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佛說觀無量壽佛經疏鈔演義  (第二十二集)  1990/12  台灣景美華藏圖書館  檔名:03-002-0022

  請看第一百五十一面,「水觀」:

  【次作水想。】

  這是第二觀,我們看經文,在一百五十二面第三行。

  【見水澄清。亦令明了。無分散意。】

  『無分散意』就是一心三觀。

  【既見水已。當起冰想。】

  第二觀是觀大海結冰。

  【見冰映徹,作琉璃想。】

  結成冰之後就像琉璃。琉璃是透明的,顏色帶點綠色,我們中國人講翡翠,綠色的玉。海水是藍的,所以要結成冰,確實像琉璃一樣。

  【此想成已。見琉璃地,內外映徹。】

  這觀想要觀成之後,大地就是琉璃,西方世界大地是琉璃的。如果這個觀想觀成了,無論在什麼地方你看到地決定是琉璃地。如果看到我們這還是磨石子地,這觀想沒有觀成功,絕對沒有觀成功。觀成功之後,地是琉璃地。由此我們也可以能夠明瞭,佛在經上所說一切法由心想生,這是真的,心確實能變境界,就看你想的程度。我們今天變不了境界,是想得太淺了,一會想這個,再第二個念頭又想別的地方去了,所以就變不成境界。如果專注想一樁事情,真的會變境界,一切法都是心想而生。西方地下面還有很多寶藏,我們地下頭也有寶藏。

  【下有金剛七寶金幢。擎琉璃地。】

  我們知道地球是個球形,球形裡頭有個軸心,這個軸心就像此地講的,樣子像幢,『擎琉璃地』。

  【其幢八方。八楞具足。一一方面。百寶所成。一一寶珠。有千光明。一一光明。八萬四千色。映琉璃地。如億千日。不可具見。】

  下面有寶,寶放光,有無量的光明,所以西方世界地放光,大地有光明。我們想想我們地球有沒有光明?實在講也放光,也有光明,我們肉眼看不見。現在我們用儀器來探測發現了,它的光波長短不相同。我們肉眼能見得的光,光波是非常有限,比這個波長的我們見不到,比這個波短的也見不到。不是不放光,統統都放光。今天用科學儀器去探測,我們測到的像有x光、有紅外線、有紫外線,這都是探測到的,地面、空中都有光,是我們肉眼不能見。西方世界人心清淨,各種光波統統都能看見,所以那個世界就不一樣了。假如我們是各種光波也都能看見,這地下也是透明的,也看到下面,這就是我們講的天眼。有天眼通,他沒有障礙,他可以看到地下面。現在有些人說有天眼,那個天眼很有限。有許多實在講沒有天眼,自稱為有天眼,不見得是真的。真的天眼,這個牆壁阻礙不住,我們在家裡坐著,外面走來走去都會看得很清楚,那才叫天眼。如果外面的人在那裡活動,我們不知道,這不是天眼,天眼沒有障礙的。這是看到地下面的情形。

  【琉璃地上。以黃金繩。雜廁間錯。以七寶界。分齊分明。一一寶中。有五百色光。其光如華。又似星月。懸處虛空。成光明臺。樓閣千萬。百寶合成。】

  這是地面上的莊嚴。『黃金繩,雜廁間錯』這是隔成界線,像我們這裡磨石子地當中也有銅條把它間隔住,我們這邊沒有間銅條,是間的塑膠的,一塊一塊,這是莊嚴、美觀。西方極樂世界也不例外,但是人家間錯的是用黃金,不是像我們這裡用的塑膠。它地面是琉璃,隔成花紋是用黃金,黃金把它間隔出來的。

  【於臺兩邊。各有百億華幢。無量樂器。以為莊嚴。】

  這是天樂嗚空,這些樂器用不著人演奏的,自己會演奏。現在我們科學進步,那個電子琴我去看,也不需要人演奏,按一下鍵盤,它自己就在那裡唱,就在那裡彈奏。我們知道這個情形不會見怪,如果這個東西要拿到大陸偏僻的地方,他們從來沒見過的,他會嚇壞。他認為是鬼彈琴,沒有人彈,它怎麼會響?這就是見聞廣狹會引起人的錯覺。但是我們今天科學上發明這些東西,它所演奏的還有範圍,為什麼?我們演奏的歌曲都輸入電腦,在那裡控制。西方極樂世界沒有,不需要用這些東西。因此他所演奏的是「隨眾生心,應所知量」,千變萬化,沒有限制。這真正是天樂,不是人造的。

  【八種清風。從光明出。鼓此樂器。演說苦空無常無我之音。是為水想。名第二觀。】

  天樂怎麼會響?這個地方也給我們出來了,是從佛光當中產生的『清風』鼓動樂器,樂器演奏的是佛法,是講經說法。如果我們再要深究,這都是阿彌陀佛神力變化所作。不但佛說法,佛變的這些眾鳥說法,後面我們會看到有情說法。這是屬於無情也說法,情與無情,同演妙音,這是西方世界無比的莊嚴。這是第二觀。再看第三觀「地觀」,在一百五十五面倒數第三行。

  【此想成時。一一觀之。極令了了。閉目開目。不令散失。唯除食時。恆憶此事。如此想者。名為麤見極樂國土。】

  從這個經文我們得到一點消息,極樂世界是我們心想變現的。極樂世界如是,十方一切諸佛世界沒有例外的,真真實實一切法從心想生。唯識經論裡跟我們說,「心生則種種法生,心滅則種種法滅」,在這個經上也得到了證實。今天這個世界是我們亂想變現出來的,所以這個世界很亂,胡思亂想,想出這個世界也是亂七八糟。西方世界的人他專想,所以他的世界清淨。他是專想,我們是亂想,變現兩個境界就不相同。阿彌陀佛專想,現的這個清淨莊嚴,凡是往生的人也要像阿彌陀佛一樣的專想,才能夠現同樣的境界。所以,心不清淨不能往生淨土,縱然念佛,一天念十萬聲佛號,也不能往生。往生的基本條件,是「心淨則土淨」,這樣才能夠與西方極樂世界感應道交。底下是這一段的總結,在一百五十六面。我們看頂格,經文。

  【若得三昧。見彼國地了了分明。不可具說。是為地想。名第三觀。】

  這是總結。一定要『得三昧』,那看得就清楚。沒有得三昧是『麤見』,見的是相似的境界。要得三昧,三昧這個地方也是屬於念佛三昧,念佛三昧就是《彌陀經》上講的一心不亂。念到一心不亂,這個境界就非常清楚,看得很真切。底下這是講利益。

  【佛告阿難。汝持佛語。為未來世一切大眾欲脫苦者。說是觀地法。若觀是地者。除八十億劫。生死之罪。捨身他世。必生淨國。心得無疑。】

  這個註解,《疏》是智者大師說的,智者大師是一位修行證果之人,所說的話決定不會錯。在中國歷代傳說,智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的,此話若真,那智者大師所講的話就是佛所說的話。「疏云,前水是想,不能滅罪」,前面日觀、水觀是想像變現出來的,不能滅罪。為什麼?那個相完全是幻相,睜著眼睛在面前,閉著眼睛也在面前。「地觀是實,故能斷除也」,地觀觀成是實實在在的。實在也不是講是真的,實不能算是真,凡所有相皆是虛妄。實在是我們有一種真實感,有一種感觸,好像我們現在看著大地,我們看到桌椅板凳,手去模摸有個真實感,它是不是真的?不是真的。是這個意思。不像心想看到太陽,你看到別人看不到,你睜開眼睛看到,閉著眼睛看到,別人睜眼、閉眼都看不到,同在一起都看不到,所以他不能滅罪。這個有真實感,功夫比前面深,因為他已經得了三昧,當然滅罪。

  四明尊者的註解,就是《鈔》裡面說,「鈔云,蓋託此方水成冰事,但是假想,故名麤見,今成三昧,實見彼地,則名實觀,言假想不能滅罪,是大師順經策進,令行者三昧速成,全非假想不能滅罪,何以知然,日觀尚類下下滅罪之數,豈麤見地全不除愆麼」。所以,智者大師這個說法是勉勵我們精進,也就是說日觀成就、水觀成就統統都能往生,十六觀任何一觀成就都可以往生,往生哪有不滅罪的道理?只是滅罪程度有淺深不同。智者大師的意思希望我們提升境界,所以有這個說法。

  【作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。】

  《鈔》裡面講「觀與經合,則稱性見,名為正觀,見相乖經,是發魔事,故名邪觀,下去皆然」,向下遇到這個句子都是這個意思。換句話說,修行一定要依據佛在經典上所講的理論與方法,這是正確的。如果我們修學違背經的理論、違背方法,所見一切境界都是魔境。見到境界與經相應,這是好境界,與經不相應的是魔境。最近在香港,好像最近在臺灣也看到了,出版有一個小冊子,聽說現在還有圖畫,我在香港見的還沒有圖畫,只有文字沒圖畫。說是大陸上有位法師到極樂世界去了,去了又回來,把極樂世界的事情說了很多,告訴我們。現在這個小冊子愈傳愈多,愈傳愈魔,最近在大陸上也有了。大陸上認為這是邪知邪見,不准流通的,我這次到大陸聽說到,不准流通,在海外流通量很多。

  我第一次見到的是在香港,暢懷法師拿給我看,暢懷法師很懷疑,他說恐怕不是真的。我一看這個小冊子,一翻就是假的,怎麼是假的?他說極樂世界有女人,這個與經上不相符合,從這一句,這就是假的。他在極樂世界看到這一切眾生,這一切人的相貌都不一樣,這是假的。經上明明說的,到了西方極樂世界相貌是完全相同,怎麼可能不一樣?所以這決定是妖言惑眾。聽說現在很多人迷在裡面,佛講的經不相信,那個人講的經相信,這糟糕不糟糕?真是信邪不信正,聽騙不聽勸,沒法子。眾生罪業、業障多重,這就看出業障。

  我們再看下面第四觀,四觀是寶樹觀,在一百五十八面:

  【佛告阿難及韋提希。地想成已。次觀寶樹。】

  我們看經文,一百五十九面。

  【觀寶樹者。一一觀之。作七重行樹想。一一樹。高八千由旬。其諸寶樹。七寶華葉無不具足。】

  實在說,這個樹觀就相當之難。往下去,愈觀境界愈殊勝,境界愈微細愈不容易觀想。要把這個樹觀得清清楚楚,樹又這麼高『八千由旬』。一由旬,我們講最小的,印度講由旬是長度的單位,有大、中、小。大由旬合我們中國八十里,中由旬六十里,小由旬四十里,算小由旬,四十里一由旬,八千由旬,單單想這個高度恐怕都想不出來。這個樹幹、樹枝、樹葉、花果怎麼去觀想?所以,確實相當困難。古人講,我們這裡,凡夫心粗境細,觀想難成,很不容易把它觀成。再看下面的相,這是細相,一百五十九面倒數第二行。

  【一一華葉。】

  每一朵花,每一片樹葉。

  【作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻璃色中,出紅色光。】

  玻璃就是我們現在所講的水晶。古時候沒有玻璃,水晶稱玻璃,就是現在的水晶。

  【瑪瑙色中。出硨磲光。硨磲色中。出綠珍珠光。珊瑚琥珀。一切眾寶以為映飾。妙珍珠網。彌覆樹上。一一樹上有七重網。一一網間。有五百億妙華宮殿。如梵王宮。】

  我們一面讀一面想像這個境界,想不出來。我們雖然是凡夫,韋提希夫人也是凡夫,她聽佛講,一面講就隨著佛所講的她就入觀,這部經講完了,韋提希夫人就證得無生法忍,得理一心不亂。這夫人善根深厚,心細,所以她隨文能入觀,我們今天觀不出來。『五百億妙華宮殿』,宮殿裡面還有。再看下面一百六十一面。

  【諸天童子。自然在中。】

  宮殿裡面有人。

  【一一童子。】

  每一個童子。

  【五百億釋迦毗楞伽摩尼以為瓔珞。】

  每個人身上都配得有『瓔珞』,「瓔珞」則是微細到了極處。『釋迦毗楞伽摩尼』,註解上有,簡單的講是如意寶珠,如意寶珠穿成的瓔珞。

  【其麾尼光。照百由旬。猶如和合百億日月。不可具名。】

  這美好都說不出來。

  【眾寶間錯。色中上者。此諸寶樹。行行相當。葉葉相次。於眾葉間。生諸妙華。華上自然有七寶果。一一樹葉。縱廣正等二十五由旬。其葉千色。有百種畫。】

  這個『畫』就是樹葉的紋路。

  【如天瓔珞。有眾妙華。作閻浮檀金色。如旋火輪。宛轉葉間。涌生諸果。如帝釋瓶。】

  這個景觀不要說細想想不出來,粗想也想不出來。諦閑法師在這段裡面有幾句話給我們說明,在一百六十二面倒數第二行,從最下面看起。「竊謂」,這就是諦閑法師的話,「樹網非情法也」,非情就是無情,就是我們今天講的物質,是物質的環境,寶樹羅網。「童子有情法也」,這是人。「今網間出宮殿」,這是寶樹,寶樹很多,上面覆蓋著寶網,網中放光,光中現宮殿,宮殿裡面有童子,所以今網間出宮殿。「宮殿出諸童,情與非情,何嘗一定」,這完全跟《華嚴經》上所講的「情與無情,同圓種智」是相同的境界。「因有性具,故有事造,即以樹觀,露出不思議境界,非凡小所推度耳」。實在講,連權教菩薩也歎為觀止。這種境界還是真如本性裡面本來具足無量的德能,是當我們心地清淨的時候,這個殊妙的境界就現前了。我們今天說這個境界,實際上境界不能現前,佛給我們講,我們想都沒有方法去想像,是我們的煩惱、無明、業障太重了,本性裡面功德透不出來。這還不算,還有更妙的。看底下這段經文。

  【有大光明。化成幢幡無量寶蓋。】

  這尤其不可思議,光明當中現幢幡寶蓋。

  【是寶蓋中。映現三千大千世界。一切佛事。十方佛國。亦於中現。見此樹已。亦當次第一一觀之。】

  所以說生到西方世界就生到十方一切諸佛世界,為什麼?在寶樹裡頭,十方無量無邊的世界都看到,像我們現在看電視一樣。我們坐在家裡,全世界哪個地方發生的事情,我們在電視螢幕統統看到。西方極樂世界在寶樹光明裡面,可以看到盡虛空遍法界一切諸佛的剎土,可以看到一切諸佛在那裡講經說法,度化眾生,也可以看到一切眾生家庭裡面生活瑣碎的事情,全都看到。所以,到西方極樂世界好!我們在這個世界,譬如說我老家在大陸,我看不到家裡人,到西方極樂世界都看到,天天看到,時時看到,完全沒有障礙。還告訴諸位,到西方極樂世界,不但現前這個世界看到,過去也看到,未來也看到。十方三世、情與無情統統現在光明之中,這個不可思議!你真正了解西方世界的狀況,哪裡有不求生的道理?兩個世界比較一下,總是希望趕快去。去到那個地方才真正叫一切成就,一切滿願。我們心裡想的願望統統實現,還沒有想到也現前。末後一句,這是總結,在一百六十四面。

  【觀見樹莖枝葉華果。皆令分明。是為樹想。名第四觀。】

  接著下面是第五觀,五觀是觀七寶池。

  【次當想水。欲想水者。極樂國土。有八池水。】

  『八池水』是八功德水,八是八功德池水,是這個意思。

  接著看經文,一百六十五面第三行。

  【一一池水。七寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。分為十四支。一一支作七寶妙色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛以為底沙。一一水中。有六十億七寶蓮華。一一蓮華。團圓正等十二由旬。】

  這是叫我們觀七寶池,池有大小方圓。西方極樂世界像這樣的七寶池也是無量無邊,西方世界是屬於法性土,這是真正不可思議。所以,古今對於西方世界懷疑的人很多。十方世界的眾生都往生到西方世界,西方世界到底有多大,能容納得下嗎?尤其從經上看,西方世界的人身相都那麼大,樹木也那麼大,多大的地方才能容納得下?所以妄念是愈來愈多。無論他怎麼樣去想像,也沒有法子想像出西方極樂世界的狀況,也無法證實,這就是不曉得理論的依據。不像十方世界諸佛國土我們統統講是法相成的,法相土;西方極樂世界是法性土。法性,就像《華嚴》上講的,一多無礙,理事無礙,事事無礙;法相有障礙。

  我們這邊的一切物質怎麼來的?它變現的過程是一念不覺而有無明,從無明生三細相,業相、轉相、境界相。業相是動相,這是本性《楞嚴》上講的「不守自性」,不守自性是屬於阿賴耶的業相。不守自性就立刻變成見相,就變成能見,我們講四分裡面講見分,見分要見就變成相分。相從哪裡來?相是從見分變出來的。十六觀的原理就是根據這個,你一心一意要見,相就現出來。所以物質從哪裡來的?物質是從精神變現出來的,心物同源,精神跟物質都是從自性裡面變現出來的。不但相分是虛妄的,見分也是虛妄的。見分就是八識、五十一心所、二十四個不相應,這都是屬於見分,相分是十一種色法,色、心二法都是自性變現之物。這是從法相上講的。西方極樂世界是法性,所以這個境界是不思議境界。

  如果將來我們就是在念佛當中,念佛念到心清淨,緣成熟,佛力加持,這個境界我們見到,見到之後一定要想到,像經上講的一樣。你看到七寶池中的水,如同經上講的完全沒有違背,這是好境界,這是正觀。如果見的跟經上講的不一樣,這個七寶池水從哪裡來的?就像我們這邊,像泉水一樣噴出來的。『如意珠』是水源,這個水源噴出來之後是十四支。如果你一看是十三支,這就不對了,這個就不相符合。如果看到十五支、十六支,那也不對,決定是十四支,決定不會錯。這才是你真正見到淨土,這是正觀。如果不是這樣的話,那就是邪觀,這就錯了。水不可思議,我們再看一百六十七面的經文。

  【其摩尼水。流注華間。尋樹上下。】

  這個境界不可思議。我們這個地方的水只看到水往下流,沒有看到水往上流的;他這個地方的水是可以上下,不但往下流,也往上流,這就非常之美觀了。

  【其聲微妙。】

  水不流沒有聲音,水一流動就有聲音,這個音聲又說法。

  【演說苦空無常無我諸波羅蜜。】

  這個經文在一百六十八面第二行。『苦空、無常、無我』是小乘法,像我們凡夫、小乘發心發願求生西方極樂世界,我們的煩惱習氣沒有斷,聽到佛、菩薩、情與無情說法多半說這些法,幫助我們轉煩惱成菩提,聽了這些話。如果是圓頓根性的眾生,生到西方極樂世界,他聽到的法是『諸波羅蜜』。所以這一句,大小乘佛法通說,決定是應機說法。我想聽什麼法,正是我們需要、正是我們想聽的,聽了之後就得法益,這是不可思議。

  【復有讚歎諸佛相好者。如意珠王。涌出金色微妙光明。其光化為百寶色鳥。和嗚哀雅。常讚念佛念法念僧。】

  這種境界跟小本《阿彌陀經》、《無量壽經》上所說的完全相同。註解裡面很好,雖然文字不多,註得相當詳細,諸位同修可以做參考。末後這是總結,一百六十九面。

  【是為八功德水想。名第五觀。】

  底下是第六觀,「總觀」,在一百七十面倒數第三行。

  【眾寶國土。一一界上。有五百億寶樓。】

  這是說樓閣。

  【其樓閣中。有無量諸天作天伎樂。又有樂器懸處虛空。如天寶幢。不鼓自嗚。此眾音中。皆說念佛念法念比丘僧。】

  這是『寶樓』,樓閣當中有音樂的演奏,樓閣外面虛空當中有天樂,這些音樂都是在說法。講經說法聽久了枯燥無味,這又載歌載舞,在娛樂當中受佛法的薰修。所以西方極樂世界,教學要用我們現代話來說講藝術,西方世界藝術的運用可以說達到了登峰造極。所以喜歡唱歌的人、喜歡跳舞的人、喜歡看戲的人,到西方極樂世界去。西方世界載歌載舞,跟小乘完全不一樣,小乘是禁止去觀聽,西方世界到處都是的,隨時都看得到,隨時都聽得到。他的內容純粹是佛法。

  在我們《大藏經》裡面,劇本有,歌譜失傳了,歌詞有。我在《中華大藏經》第二輯裡面看到不少本歌詞,都是唱的,唱的歌詞,內容非常豐富,劇本是平劇的劇本,《歸元鏡》。這一次我到南部去,看到台中蓮社印成單行本,我那天一看就很歡喜,就問他們要了十幾本帶回來。這個《歸元鏡》我在二十多年前就看過,裡面的內容是我們淨土宗慧遠大師的故事,這是第一段,第二段是永明延壽大師的故事,最後一段是蓮池大師的故事。他們出家、修行、弘法都搬到舞台上表演去了,那個詞也寫得好,從前人編的,已經就把佛法搬到這個舞台上去表演。我那時候讀了那東西之後心裡就動個念頭,如果有學戲劇的這些同修,他們真正要肯發心,把《大藏經》編成電視劇的劇本,搬到電視臺上,叫每個人在家裡統統學了佛還不知道,這個方法好。

  西方極樂世界已經把一切佛法用歌劇的方式來教化眾生,所以在西方極樂世界學佛活潑,不是那麼呆板的,一天到晚念佛念得好辛苦,西方極樂世界學佛是可以載歌載舞的來學習。末後我們把這個念掉,這一段就結束。

  【此想成已。名為麤見極樂世界。寶樹。寶池。寶池。是為總觀想。名第六觀。】

  下面還有一段,這是「利益」,在一百七十二面第二行。

  【若見此者。除無量億劫極重惡業。命終之後。必生彼國。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。】

  好,我們就講到此地。

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