這一段我們要看看小註，諸位看看註解：
疏【此品能說者，普賢。】
普賢菩薩說的。
疏【所說者。】
是普賢行願。
疏【能導者。】
就是指導我們，帶著我們往生西方極樂世界的：
疏【普賢十願王。】
我們所歸的目的地：
疏【海眾歸極樂。】
這正稱如來的本懷，所以如來在此地讚歎，『善哉，善哉』，與佛的本願完全相符。這個意義非常之深，我們決定不能夠疏忽。正宗分到此地就講完了，下面是本經的流通分。這個科題裡面說「經家歸功」，第一個是「功歸佛說」。
經【爾時世尊。與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時。】
在這一段裡面，清涼大師他老人家在全經之中，把這一卷抽出來單獨流通，所以叫別行。從這個地方起，這是別行的流通。『演說如是不可思議解脫境界』，這是指全經，就是四十卷《華嚴》，是指這個。在四十卷裡面有本會、有末會，如果就流通意義上來說，整個末會也可以算得上是流通分。如果就全經來說，這個四十卷就是整個《華嚴經》的流通分，「三十九入法界品」，這是最後一品。因此以下的經文就是我們這一卷的流通分，別行的流通。
功歸佛說，凡是菩薩所說的都是佛所說的。我們在前面所看到的，「如來讚言，善哉，善哉」，就是菩薩所說的佛完全同意了，佛同意了就等於是佛說的。何況菩薩在說法之前一定要求佛加持，求佛加持就與佛所說沒有兩樣。所以在沒有成佛之前，所宣說一切法門都要歸功於如來加持。所以有這個意思，千千萬萬不要忘了。還有，學生縱然是他自己的創造、創作送給老師看過，老師給他印證，那就是老師的。這個在現在不是，明明是我的，怎麼是我老師的？這是現在人太不客氣了。古人尊師重道，不敢說自己的，為什麼？老師教導出來的，法身慧命依託於老師，這點我們也要懂得；跟菩薩所說的全是佛說的意思相當，我們要懂得，不可以貢高我慢。這有個很大的好處，也是破我執、破名聞利養。你說這不是我的，老師教我的。佛菩薩如此說的，連孔老夫子都如此。孔老夫子一生，你看他老人家所說的「述而不作」，他沒有創作，他都是闡述前人的、古聖先賢的。你看孔老夫子多麼謙虛。可是後人還是尊稱他為「至聖先師」。所以我們要懂這個道理，功歸如來。再看下面一段經文：
經【文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩。及所成熟六千比丘。】
這是一類，因為這段文裡頭有四類，這是第一類。
經【彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。】
這是第二類。
經【無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩。】
這是第三類。
經【及餘十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。】
這是第四類。這是給我們說出這個法會的殊勝莊嚴不可思議。本經它的對象是四十一位法身大士，所以這些菩薩眾，我們看了決定不懷疑。現在在此地看到有『六千比丘』，「比丘」是小乘眾，怎麼也參加了這樣殊勝的法會？可是諸位要看前面兩個字『成熟』，凡是「成熟」就是迴小向大，這才算成熟，所謂是大比丘眾。成熟的比丘就是阿羅漢迴小向大，他一迴小向大，取圓教初住位實在不難，因為他的善根深厚，一回頭就是破無明，見本性。這個六千比丘，在我們四十卷的第一卷裡面說得很清楚，是以舍利弗尊者為上首。舍利弗在比丘眾裡面智慧第一，這是受文殊菩薩的教化迴小向大，發大道心的。在這段註解裡面，就是九十五面倒數第二行，我們從當中下半段看起，我念給諸位聽：
疏【舍利弗勸令歸依文殊。】
這就是迴小向大。
疏【文殊如象王迴旋，觀諸比丘，為說十種無疲厭心。】
這段文是摘錄在《別行疏鈔》，《別行疏鈔》這段文在這個本子裡面八百四十一面，這裡已經摘錄出來在此地，我在此地跟諸位略說一說，這個十樣我們都應該要學的。
疏【一、積集一切善根心。】
我們要注意，要認真的來修學，修自己的『善根心』。「善根心」是無貪、無瞋、無痴，這個叫三善根。世間所有的善法都從這個地方生的，所以它叫善根，世間法的善根。出世間的善根當然不能離開世間法，決定不能離開世間法。所以出世間是以世間善根為基礎，然後再加上一條，出世間的善根只有一個，精進。這個我也講得很多，進就是進步，不退轉，天天要努力求進步；精是什麼？就是純而不雜，那就叫精。不但要進步，要精進，精純不雜的這樣進步才能夠成功，這就是菩薩的善根。所以大家在六波羅蜜裡頭特別要注重「精」字。所以我講四緣，講無間緣，無間緣就是精進，不間斷就是進，不夾雜就是精，這是必須要記住，千萬不能夠疏忽，不能夠迷失。
疏【二、見一切佛，承事供養心。】
這正是善財童子在本經裡面顯示的法門，你看看五十三參，他對於每一位善知識都承事供養，這個了不起。可是他所修學的，還是一句阿彌陀佛念到底，絕沒有改變，這是我們應當要學習的。我們修這個法門，對於不同的法門要稱讚，對於修學不同法門的人我們要供養。供養並不就講的是四事供養，並不單指這個，禮敬也是供養，讚歎也是供養，恭敬也是供養，要懂得這些道理。對於其他法門絕無毀謗，絕對沒有輕視，曉得法門平等、無有高下，要知道這個原理。
疏【三、求一切佛法心。】
就是參學，對於一切佛法我明瞭。諸位要記住，明瞭而不能夾雜。這就是善財示現給我們的榜樣，他是家家都去參訪，樣樣明瞭，如如不動，就是《金剛經》上兩句話他做到了，「外不著相，內不動心」。既不著相，為什麼要去多看？你不看，你不明瞭，看了就明瞭。看了不著相，看了不動心，這才叫真正的參學，這是修普賢行。
疏【四、行一切波羅密心。】
『一』是一切法。『波羅密』是圓滿的意思。什麼是「一切」？我們從早到晚生活上的一切，指這些。穿衣吃飯，待人接物，樣樣都與華嚴境界，都與一心不亂、心不顛倒，完全相應，這就叫「行一切波羅密心」，要懂這個意思，你才會修行。
疏【五、成就一切菩薩三昧心。】
『三昧』是正受，簡單的講，就是《金剛經》上所講的「如如不動」，不動就是「三昧」。三昧為什麼又說『一切』？的確很多，譬如你見到財不動心，那是財三昧；見到色不動心，那是色相三昧；見到名不動心，是名利三昧。所以這個境界裡面，這些事事物物無量無邊，你樣樣都不動心，那就無量三昧，是這個意思。
疏【六、次第入一切三世心。】
『三世』是過去、現在、未來；「一切三世」，過去又有三世，有過去過去、過去現在、過去未來，如是就有九世；九世裡面每一世又有三世，重重無盡，這是華嚴境界。你要不相信，你不相信，你也許有這個經驗，你會不會作夢（我也作夢）？你在夢裡頭有沒有曾經夢過作夢，夢中之夢？有些人有，作夢裡頭睡了覺，又做了個夢，夢中夢。這就顯示《華嚴經》上講的無量的三世，重重無盡的三世，實在是如此。『次第入』，入的時候這裡頭有自行、有化他。
疏【七、普嚴淨十方佛剎心。】
前面講時間，這一句講空間。無量的時空，重重無盡的時空，你沒有不遍到的，這個你才得到真正的圓滿，才真正是遍一切時、遍一切處，在這裡頭自行化他修普賢十願。
疏【八、教化調伏一切眾生心。】
這一條是從化他上說的。諸位要知道，它是句句都是無有疲厭，不疲不厭。『教化』，這是教學。『調伏』，這是講成就，成績表現。當你教化的時候，接受教化的眾生他身心調和，煩惱他能夠伏得住，這就是教學的成果。所以並不是只教而不求一個結果，這個不可以的，那你沒有成績表現。菩薩教導眾生一定要有成績表現。這個成績裡面當然也分很多等級，這是第一個等級，叫身心調適、煩惱降伏，這是第一步。如果這個目標達不到，那就不是佛法，縱然是弘揚佛法，沒有結果。好像考試，雖然教書，學生考試一個個都不及格，這個談不上成就。能夠到這個目標，這算都及格，教學有成就了。
疏【九、修一切劫中成就菩薩心。】
這一條是講的恆心、毅力，長遠心。不僅僅是在自己修菩薩道的這個過程當中，即使成了佛，他還從佛位退下來再當菩薩，所謂倒駕慈航，普度眾生。的確這個教學是永遠無有疲厭的，我們要發這個心。你能發這個心，在眼前遭遇到一點小的困難、小的挫折，就很容易過去了，不會退心的。會常常想到，我這個菩薩道還遙遠得很，眼前這個小挫折就難住了，我就退了心，那還學什麼菩薩、還學什麼佛，還會有什麼成就？所以自己一想，眼前小的障礙就不會再執著、不會再計較，很容易能夠突破。菩薩事業是世出世間最偉大的事業，愈是大事愈是要有耐心，沒有耐心決定不能成就。愈是大事愈要忍辱，所以佛在《金剛經》上告訴我們，一切法得成於忍，這是世出世間一切法。世間法裡頭也說，「小不忍則亂大謀」，不能成功。所以一定要忍耐，要發堅固的信心，要發長遠心。第十，這一句比較長：
疏【十、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅密，成就如來十力；如是次第，為成熟一切眾生界，成就如來一切力心。】
這一句比較長，這是十種心，這一句是總結。『為成就一切眾生故』，所以我們才修無量無邊的法門。可是你要記住，成就眾生先要成就自己，自己沒有成就決定成就不了眾生。普賢菩薩、文殊菩薩說這個話，當然沒有問題。我們不行，我們現在要發文殊、普賢的弘願，可是目前要怎麼個做法？先成就自己。譬如說落在水裡面那些眾生快要淹死了，我們要想去救他，想救他，自己不會游水，那你要跳下去只是白搭一條命而已。現在怎麼辦？趕緊去學游泳，學成一流的水上功夫，那下水才能救人。因此，我們現在要救度一切眾生，先要成就自己。所以說一心念佛、求願往生就是成就自己。成就自己幹什麼？為了要成就一切眾生，是為這個的。所以到西方極樂世界再去參學，再去學無量法門。
像《彌陀經》裡面跟我們講得清清楚楚。實際上《彌陀經》上說的範圍很小，只說西方極樂世界那些人民在早晨一餐飯的時間，就已經周遊十萬億個佛國土，就已經拜訪了十萬億尊佛，再回到自己家裡來，不過是一頓飯的時間。一尊佛給他說一句法，不要說多，只說一句，他早晨出去溜一趟，已經聽了十萬億句佛法，他怎麼不開智慧？他什麼法門都通達了。其實那是釋迦牟尼佛（本師）對我們講的客氣話，說太多了怕我們不相信。為什麼說十萬億？因為我們這個世界距離西方世界是十萬億，他這個意思就是告訴你，往生西方極樂世界，天天都可以到娑婆世界溜達一趟，來看看你的那些親戚朋友，怕你想家。所以這個距離不遠，是這個意思。其實在我看，最低限度像經上所講的，二百一十億個佛國土。為什麼？因為阿彌陀佛在因地當中，他曾經參訪了二百一十億個佛國土。也就是說明，這二百一十億個佛國土與阿彌陀佛都有很深的緣分，拿現在的國際關係來說，都是有非常好的外交關係。你是阿彌陀佛的學生，你必定受那些人歡迎，一聽阿彌陀佛的學生，我們非常歡迎。也就是說明，你在一餐飯時間當中，你有能力參訪二百一十億個佛國土。這是我們在經上要能夠看得出來的，雖沒有顯說，意思含得非常明顯，不難看出來。
因此，我們對於一切法門愛好、喜歡，不要緊，現在不能學，現在學也學不好，為什麼？沒有好老師指導你，你壽命有限、時間有限，你學不成功的。不如趕緊到西方極樂世界，先得無量壽，然後你不要工作，你也不要上下班，你可以全心全力的去學無量無邊的法門。諸位要把這個道理想通，才肯死心塌地的來修學這個法門。我們這個道場最主要的兩部經，就是《普賢行願品》跟《阿彌陀經》，我們道場的同修專修淨土，我們的要求就是不夾雜、不間斷。這一段我就說到此地，註解諸位自己去看。再看底下一段經文：
經【大智舍利弗。摩訶目犍連等。而為上首。諸大聲聞。】
『聲聞』上加個『大』就是迴小向大的聲聞。『舍利弗』為主，他老人家所度的就是前面講的六千比丘，這是同修伴侶。那六千比丘都已經入菩薩位，都已經迴小向大，哪有老師還當小乘的道理？決定不可能的。可是在許多地方看，他們兩個還是列在小乘眾裡面，那你就要覺悟，實在佛在經上已經給我們說得很明白，這兩個人都是古佛再來，地位在菩薩之上。「舍利弗」是金龍陀佛化身來的，來幫助釋迦牟尼佛度眾生的，正所謂「一佛出世，千佛擁護」，這個法會殊勝莊嚴絕不是簡單的。你看，不但聲聞眾裡面都是古佛與大菩薩示現，連他那些護法都是菩薩再來的，國王、大臣、長者、居士統統都是的。等於好像來唱戲一樣，釋迦牟尼佛唱主角，那些來唱配角，來跑龍套，其實在幕後地位都是一般高的。沒有那些人，這台戲唱不下來，唱獨角戲不行。由此可知，僧團是一個非常清淨、和睦、團結的團體，絕不容許分化。
今天的僧團成為分化的局面，所以才這樣衰，眾生才這麼苦。我們要自救救人，首先要團結僧團，不要做分化的工作。分化工作從哪裡開始？從三皈依開始。這一皈依，「這個是我的師父，那個不是」，就分化了，大錯特錯。諸位要曉得，入門受三皈依是幹什麼事？受三皈依是教你修學的宗旨，你從今天起，你在佛面前發了誓，你就要依照這個宗旨來修學，不是皈依某個法師，不是皈依某個人，法師是來傳授、來監誓的。好像你們入黨，你們參加要做個黨員入黨，你在國父孫中山遺像前面，上級黨部派一個資深的黨員來給你監誓。結果你入了誰的黨？你入了監誓人的黨，這糟糕不糟糕。你這個黨不是四分五裂，完全瓦解了，變成一個人一個黨。現在我們就是如此，一個法師一個黨派，與其他的法師個個都對立，每個人統領幾個小徒弟在那裡互相的鬥爭，鬥諍堅固。這種修行結果都是修的什麼？也是修的道，不是菩提道，是地獄道。所以，一受三皈依，修地獄道，不得了。
三皈依，我們在講堂，講了多少次。皈依佛，佛者覺也，覺而不迷，從迷惑回過頭來依覺悟，要依自性覺。這是你一入佛門，告訴你三條修行的綱領。皈依法，法是正知正見，從一切邪知見裡回過頭來依正知正見。皈依僧，僧是清淨、是和合，僧是六和合，是淨而不染、和睦團結，是這個意思。不能搞錯，一搞錯那就往三途走了。所以你要曉得，你是三寶弟子，不是某法師的弟子，這個千千萬萬要搞清楚，這個才叫正信的佛弟子，三寶弟子。希望諸位要珍重，做三寶弟子才能成佛，做某一個法師的弟子，恐怕三途是免不了，千千萬萬要記住。所以，你看一尊佛出世，那麼多佛菩薩都來幫助他，看到這個清淨和睦的僧團。
經【并諸人天。一切世主。】
這個大會裡面，除了菩薩、聲聞之外，還有『人天』。也許看到這裡我們會懷疑，為什麼？當年釋迦牟尼佛講《華嚴經》的時候，是二七日中在菩提樹下為四十一位法身大士所宣講的，肉眼凡夫根本見都見不到，連這些二乘人也是不見不聞，怎麼會有「人天」？有，因為有許多佛菩薩他示現人天身分在人間度眾生的，他也有分，他去參加了，我們不知道。譬如我們講一個最近的，印光大師就是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，等覺菩薩，人。如果他老人家在那裡一打坐，眼睛一閉，他到華嚴會上聽《華嚴經》去了，我們不知道，我們只看到老和尚在那邊打坐，我們不曉得，就這種情形。所以要知道，有許許多多佛菩薩在我們這個人間，不定是以出家身分、是以在家身分，男女老少都有。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身攝受眾生、教化眾生，他就現什麼樣的身分，你不知道，他不會說的。
凡是自己說我是什麼佛再來的、什麼菩薩再來的，給諸位說那都是假的，絕對沒有這個道理。佛門裡頭只有一個原則，身分一露馬上就走，絕對沒有再住世的這種情形；他要再來，馬上再換個身分來就是，決定不容許暴露身分還在這個世間。因為這些年，連國外都是如此，常常有居士：我是什麼菩薩再來的，叫大家來供養他、來皈依他、來拜他。妖言惑眾，諸位千萬不要上這個當。你也不必爭，他要說什麼菩薩再來。你合掌，好。他要說阿彌陀佛。好，阿彌陀佛，以後就不要理他。你說阿彌陀佛，這不得了，趕緊去供養，把你口袋的錢都被他騙去了，那你是傻瓜一個。不要理會就是了，好好的念自己的佛，修自己的道，這個重要。天上也是如此。
『一切世主』，這個「世主」，從人間的帝王，前面講得多了，器世間主、有情世間主、智正覺世間主，這在《八十華嚴》第一卷裡面就說了很多，說了有幾十種，就是指這些人，這些人也是法身大士，以世主身分在度眾生的。底下的天龍八部、人非人等，當然全都是法身大士示現做護法神的。我們讀這一段經文之後，我們對於一切眾生應當生平等心、恭敬心。十大願第一條教給我們「禮敬諸佛」，說不定這個人是佛菩薩轉世來的，我們肉眼凡夫不認識。的確是如此，許許多多佛菩薩示現在這個世間，我們不知道。我們不知道不要緊，統統恭敬就行了，就一個都不漏了，諸佛才歡喜。
經【天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。一切大眾。】
這些名詞後面都有註解，我就不必說了，註得也很清楚。
經【聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。】
這一句此地也註得很好，這是總顯與會大眾聽了佛說、聽了菩薩所說，都能夠『信受奉行』。這四個字非常重要，「信」，決定沒有疑惑，疑就障礙我們的信心，所以說斷疑生信；「受」是接受，領納在心，這叫接受。接受之後要依教奉行，要完完全全把它做到，這樣才不辜負佛菩薩苦口婆心的叮嚀，為我們說法的恩德。在註解裡面，講「信受奉行」有三個意思，這三個意思我們一定要記住。我們自己將來為別人說法，前面說過，「讀誦受持及演說」，一定要守住這三個原則。這個註子裡頭有：
疏【一、能說人清淨。】
說的人清淨。為什麼？不為名聞利養，沒有一切的要求，這個叫清淨；換句話說，完全無條件。如果有條件而說的，不清淨。我還曾經聽說過，請法師來講經先要談好價錢，這一部經要多少錢，這就不清淨了。不但是談價錢不可以，貪圖供養也不可以，或者是貪圖聽眾人數多也不可以，都不清淨，心不清淨。一個人聽，也是一樣的精神百倍在此地講，一萬個人聽也是如此，這個說的人就清淨。一、二個人，講馬虎一點，精神打不起來，人多了歡喜，這個心不清淨。別人我們不管，將來自己上講台要修清淨心，要記住這一條。
疏【二、所說法清淨。】
『說法清淨』完全從自性清淨心裡面流露出來的，這個法清淨，我們初學的人做不到。初學的人做不到怎麼辦？依照古人的註解去講。像這個註子，是文言文的註子，等於說你在講台上把文言文翻成白話文，用這個方式來講，不可以摻雜自己的意思，這就清淨了。因為我們自己意思不清淨，一摻雜進去，法就不清淨了。所以不可以摻雜自己的意思，這樣就清淨，清淨就有功德。
疏【三、得果清淨，陳事既周，時眾獲益故。】
你把這部經裡面的理論、方法、境界，都講得清清楚楚、明明白白，讓聽的人他能夠得到利益，他能夠破迷生信，這個就有好處。所以初步的利益，就是聽了之後不反對佛法，這就不錯了；不要說，一聽他就信，要去修行，修行是第三層的功夫。頭一個是不反對，第二步他相信，第三步他真正理解，第四步他自然就修行，一步一步的來誘導他，絕不可能叫他一下就相信的。所以接引眾生是有順序的，這點我們一定要記住，否則的話，會把眾生學佛的機緣斷掉了。為什麼？他一看到學佛，他就生恐懼，譬如現在人家第一個怕學佛，學佛不能吃肉。他就為了這個，他就不學佛，他說不行，學佛不能吃肉，他就不學佛了。所以我們告訴他怎麼樣？學佛可以吃肉，那就沒有問題，學佛不要殺生，可以吃肉。他說，還有這樣的，這樣他就可以來了。你要說戒條怎麼嚴、怎麼嚴，他聽了就害怕，他再也不會來的。
所以諸位接引眾生要有善巧方便，逐步逐步誘導他入門，讓他自己生信心，自己發心去持戒、發心去求戒。所以李老師他老人家一生教人，他是勸人皈依，他有時候勸人皈依，他絕不勸人受戒。再有，絕不勸人持午，好像六齋、十齋持午，他不勸人。他說為什麼？你要勸人幹這個，人家不學佛了。他老人家在台中這麼多年，攝受眾生這麼多，他有他的善巧方便。譬如他自己，他是持午的，而且日中一食，但是什麼？他很隨緣。譬如，老師，晚上我請你吃飯好不好？他說，好，到晚上跟你一塊，他照樣吃。他一個人在家裡，他絕對不吃，他吃一餐，很隨緣。我初到台中見他的時候，因為我到台中去之前，跟懺雲法師住了半年，就學了懺雲法師那一套，也是非常的嚴格，呆呆板板。到台中，李老師告訴我不行，行不通，他說懂得佛法的人對你還尊敬，你不錯，你持午；不懂得的人說你什麼？你這個人古怪，大概是瞧不起我，我做的東西你還看不中。反而什麼？叫他毀謗，叫人家毀謗，把人家法緣斷絕掉了。我是聽到這個開示，我也就變活潑一點，從前也很呆板，想想老師講的話很有道理。今天我們經講到此地圓滿。