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觀經善導疏菁華  (第十三集)  1993/11/5 新加坡佛教居士林  檔名:03-008-0013

  諸位法師,諸位同修,請掀開經本後半段第十五頁,從三十四段看起:

  【八一、今此觀門,指方立相,住心而取境,總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫,立相住心,尚不能得,何況離相而求事者。】

  這一段是說佛在本經裡面教給我們修行的方法,是確實給我們指出方向,在我們娑婆世界的西方,給我們指出這方向。那個地方確實有世界,像我們現在所說的星球,那個地方確實有一個很大的星球,比我們這個地球大得多。我們知道太虛空當中有許多比太陽還要大的星球,太陽已經非常大,比我們地球大了三十多萬倍,可見得很大的星球。這就是有方有相。那個世界也確實有一尊佛叫阿彌陀佛。世界大,那個地方的人個子也很高大,像經上所講的,阿彌陀佛的身量非常的偉大。我們往生到那邊去的人,根據《無量壽經》四十八願所說,生到那邊去那個人的身量也跟阿彌陀佛一樣的偉大,這就是『立相』。『住心而取境』,我們心住在這個方向,住在這個境界裡面,心裡面常常想著西方極樂世界,常常想著阿彌陀佛,這就是住心取境。所以它不像禪宗、不像性宗,要叫我們離一切相。

  為什麼佛要這樣教給我們?佛知道,『懸知』就是預知,釋迦牟尼佛曉得末法時期,『末代』就是末法時期,『罪濁凡夫』,我們的業障很重,我們的染污也非常嚴重,「濁」就是染污,「罪」就是業障,都非常重。就用『立相住心』這個方法都不容易修成,可見得我們的妄想、雜念太多。這就從有門入,不是從空門。有門都入不進去,那空門就更不必說,所以說是『何況離相而求事者』,那就更難了。這個法門古大德常說的叫易行道,在所有一切法門裡面這個法門容易。容易就是它有方向,就是它「指方立相」,這是比較容易修學。

  【八二、身四威儀。】

  我們身體,『四威儀』,前面說過,就是行住坐臥,一切時、一切處所。

  【眼之開合,見一金像,似現目前。】

  這叫我們想,常常這樣去想,想阿彌陀佛,佛身是金色的,想佛像。想這個佛像就在我們眼前,我們眼睛睜著,想這個佛像在我眼前;眼睛閉了,想這個佛像也在我們眼前。諸位要能常常這樣想,你就不會打妄想,其他的雜念都沒有了。我們知道,我們想只能想一樁事,不可能同時去想好幾樁事的。所以這個方法比我們持名容易攝心,持名是念阿彌陀佛、阿彌陀佛,一面念佛一面可以打妄想。那我們想佛像就不會打妄想,所以比持名容易攝心。有些同修跟我說,我念佛一面念佛一面還會打妄想,問我用什麼方法?這是佛在此地教給我們用觀想的方法,好,可以幫助你攝心,用這個方法。

  【常作此想。】

  當然這個想會間斷,所以四種念佛裡面,持名最容易,持名最方便。我們想佛,用觀想這個方法,每天用一次,或者用兩次,時間由自己去定,五分鐘也好,十分鐘也好,專注,這個確實沒有妄想。假如能夠有半個小時那是最好的了,一天就專想想兩次。持名希望不間斷,希望這個佛號常常在心裡,常常掛在口上,心口相應,這樣子修學功夫就很容易得力。

  【若欲教人,即教此法。】

  我們自己用這個方法修,我們也教給別人,教別人就教這個方法。

  【恆持莫失,名守定心,令與修多羅合。】

  『恆』是不間斷,我們每天去做,這都叫「恆」,與恆就相應了。縱然每天我們修一次,一次修五分鐘,天天到時候就修,從來不間斷,這都叫有恆。『持』是保持,我們不會空過,也就是不會一天把它忘掉了,一天、二天忘掉那就中斷了,那就不好,每天都照這個方法修。修要記住,一定要與經裡面講的相應,這個很重要。經裡面講的境界太微細,我們不容易觀想。所以在第十三觀特別開出觀像,叫我們觀丈六身,或者八尺身。這個八尺身就跟我們自己這個身高差不多,相彷彿,這樣的相,三十二相八十種好,比較容易觀想。或者自己家裡供的佛像,當然你自己家裡供的佛像沒有那麼大,你把它想成八尺,想成跟我們人一樣的高大,這樣就好,這就相應。

  【至得念佛三昧,現蒙利益。】

  我們的修時間久了,功夫深了,自自然然『念佛三昧』就現前。「念佛三昧」就是《彌陀經》上講的「一心不亂」。功夫有淺深不同,所以這三昧也有淺深不一樣。凡是依照這個方法來修,修到功夫成片,那是很淺的念佛三昧,雖然很淺,也能往生。當然你能夠修到事一心不亂、理一心不亂,那就更殊勝。

  【八三、彼佛圓光,如百憶三千大千世界。於圓光中,有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛,亦有眾多無數化菩薩以為侍者。】

  釋迦牟尼佛為我們介紹這阿彌陀佛,確實莊嚴無比。『圓光』是常光,不是放光。我們通常畫佛像,佛像頂上畫一個「圓光」。這種圓光每一尊佛的光大小不一樣、不相同,這是佛在因地上修行,所發的願、所修的行不一樣。唯獨阿彌陀佛在因地當中的願行太偉大,超出一切諸佛,所以他老人家成佛之後,他這個果報非常殊勝,也是諸佛不能夠相比的。就從這個圓光來說,他的圓光太大了,好像『百億三千大千世界』。這一個大千世界都不是我們能夠想像到的,這一百億個還得了嗎?過去我們總想經上講的大千世界,大概就是我們現在科學家所說的銀河系,一個銀河系大概是佛經上講的一個大千世界。黃念祖老居士說不像,他說一個銀河系應該是一個單位世界,那就太偉大了。為什麼?他說經上說得很清楚,我們的太陽是繞著須彌山轉的,須彌山在當中,太陽是圍繞著須彌山在轉。現在我們曉得,我們的太陽是銀河系裡面的一顆星,它確實是圍繞銀河系的中心在旋轉。銀河系的中心,如果就是佛經上講的須彌山,這一個銀河系就是一個單位世界。

  一個大千世界那是多少個單位世界?十億個,那像我們現在的銀河系,十億個銀河系才是一個大千世界。以這個為單位再一百億個大千世界,這個數量太大了。我們今天科學家還沒有能夠突破大千世界,為什麼?大千世界是十億個銀河系,現在我們的科技還沒有辦法觀察到十億個銀河系。也就是說,科技發展到今天,還是在大千世界範圍之內,還沒出去。而阿彌陀佛的圓光就能照百億大千世界。圓光當中,那這個莊嚴就更不得了。『百萬億那由他恆河沙數』,像我們這個世間,印度恆河沙那麼多,多少個恆河沙?那由他個恆河沙。多少那由他?百萬億那由他。這個數字我們只好用天文數字來形容,沒有法子計算,計算機也算不出來,這個數字太大了。光中有這麼多的化佛,每一尊化佛又有無量無數的化菩薩圍繞化佛,你看看這多莊嚴!這是我們不要觀其他的,光是「光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊」,就是讚歎佛圓光當中的殊勝莊嚴。

  【八四、無量壽佛,有八萬四千相。】

  我們這個世界,釋迦牟尼佛當年出生在印度,他老人家示現的是應身佛,而且是劣應身,佛有三十二相八十種好。西方世界阿彌陀佛的報身『有八萬四千相』。

  【一一相中,各有八萬四千隨形好。】

  每一個相『有八萬四千隨形好』,佛的相好真的是無量無邊。

  【一一好中,復有八萬四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛眾生,攝取不捨。】

  所以阿彌陀佛的光明是遍照法界,盡虛空遍法界無時無處不照,我們起心念佛就跟佛光相接觸。所以念佛人為什麼念到心裡很歡喜,愈念愈歡喜?那就是佛光在照你,你才能夠生歡喜心。我們念佛念到不歡喜,念得有煩惱,這是不相應,這是自己有障礙。什麼障礙?一定你念佛的時候心不清淨,一面念佛一面在胡思亂想,這就不相應。如果念佛的時候心裡又想佛,口念佛、心想佛,那個相應非常快速。所以每天一定要修。你修的時候,不管時間長短,現前的利益你的心清淨,煩惱輕,智慧長,這是我們現前得的利益;將來佛來接引往生不退成佛,那是以後的利益。現在就得利益,你會覺察得出來,心地清淨,無論處事待人接物都會比從前聰明,都會比以往進步,這就是你得的好處。何況還有一重利益,你沒有覺察,那就是阿彌陀佛念你,護念!諸佛菩薩、龍天在冥冥當中保佑你,這些事情統統都是真實的利益。所以要求佛菩薩、護法善神保佑,念佛最有效,念佛最可靠,為什麼不老實念佛?底下這一段勸我們:

  【八五、但當憶想,令心眼見,即見十方一切諸佛。以見諸佛故,名念佛三昧。】

  『但當』,「但」是唯獨的意思,教給我們不要去修別的,單單修這個,但有這個意思,就是專修的意思。我們應當要專修,應當專修,專修念佛法門,憶佛念佛,單修這個法門。『令心眼見』,我們心想佛,常常想佛在我們面前,這是心眼見佛。常常想,你就見到十方一切諸佛,見阿彌陀佛就見十方一切諸佛,《華嚴經》上講的「一即是多,多即是一」,一多不二!所以我們不要去分別、不要去執著。一般對於佛理不太明白的人,他把一切諸佛都分開了,好像每尊佛管一樣事情,我們身體不好有病,趕緊拜藥師佛,藥師佛是治病的;這有災難了,趕緊念觀音菩薩,觀音菩薩是消災免難的,好像每一尊佛都管一樣事情,這不念了都得罪,這是問題解決不了。這個觀念錯了,你不曉得事實真相;事實真相,一即是多,多即是一。我們專念阿彌陀佛,一切諸佛、一切菩薩都保佑你、都護念你,這才是個正理。為什麼?心清淨,心清淨就跟諸佛菩薩感應道交;心裡面雜亂,那就是障礙,與諸佛菩薩總是隔一層,這個要知道。所以你念一尊佛就見一切諸佛,見一切諸佛你念佛三昧就成就了。我們看下面一段:

  【八六、觀佛身,亦見佛心。佛心者,大慈悲是。以無緣慈,攝諸眾生。作此觀者,捨身他世,生諸佛前,得無生忍。是故智者,應當繫心諦觀無量壽佛。見無量壽佛者,即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故,諸佛現前授記。】

  這個利益實在講是無比的殊勝,我們一定要相信。『觀佛身』,觀佛的身相,也要想到佛心。佛對於一切眾生是平等慈悲,所以叫大慈大悲。如果他心裡有分別,對這個慈悲多一點,對那個人慈悲少一點,那就不叫大慈大悲,他就心不清淨了。佛心清淨,對於一切眾生是平等的慈悲,非常慈悲,對於一切眾生都是非常慈悲。我們見到佛這樣待眾生,也應當向佛學習,我們在接觸一切大眾也要像佛一樣,把我們心性裡面的慈悲心顯露出來,這就是真正學佛,真正叫念佛。口念心裡不想佛,心想不肯學佛,那不行。我們要緊的是要學佛,學佛的什麼?學佛的慈悲,第一要學佛的慈悲,從這個地方學起,從這個地方下手。『佛心者,大慈悲是』。

  『以無緣慈,攝諸眾生』,「無緣」,用現代的話來講是無條件的。我們凡夫對待人,慈悲、愛護是有條件的,父親喜歡兒女,因為你是我的兒女我才喜歡你,這都有條件的;你不是我的兒女,我就不管你,就不喜歡你,所以統統是有條件的。佛菩薩對於一切眾生的愛護沒有條件,我們如果對一切眾生興起慈悲心,發起這個慈悲心,也沒有條件,那就跟佛菩薩心相應了,我們的心就像佛心、像菩薩心了,這很重要。我常在講席裡頭勸勉大眾,我們這一生要想往生,第一個心要像佛心,佛是存什麼心,我要學習,我要跟他一樣;佛是發的什麼願,我發的願跟佛也一樣;佛對於宇宙人生怎麼個看法,如何的見解,我也跟他一樣,佛的生活行為我們樣樣都要學。假如我們的心願解行都很像佛,那你一定往生,一定成佛。佛的心願解行在哪裡?在《無量壽經》、在《觀無量壽佛經》、在《阿彌陀經》。這三經裡頭都講的阿彌陀佛心願解行,我們細細去讀誦,細細去研究,認真努力來學習,就會學得跟阿彌陀佛一模一樣,那哪有不往生的道理、哪有不成佛的道理!

  『作此觀者,捨身他世,生諸佛前,得無生忍』,此地講的「諸佛前」,就是阿彌陀佛,阿彌陀佛也叫做諸佛,這是我們在大經裡面都看到的。所以一定生西方極樂世界,生到西方極樂世界就得無生法忍。從這一句我們也就想到,生到西方世界是什麼樣的品位?一定是上品往生的。為什麼?到了西方極樂世界就得無生法忍,這是上三品往生的。『是故智者,應當繫心諦觀無量壽佛』,這個「智者」是有智慧的人,聰明人,有智慧的人、聰明的人他一定是念阿彌陀佛。這是憶佛念佛,專念「無量壽佛」,這才是世間真正有智慧的人,真正第一聰明人。見到無量壽佛,我們一個念佛人見佛的機會一定有,有現前見佛,有當來見佛,「現前當來,必定見佛」。見到『無量壽佛』,十方三世一切諸佛你統統見到,這三經都說到,生到西方極樂世界之後,每一天你可以化身無量無邊,沒有化身那就沒有辦法。十方一切諸佛,我們神通能力再大,到那裡去參訪,聽佛說法、供佛,跟菩薩大眾結緣,總要耽誤一點時間,這不說多,一尊佛那裡耽誤十分鐘,十尊佛就一百分鐘。無量無邊諸佛,那哪有那麼長的時間?

  經上講了,你到十方世界去參學,回來的時候還來得及趕得早飯。由此可知,他的時間並不長,十方一切諸佛他統統都參訪到,他都拜了。從這個地方我們曉得,他是分身去的,他有能力化無量無邊身。所以同時去拜無量無邊的諸佛,一尊佛都不漏,這就是此地講的『得見無量諸佛』。你見到這麼多佛,供佛聞法,每尊佛都會給你摩頂授記,每尊佛對你都很重視、對你都特別禮遇。為什麼?因為你是「無量壽佛」的弟子,無量壽佛的弟子在虛空法界一切諸佛剎土最吃香。因為每尊佛都佩服無量壽佛,每尊佛都恭敬無量壽佛,無量壽佛是佛中之王,一切諸佛都非常尊敬。那無量壽佛的學生來了,那當然特別客氣、特別招待,這理都是我們能夠想得到的。所以往生西方極樂世界,念阿彌陀佛的好處就太多了,真正是數之不盡。

  【八七、眾生憶念佛,佛亦憶念眾生,彼此三業不相捨離。】

  說實在的話,佛念眾生,我們是眾生,佛念我們,阿彌陀佛念我,一切諸佛都念我們,從來沒有間斷過,這是事實。偏偏我們把佛忘掉了,我們不念他,所以不相應,無量劫來搞這些生死輪迴,一天到晚搞這些不相干的業,不知道佛念我們是從來沒有間斷的,所以佛恩太大了。我們這一生當中有緣遇到釋迦牟尼佛的遺教,從佛遺教當中了解了這個事實,怎能不發心念佛?佛念我、我念佛,這就心心相印,楞嚴會上講的母子相憶,這就成就了。所以說『彼此三業不相捨離』,這是真的。

  【眾生願見佛,佛即應念現在目前。即見諸佛,即於定中得蒙授記。】

  見佛各人的緣不相同,也許你會說,我念佛我很想見佛,為什麼見不到?那是佛大慈大悲,佛如果一現前你受不了,所以佛很慈悲不在你面前現相。一在你面前現相,你這一高興,「我見到佛了,我的功夫不錯,你們都不如我」,你就發狂了,你的念佛三昧功夫統統失掉。所以到什麼時候你會見到佛?你真的心得定,見到就跟沒有見到一樣,見到佛現前如如不動,這個時候佛會現前。像我在前面跟諸位說過的,我們初祖遠公大師,一生當中三次見到西方極樂世界,他從來沒有告訴任何一個人,像他那樣的就能現前,就會見到。我們受不了,好不容易這個心才定下來,佛一現相馬上就亂掉了。你想想看,佛很慈悲,怎麼會把我們的心攪亂?所以從這裡看到佛的慈悲之處。所以他現相是慈悲,不現也是慈悲,這真實的慈悲,真正的愛護我們。但是心清淨了、心定了的時候,定中會見到,夢中會見到。但是見到的時候都不能夠生歡喜心,要繼續努力去修念佛三昧,這就是對的。

  【稱念,即除多劫罪。命欲終時,佛與聖眾自來迎接。諸邪業繫,無能礙者。】

  這個地方我們也應當深深的相信,不能懷疑,懷疑就有障礙,懷疑就不相應。一定要相信,我念佛,佛念我;我念佛,佛的光明、願力、威神時時刻刻加持我,一切的妖魔邪外都不會干擾我們,你平常就要有這個堅定的信心。所以念佛滅罪第一,消災滅罪,念佛最有效。前清乾隆年間,我們佛門有一位大德慈雲灌頂法師,學佛的老同修應該知道這個人。灌頂大師他一生著作很豐富,日本《卍字續藏經》裡面收他的著作就很多,大概有十幾二十種的樣子,他的著作相當豐富。他有《觀無量壽佛經》的註解,叫做《觀經直指》。這個書從前在大陸有單行本流通,好像在台灣我沒有注意到,不曉得有沒有單行本。

  他老人家在《觀經》註解裡面講,眾生這個業障有很重的,所有一切懺悔法都消不了,通常我們一般拜水懺、拜梁皇懺,或者是做水陸法會,都是懺悔,都沒有辦法消掉的業障,這個業障非常重,他老人家說所有一切經法、懺法統統消不了的,念佛可以消掉。你才曉得念佛功德不可思議!所以說老實話,我們要想消災,拜七天梁皇懺,不如念七天阿彌陀佛,那個力量才大,才真正不可思議。所以說念佛『即除多劫罪』,經上說得很好,念一聲佛就消八十億劫生死重罪,何況這個佛號相續不斷!一天念到晚,天天念,真的滅罪,消災滅罪。

  念佛人臨命終的時候,佛與觀音、勢至,還有許多的聖眾們,來迎接你往生。所以將來往生西方極樂世界,不要操心西方極樂世界到底在什麼地方,在哪個方向,不要去打妄想,為什麼?阿彌陀佛來迎接,我們不需要去認識方向、認識路,不需要。像我在這個世間,很多地方請我去講經說法,每到一個地方都有迎接的,我也不要知道方向,也不要知道哪一條路,他們都來迎接我們,到時候車就接到了,不用操一點心。我們到西方極樂世界,阿彌陀佛來迎接,觀音、勢至都來迎接,還有許多跟著佛來的一些大眾。這些大眾,諸位要曉得,跟我們都有緣,如果沒有緣的他不會來。到底是哪些人?是我們過去生中的同參道友,他們已經往生了的,今天看到你因緣成熟,你也來了,佛去接引,我們跟佛一道都來歡迎你。所以到西方極樂世界熟人多,跟你自己生生世世家親眷屬統統遇到了。所以你要是真正知道這個事實狀況,你求往生的心就非常懇切,巴不得趕快去,就有這樣一個懇切的心願,這是事實。你現在這個心發不起來,是你對於這個事實狀況不了解,你不曉得,曉得了哪有不去的道理!家親眷屬、最好的朋友都在那邊,那怎麼不去看看?

  一般人,不念佛的人,臨終都有障礙,我們在《地藏經》上都看到,《地藏經》可以說每個念佛的同修都念過。《地藏經》上告訴我們,一個平常人臨終的時候會看到許多家親眷屬,就是已經死了的這些眷屬,他認識的這些人。那些人來什麼?來接引他。接引他到哪裡去?到惡道去,那不是好現象。佛在經上說,是不是真的家親眷屬?不見得。到底是什麼一回事情?是你的冤家債主,他來找你麻煩的。他如果現了冤家債主那個相,你的仇人,你一定不會跟他去;他變現了你的家親眷屬,你就很容易跟他去。跟他去了之後,他臉一抹的時候就要跟你算帳,那你就沒有辦法,這叫魔障。所以不是真的,不是真的家親眷屬,是你的冤家債主變現出來的,來誘惑你的,他到這個時候要來報復,要給你算帳的。

  那我們念佛人臨命終時會不會遇到這些障礙?不會的。因為你有諸佛護念、你有護法龍天保護,這些障礙沒有,『諸邪業繫,無能礙者』,所以你儘管放心,不會有障礙的。念佛人臨終有障礙,都是你自己障礙自己,自己到臨命終那個時候,這樣也放不下,那樣也貪戀,阿彌陀佛來接你還有這個捨不得、那個捨不得,那阿彌陀佛就走了,不等你了。佛一走了,麻煩就來了,你的冤親債主也都來了,這個事情就麻煩。所以這個信心要深、要堅定、要清淨,願心要非常懇切,這樣與佛就相應。這個妖魔鬼怪、冤親債主都不能夠阻撓你,不能夠擾亂你。

  【自餘眾行,雖名是善,若比念佛,全非比校。是故諸經廣讚念佛功能。經中唯明專念彌陀名號得生,十方恆沙諸佛證誠不虛也。】

  大師這些話,用意都是幫助我們堅定信心。『自餘眾行』,這個「行」是修行,除了念佛法門以外,參禪也好、持戒也好、修觀也好、持咒也好,無論修行哪個法門都好。『雖名是善』,都是善行,但是所有一切行門要跟念佛比較起來,不能比,哪個法門跟念佛比都不能比,這是真的。參禪破了三關,大徹大悟,明心見性了,見性成佛,這樣的人跟念佛的人比行不行?還不能比。為什麼不能比?他見性成佛不過是圓教初住而已,去究竟佛果還有四十一個位次,還要很長的時間才能修得成功,哪有那麼容易?那個念佛人雖然下下品往生,就按《觀無量壽佛經》上所講的,九品所說的,十二大劫就花開見佛,十二大劫就成功了。參禪的要證到極果還得要無量劫,所以不能比;參禪不能大徹大悟、明心見性,那就更不能比了。

  從前倓虛老法師說過,《念佛論》裡頭有講過,他自己說,他一生當中見過很多參禪的人,參禪得禪定的人他見過,有,有得禪定的人。明心見性的人,他說他一生當中一個也沒有見到,你就曉得這個多難。參禪得禪定,來生生四禪天,初禪、二禪、三禪、四禪,沒有出三界,天福享盡了又要墮落。所以確實跟念佛不能為比!念佛這個法門,除非你不遵守佛的教導,也就是你違背三經所說的理論、方法,你跟它相違背,那你就不能往生。如果你念佛跟這個三經講的道理、講的方法都相應,你這一生一定得生,所謂是「萬修萬人去」。所以比較一下,這個法門確實第一殊勝,無比的殊勝。

  『是故諸經廣讚念佛功能』,釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,哪一部經不讚歎念佛?哪一部經不勉勵大家念佛求生淨土?經上確實有勸我們念佛求生淨土的文字,這樣的經論,古人有曾經查了一查,就有兩百多種。那是不是完全都看了?那都不見得,已經曉得的就有兩百多部經上都勸我們念佛,所以這是講的一切經讚念佛的功德。『經中唯明專念彌陀名號得生』,特別是淨土三經,《華嚴經.普賢行願品》也是清清楚楚、明明白白教我們求生西方世界阿彌陀佛。這《華嚴》是經中之王,一切經都是《華嚴》眷屬,這個經王勸我們念阿彌陀佛求生極樂世界,其他的眷屬經當然就不必說了,哪一部經不讚歎?何況『十方恆沙諸佛證誠不虛』,這就是《彌陀經》上六方佛的稱讚,《無量壽經》上十方佛的讚揚。這也是說明了,十方無量無邊諸佛剎土,無量無邊諸佛如來,沒有一尊佛不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不勸人求生西方極樂世界去親近阿彌陀佛。所以彌陀弟子最光榮、最殊勝,這是我們不可以不知道的。

  【八八、佛心者,慈悲為體,以此平等大慈普攝一切。】

  這是大師不厭其煩,一而再、再而三的提示我們、開導我們,讓我們信心堅定。也許我們會想,我這一生壞事做得太多了,佛還攝受我嗎?恐怕我念佛,佛把我趕走,我是個壞人,不是好人。那你就想錯了,佛心真慈悲,不管你做善、作惡,即使造了五逆重罪,佛還是攝受你的,還是不遺棄你的,佛從來不捨棄一個人。怕的是什麼?眾生捨棄佛,那就沒有辦法,眾生不願意求生。或者眾生有個妄念,自己虧心事做太多,見了佛難為情,不敢見佛。實在講這些人都是好人,我都遇到過,我問他,他也很想學佛,我說為什麼不到道場去走走?不敢上佛殿。為什麼?壞事做多了,不好意思見佛。這是佛不怪他,他自己障礙自己,這就大錯特錯了。你說這個人好不好?這人好。為什麼?雖然做壞事情,他還有良心,他還知道難為情,這個人就不錯。還有許多做壞事情的,他自己還以為是對的。所以這種人能成就的,還有善心,還有良心,能成就的。那就是真的善導大師所說的「遇緣不同」,他要遇到善緣,他就是好人,他會回頭的。這是我們知道,佛心非常慈悲,縱然對一切惡人還是慈悲,還是普攝。

  【八九、佛告阿難,觀觀世音菩薩者,不遇諸禍,淨除業障,除無數劫生死之罪。如此菩薩,但聞其名獲無量福,何況諦觀。】

  世尊在《無量壽經》上也特別為我們介紹,說當我們有急難的時候,你專念『觀世音菩薩』,專想「觀世音菩薩」,就會得菩薩威神的救護。這是佛在《無量壽經》上講的,一定是真實的。所以從前印光大師勸我們專修淨土的人,當然我們是念阿彌陀佛,這是專修,他老人家教給我們,現在這個世界災難太多,每天最好發心念一千聲觀音菩薩名號,迴向給這個世界一切苦難的眾生消災免難。這就說這一千聲佛號是代他們念的,代這些苦難眾生念的。這個心非常之好,我們也值得提倡,值得效法,這是大師對一切苦難眾生的憐憫。佛在此地也教給我們,念觀世音菩薩你不會遇到一切災難。現在這個世間災難太多,我們每天說念一千聲觀音菩薩迴向給一切眾生,自己也得利益,自己也不會遇到一切災禍,菩薩常常保佑我們。這個『諦觀』是想念,常常想觀音菩薩,就像我們觀想阿彌陀佛的金身一樣。

  【九十、從下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎。於其中間,無量塵數分身無量壽佛,分身觀世音大勢至。皆悉雲集極樂國土,畟塞空中,坐蓮華座,演說妙法,度苦眾生。】

  從這一節經文我們就曉得,西方三聖化身無量無邊,可以說無處不在,無時不在,大,虛空法界;小,毛端微塵,這三聖都在。這個地方講的西方世界的莊嚴,這些十方分身彌陀、觀音、勢至三聖,都雲集到西方極樂世界。我們看到阿彌陀佛的本身坐在那個地方,滿虛空遍法界到處都看到佛的化身,這個景觀莊嚴。我們現在用電視錄影的方法,也能看到許多的分身,我們這裡擺一萬個電視機,擺十萬個電視機,這一照的時候,每個電視機裡面都有這個分身。西方世界那個比我們更要逼真,我們這還有一個畫面,一個機器擺在那邊,他那邊不需要。化身跟真身無二無別,你看這是何等的莊嚴!所以無量無邊的分身,在十方世界接引度化無量無邊的眾生。

  【彌陀觀音等分身雲集相,說法各應所宜。】

  這個『說法』,隨眾生心,應所知量,我們想聽什麼法門,他就給我們說什麼法門;我們想修哪一種法門,他就教我們哪一種法門,隨心應量。幾時我們對佛菩薩有了清淨的信心,那菩薩就勸我們念阿彌陀佛求生淨土。當我們對他信心不足的時候,我們想學什麼他就教什麼,可見菩薩真的沒有分別、沒有執著,真的能夠像普賢行願,「恆順眾生,隨喜功德」,他沒有成見,他不執著。我們往生機緣沒有成熟,他還不介紹這個法門給我們,因為這個法門是眾生成佛機緣成熟,佛所說的。我們在這一生當中遇到、見到、聽到,這個緣是無比的殊勝,應當自己慶幸。真的像開經偈上所講的,「百千萬劫難遭遇」,遇到很不容易。希望遇到要把握,要抓緊住,不要把這個機會放掉,這一生當中決定靠他成就,那就對了。

  【勢至威高,坐搖他國,能使分身雲集,演法利生,永絕胞胎,常遊法界。】

  這是特別讚歎大勢至菩薩,智慧威德太高,大勢至菩薩一舉一動都震動他方世界。此地只說『坐』,經上講他老人家「坐」,或者他老人家行動,都震動他方世界。所以他幫助阿彌陀佛說法接引眾生。『永絕胞胎』,就是永脫六道生死輪迴。『常遊法界』,就是往生西方極樂世界。

  【九一、當起自心,生於西方極樂世界。於蓮華中,結跏趺坐,作蓮華合想,作蓮華開想。蓮華開時,有五百色光來照身想。眼目開想,見佛菩薩滿虛空中,水鳥樹林,及與諸佛。所出音聲,皆演妙法。若出定時,憶持不失,名見無量壽佛極樂世界。】

  這法子好,佛傳授給我們,我們平常坐在那裡是胡思亂想,又不能不想,他一定會想的。如果什麼都不想,那就得定。雖然得定,這定不好,怎麼不好?叫無想定。無想定修成了將來果報在無想天,無想天是外道天,那個不是佛法。佛教給我們這個方法,當我們坐在那個地方,你沒有工作的時候,有工作當然你處理工作,沒有工作的時候,盤腿坐也好,掛腿坐也好,掛腿坐就是我們現在這個坐法,就是叫掛腿坐。你坐在那個地方你就這個想法,想自己到西方極樂世界蓮花化生,蓮花開了,我們到蓮花裡面去了,在那個地方盤腿,像佛一樣坐在蓮花當中,這花合起來了,花再開了,佛光注照,叫你想這個。

  所以經為什麼叫大家念熟,經念熟了,你觀想才容易。西方極樂世界那個境界一樣一樣去想,不管想得成、想不成,常常去想,對你有決定的好處。你要問什麼好處?最低限度你這個亂七八糟的妄想沒有了。你要知道,平常這個亂想、雜想,你造的是六道輪迴的業,為什麼自己生生世世出不了六道輪迴?天天在打輪迴的妄想,你出不了六道輪迴。今天我們一坐下來,就想西方極樂世界,就想依正莊嚴,這就是念佛,這個想叫觀想念佛,所想全是經上所講的,與經相應。如果與經上不相應,那叫邪觀;與經上所說的完全相應,這叫正觀,邪正從這個地方辨別。所以這是教給我們方法。

  我們依《觀經》想法好,依《無量壽經》上講的方法也好,更簡單的依《阿彌陀經》上講的也行。《阿彌陀經》上講的四色蓮花、七寶池、八功德水、七重行樹、七重羅網、水鳥說法,行,這是最簡單的,就是想《阿彌陀經》上的境界。那詳細的,當然最詳細的《觀經》上所講的。太微細了,我們這個心力很弱,業障重、煩惱重,想不起來,我們從最簡單的想起。有個幾年的工夫,心定了,再想《無量壽經》,再想《觀經》的境界,一層一層次第把自己的境界向上提升,這就對了。用這個方法好,這樣我們的時間沒有空過,我們的修行真正如法。下面說:

  【九二、定散無遺,守心常憶,觀心明淨,諸惡不生。內與法樂相應,外無三邪之障,即蒙彌陀等三身護念之益。】

  善導大師將本經開為『定散』二門,定就是正修、正行,憶佛念佛;散善,前面講的三福九品,後面給我們講六念,這是散善,「定散」兩種善我們同時都修、同時都學。『守心常憶』,我們的心要常常憶念正助雙修。『觀心明淨』,「觀」是觀想,常常想佛這個心清淨,佛心清淨、佛身清淨,佛的境界,西方世界依正莊嚴,統統清淨,我們的心就清淨。『諸惡不生』,何況我們又修三福六念,修這些散善,這個一切惡都不會生,都斷掉了。

  『內與法樂相應』,法喜充滿。諸位同修要知道,世間人很注重身體健康,凡是講身體健康這些方法的,人很多,賣票人都很多,可見得大家對於這個身體健康很重視。可是那都是治標,不是治本。真正講身體健康,我們這個法門是第一,無比的殊勝。一個人一生當中,最好的營養是什麼?你們都不知道,不是高麗參,是法喜充滿。我們俗話不是常說嗎?「人逢喜事精神爽」,這快樂的人精神百倍,叫法喜充滿。人一天到晚有憂慮,老得就很快,憂能使人老,人老得快,他操心的事情多,煩心的事情多,特別容易老;如果人很快樂,不容易老。心裡快樂,「內與法樂相應」,與法樂相應,就是法喜充滿,你就精神好,體力充沛,這是長生不老!這《無量壽經》、三經上有,可惜大家不知道,現在人認假不認真,聽騙不聽勸,勸他他不相信,騙他他才相信,這人愚痴。『外無三邪之障』,「三邪」是貪瞋痴,沒有這些障礙。內心清淨,外無障緣,跟佛就相應,就得到佛的智慧威神的加持,『護念之益』,就得到佛的利益。好,我們今天就講到此地。

  

  

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