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無量壽經(二次宣講)  (第九十一集)  1990/4  台灣景美華藏圖書館  檔名:02-005-0091

  請掀開經本第六十八面,第六行,我們將經文念一念,從當中看起:

  【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】

  這一段是針對前面所說的,顯示善惡的果報。世尊在經典裡面真正的重點是教我們斷惡,因為惡的報應是非常的可怕。因此在大小乘經論裡面,苦口婆心再三的提醒我們,造惡業容易,受果報是非常之苦,時間非常之長。總而言之,這經上給我們講得很清楚,這個惡報的都是「前世不信道德,不肯為善」,這兩句是總結。因此我們起心動念、言語造作都要謹慎,要小心、要謹慎。佛法的修學,絕對不是說每天念多少部經、念多少聲佛號,這是形式,這是手段、是方法,不是目的。目的在哪裡?目的是真正把心思、習氣改變過來,目的在此地,藉這些方法、手段,來把我們過去、今生不好的習氣統統改過來。改變心理,首要的功夫就是在信,淨宗信願行是往生的三資糧,這三個重要的條件,信是放在第一。我們相信念佛會往生;我們不相信道德、不肯為善,念佛能不能往生?一樣不能往生,這個要知道。念佛往生那是沒錯,念佛的時候你心像不像佛?果然念得心像佛心、願像佛願、行像佛行,那才能往生。口裡念佛,心裡面都是是非人我、貪瞋痴慢,這個人不能往生,為什麼?生到西方極樂世界,還跟諸上善人天天吵嘴打架,搞得西方極樂世界也不太平。那必然是如此,惡習氣沒有改掉,這就非常非常要緊!所以這個經它的好處就是,經文不長,理、事是面面都給我們講到了,一定要信道德。什麼是道?倫常是道。什麼是德?我們淨宗學會標榜的,是以孔老夫子的德行為典範,溫、良、恭、儉、讓,夫子五德,我們要從這個地方著手,要相信。能夠實踐道德,那就是為善,我能夠將倫常道德統統都做到,這是為善;違背了倫理道德,他就不肯為善,那所造的統統是惡業,一定遭受經上講的這些果報,佛在這裡講的實在講已經相當明顯。

  反過來看,世間有得善報的,『尊貴』,尊貴是說在社會上有崇高的地位,為大眾所敬仰的,這是尊貴,尊貴是從道德來的。假如只行善而沒有道德,有沒有果報?當然也有。所以果報是很複雜的,不是一個單純的,發心、因緣、境界種種差別。我們今天在社會上看到有貴,在社會上非常有地位,但是一般人對他不尊敬,他不是尊貴,他是貴,上頭尊沒有,大家對他不尊敬。這個諸位在現在社會都能看得見,中國、外國都看到。由此可知,善跟德很重要很重要,德能教人心服口服,尊,有德大家敬重你,敬重;你行的大善,你在社會上有地位。社會上也有尊而不貴的,有許多很窮的教授,窮教授僅僅靠拿那一點鐘點費過日子的,過得很清苦的,但是他在學術上有地位,得到大眾的尊敬,在社會上沒有地位。既尊又貴,這是要有道德!『豪富』,豪富是財布施,財布施得的財富。『賢明』,賢明是智慧,是法布施得到的果報。這個三種它的因就是三種布施,諸位千萬要記住,布施是修善,你的果報得富貴、得聰明、得健康長壽,得這個。但是一定要記住,要相信道德。不相信道德,這三樣東西還是得到,得到就是剛才講了:貴,人家不尊重你;雖富,也不能得人心;長壽,也許有多病,也許有其他的折磨,你還是得不到自在。所以德與善統統都要修,這才能真正得到真實的福報。『長者』,這是佛在經上常講的,佛法裡面所講的長者,要具足十種德能,才能被尊稱為長者。長者是個通稱,在社會上不一定有很高的地位,沒有很高的地位,他在地方上也會被大家所尊重的,像紳士,那也是長者。『智勇、才達』,才是才藝,通達才藝,像現在的科學家;智勇,如同今天所講的哲學家。

  這些在世間得到真實福報的,『皆由宿世慈孝,修善積德所致』。得這樣善果之人不是一生修來的,多生多世善德累積所成的福報。在我們中國歷史上可以說是真的得這個善福,一生當中沒有什麼缺陷的,看不出缺陷的,在中國歷史上有一個人,乾隆皇帝。他那個善福,就不知道是多少生多少世修積的,生生世世只修,不享受福報,永遠在那裡修,這是世世累積,才得這麼大的福報。不但在中國歷史上沒有,全世界的歷史也找不出第二個,做六十年的皇帝,這個不簡單,還做四年太上皇。所以他自稱為「十全老人」,他十全十美,五代同堂,十全十美,真找不到第二個。所以諸位要曉得,這是宿世累積的善因,不是偶然的,我們也不要去羨慕,自己肯修自己也能得到;自己不肯修,單是羨慕別人、嫉妒別人,那要造罪業的,你來世更苦。佛法沒有別的,就是教我們把因緣果報的真相搞清楚,福是自己求的,禍是自己造的,不可以怨天尤人,這是我們要記住的。

  再看底下經文,這底下經文教我們觀察這個世間,佛所講的這些事情,在這個世間我們眼睛能看得見,我們耳朵能聽得到,我們身體都可以接觸到的,可見得這是事實,這個不是學術。

  【世間有此目前現事。】

  在我們眼前,這些事情擺在眼前,如果我們仔細再反省一下,我們自己本身所受的、所造的又如何?跟經典一對照,自己就完全明瞭了。正如同佛在經上講「欲知前世因,今生受者是」,你要曉得,前世我們造的是什麼因,我這一生所過的日子就是的,果報;「欲知來世果」,你要想知道來世怎麼樣,「今生作者是」,我們這一生當中心裡所想的、口裡的言語、身體造作,那就是來生果報的業因。這個不要問人,自己清清楚楚、明明白白,這是教我們從事實上去觀察。

  【壽終之後。入其幽冥。】

  人死了還能得人身不容易,佛給我們講十法界的業因,當然剛才說過,業因是非常複雜,在很複雜的業因裡面,有沒有一個最重要的因素?有。所以佛就簡略來給我們講,只舉最重要那個業因,我們從底下講到上面。地獄第一個因素是什麼?瞋恚,瞋恚墮地獄,瞋恚是墮地獄第一個因素,當然還有很多其他複雜的因素,但是它是最主要的一個。慳貪墮餓鬼,貪心重的,貪是餓鬼道的第一個業因。慳貪是合在一起的,慳是慳吝,自己有的捨不得給人;貪而無厭,這是餓鬼道的業因。所以世間人常講,「人死了都變鬼」,明明是六道輪迴,人死了怎麼會一定變鬼?可是大家都這麼說,仔細想想也有一點道理,哪個人不貪?畢竟慳貪這個是很嚴重、很普遍,他這個業因存在,說人死了就作鬼,這也很有道理,是講得通的,不是講不通的。愚痴變畜生,什麼叫愚痴?真妄、邪正、是非、善惡顛倒,分不清,這叫愚痴。擺在眼前的,哪是正法、哪是邪法,哪個法究竟、哪個法不究竟,統統不知道,顛倒了,這叫愚痴,愚痴是畜生。所以貪、瞋、痴,佛稱它叫三毒煩惱,果報就是三途地獄、餓鬼、畜生,這三惡道。

  我們想一想,我們的三毒煩惱有沒有,嚴不嚴重,嚴重到什麼程度,自己能知道嗎?假如你自己知道,你就不愚痴了;你自己完全不知道,愚痴。我們是真的不知道,展開經典好好的對照對照,冷靜想一想,都寒毛直豎,這才曉得自己一生所造的行業,統統是三惡道的業因,那死了以後哪有不墮三惡道?所以這裡講『壽終之後,入其幽冥』。人道,佛講得很清楚,五戒要能打八十分。說六十分就及格,那靠不住,太危險,那是邊緣上,恐怕會墮落。五戒十善真正能夠達到八十分的標準,來生可以得人身。五戒十善能到八十分的標準,再給諸位說,你死的時候會善終,善終就是走的時候清清楚楚、明明白白,一點都不顛倒。世間有沒有這個人?有,很少。我印象當中很清楚的,是我小時候在家鄉老人過世,是我祖母輩分的老太太過世。臨走的時候,教家裡人拿水給她洗臉,給她換衣服,她說她要走了,真的清楚,一點都不亂。把家裡人統統召集到床面前,交代後事,交代完了,走了。可惜不知道佛法,如果知道佛法,念佛決定往生,臨終一念十念決定往生。像這樣不懂佛法的,我們知道拿著佛法來看,她來生不是在人道,就是到天道,她絕對不是惡道。惡道去投胎,都是迷惑顛倒,而且死的那個相都很痛苦、很不好。所以五戒十善真正肯修,能保人身。十善能達到滿分(德善,這個善講十善),十善能夠達到高標準,那就生天,天上的德善標準比我們人間高。佛在經上講,上品十善生天,中品十善得人身,下品十善是阿修羅。人是修中品十善,這不能不注意,不可以不注意的。

  後天起,我們連續三天在板橋,他們邀請我做三天講演,我的題目是「淨業三福」。為什麼講這些?修行的基礎,這個就是講的德與善,如果不在這裡扎根,縱然念佛也沒用。正是李老師從前所講的,一萬個念佛人,真正往生淨土也不過三、五個而已。為什麼那麼多念佛人不能往生?沒基礎,口裡念佛,心裡面還胡思亂想,貪瞋痴慢沒有斷。雖念佛,這是念佛種一個善根,阿賴耶裡頭種阿彌陀佛的種子,這一生起不了作用,這一生還是隨業流轉,這是李老師說的。雖然將來一定會遇緣往生,但是六道輪轉不知道輪到多久,你輪轉要受苦,換句話說,苦頭可有得受的。哪一天真正覺悟了,真正覺悟是真正回頭,回頭是岸,你現在回頭,你現在就得度。問題就是你知不知道回頭,你肯不肯回頭?關鍵在此地。

  天,欲界天,上品十善。真正講上品十善,最高能生到哪一層天?生到忉利天。憑道德、行善,上品的,上品德、上品善,只能生到忉利天。天有二十八層,忉利才第二層,上面還有二十六層,那二十六層天要憑什麼方法才能生?要靠禪定的功夫,那就不是普通功夫。世間人到達不了的,修行人可以到達,修定,修清淨心,看你清淨心的程度,分為二十六個等級,那是定功,憑定功的等級去往生的。除定功之外,還要修四無量心。可見得,如果只有定,沒有四無量心,你那個定功成就的是外道定。四無量心是什麼?慈、悲、喜、捨,大慈大悲,大喜大捨。禪定加上四無量心,才能夠生上面的那些天。欲界上面四層是未到定,就是你修禪定,有禪定但是禪定沒修成,他有功夫,真正有禪的功夫,沒有得到定;如果定成就,那就到色界天去了。我們要問,這個定什麼叫成就、什麼叫不成就?定是清淨心。心為什麼不清淨?摻雜著五欲六塵就不清淨。修定的人,心清淨到一定的程度,五欲沒有了,五欲是什麼?財色名食睡,這五樣東西沒有了。

  所以諸位要曉得,修禪定打坐的時候,不是在那裡打瞌睡,不是睡覺,他是入定,入定心裡面清清楚楚,他不迷。睡覺是迷惑顛倒。真正入定,入定的姿態就跟佛像一樣,這是入定的姿態。那個坐禪的人坐到這個樣子,頭快到膝蓋了,那不是入定,那是在那裡睡覺,睡得很痛苦對不對?如果在睡覺,坐著那麼難受,哪有躺著睡的舒服?所以這是我們要知道的,千萬不能夠錯會的。特別是有一些學不倒單的要注意,學不倒單,不是學坐著睡覺,那是非常痛苦,那非常痛苦,那是錯誤的,大錯特錯。那是真正入定,定的姿勢一定是非常之端莊,叫坐如鐘。這佛像坐的姿勢就是打坐的姿勢,標準的姿勢是這樣的,他的身體是挺直的,他不是兩頭勾在一起的,這個要知道。所以生天是這個業因。這是六道。

  再往上面去,聲聞,就是阿羅漢,修四諦,他的因是四諦苦、集、滅、道,修四諦、三十七道品,三十七道品就是四諦裡面的道諦。緣覺修十二因緣。菩薩修六度。佛是修平等,佛心平等,你修的是平等心,這是成佛。為什麼念佛人生到西方極樂世界就不退成佛?你看看經題上他修的是什麼?清淨心、平等心、覺心,那當然成佛。這是講十法界最重要的一個因素。所以念佛人就具足佛菩薩的業因,圓滿具足。具足上面的,一定具足下面的;具足下面的,未必有上面。好像蓋大樓一樣,十層大樓,你在十層上,下面一定統統具足的;你在一層、二層,未必有第三層。這些道理我們統統要知道,知道了才曉得我這一生當中,我想走什麼路,我想得什麼果報?沒有得不到的,經論上講得太清楚了。世出世間一切法都是從心想生,換句話說,都是自己心裡面造的,心裡面變現出來的,哪有得不到的東西!如果向外求,不一定能得到,這是向內求。雲谷禪師教給袁了凡改造命運的原理,就是佛法,就是佛在經上教給我們的,這是改造命運原理。十法界想成佛這是最難最難的,佛都可以能夠拿得到,何況其他!沒有一樣不能成就。問題,你懂不懂事實真相、懂不懂理論、懂不懂方法?了解事實真相,知道理論、知道方法,那就好了,真是有求必應,事事都稱心如意,沒有一樣不滿願的,樣樣稱心如意。你要想得到這個真實殊勝的利益,你就不能不深入經藏,它可以幫助我們達到這三樁事情,認清事實的真相,明瞭理論和方法。佛在此地跟我們講的意思非常顯然,是貪瞋痴主宰了自己的命運。死了以後,『幽冥』是講三惡道,三惡道都是幽冥,都可以稱之為幽冥。

  【轉生受身。】

  人死了到惡道裡去投胎了,這一『轉生』再受的身,『身』就不一樣。

  【改形易道。】

  身的形狀不一樣,不相同了。『道』是什麼?道是六道,從人道到畜生道去,或者到餓鬼道去,或者到地獄道去,改變形狀,也改變了道,都改了。

  【故有泥犁。】

  『泥犁』是地獄,這是印度的梵音音譯過來的,這是造最重的惡業。這個世間極重的惡業是什麼,殺人是不是重惡業?是重惡業,不是最重的,殺人千萬也不算是最重的。為什麼不算最重?他死了以後過幾年又投胎來了。最重的是斷眾生的法身慧命,這個重,換句話就是障礙別人開悟的因緣,這個罪重。為什麼?他不能開悟他生生世世迷惑顛倒,諸位要曉得,他愈迷愈深,這個事情很麻煩。不可能這一生糊塗,來生我會聰明一點,不可能;這一生糊塗,來生比這一生更糊塗,你說那怎麼得了!

  因此,世出世間第一功德是什麼?是教化,教化眾生這是第一德。在我們這個世間諸位看到,一生從事於教化,沒有分別,沒有附帶任何條件的,孔老夫子教學,有教無類。孔老夫子走的時候年歲也不大,七十幾歲年歲不大,這一生教學的功德,千年萬世都受他的恩澤,中國歷代所尊崇的萬世師表,中國人的典型,中國人的模範,大德!出世間,釋迦牟尼佛,捨棄了富貴,捨棄了物質的享受,過著乞食的生活,哪個地方邀請,就到哪個地方去教學,四十九年沒有中斷一天,天天為大眾講經說法,只有一個目標,幫助大家破迷開悟。所以,宣揚佛法是第一德;你就曉得,第一惡是什麼?障礙佛法是第一惡,障礙教學是第一惡,它是兩個極端。也許有同修問,我們現在沒有能力,那我要怎麼能修這第一善?我們沒有能力,但是我們心是圓滿的,我們有這個心就行了。《楞嚴經》上說得很好,「發意圓成」,這就是圓滿功德,你的心發得很圓滿,你的功德就圓滿。我是智慧能力做不到,或者是沒有這個機會,可是我真的有這個心,我的心很圓滿,那你的功德就圓滿。圓滿的心隨分隨力去做,今天我們將經書送人,這是弘揚佛法;我們送人家一個錄音帶,也是弘揚佛法;這個地方有人在這裡講經,我們把這個消息告訴人,這是弘揚佛法;勸他來聽經,也是弘揚佛法,可見得方法太多太多,看我們會不會運用。如果受過菩薩戒的,這個地方有人講經說法,不把這個消息普遍告訴大家,你就犯了戒。因為菩薩是弘法利生的,自己可以不講經說法,別人講經說法跟我自己講經說法沒有兩樣;我請人來聽,那些人就等於聽我說法沒有兩樣,他開悟是我幫助他開悟,我介紹他來聽經的。由此可知,善,極大的善,人人可以修,你懂方法就行。可是,如果說一念自私、一念迷惑,往往就造了極重的罪業,這就墮在地獄。

  【禽獸。蜎飛蠕動之屬。】

  這八個字是講的畜生道。三惡道只講了兩個,餓鬼雖然沒有說,意思在裡頭了,說了地獄、說了畜生,當中是餓鬼,當然包含在裡面了。三惡道是這麼來的。一定要曉得,人在世間很短,何況還有許許多多意外的災難。諸位要念《感應篇》、念《了凡四訓》、念《文昌帝君陰騭文》,你就知道是確確實實舉頭三尺有神明,我們起心動念,不要以為別人不知道。這些鬼神都知道我天天都作惡,他也沒有懲罰我?對,是的,他是不懲罰你,等到再過幾年給你算總帳。因為你做得太多了,就用不著一筆一筆給你算,到時候算總帳。你看看那個真正修行人,一點點小過失,鬼神就來給他算帳,為什麼?因為他不常造,他沒有總帳好算,造作馬上很快就有感應。天天造作罪業的,他造得太多,這個天天來算帳很麻煩,等到一個時期來給你算總帳,非常可怕!不要以為這些聖賢書都是騙愚人的,嚇唬人的,你膽子大,嚇不到你,等到跟你算總帳的時候,那個時候就來不及,後悔來不及了,千真萬確的事實。下面這是比喻:

  【譬如世法牢獄。劇苦極刑。】

  譬如在世間犯罪了去坐牢,坐到監牢獄裡面。現在的監獄跟從前不一樣,現在處處講人權,所以沒有體罰。從前監牢獄刑罰非常的殘酷,非常殘酷。你們年輕人雖然沒見過,大概偶爾也聽過,二次大戰當中,日本人那個監牢獄就是有刑罰的;中國從前監牢獄也是有刑罰的,有些刑罰非常之殘酷。這是比喻,監牢獄比喻的餓鬼道,『劇苦極刑』比喻的地獄道,不但關在監牢獄,天天教你受刑。

  【魂神命精。隨罪趣向。】

  當然在地獄道,主要是講地獄道,地獄道所受的刑罰,諸位讀《地藏經》就明瞭,《地藏經》上講得很詳細。地獄是化生,沒有肉身的。如果有肉身就好了,受刑罰死了,死一次就完了,地獄裡死了那應該恭喜,地獄死了到哪裡投胎?那就投餓鬼道也比地獄道好,都超生了,到畜生道那更是超生了。因為他是化生,刑罰受了之後馬上身又現前,現前再受,所以一天當中萬死萬生,他是受這個罪。想活活不了,想死也死不了,隨著你造的罪業你去受罪,造什麼樣的罪業就現什麼樣的刑具。《地藏經》裡面講的拔舌地獄,拔舌地獄造什麼罪業?喜歡造口業,妄語、兩舌(兩舌是挑撥是非)、綺語(花言巧語騙人)、惡口(說話粗魯難聽),口業墮地獄是拔舌地獄。前面跟諸位同修說過,地獄從哪來的?是你業力自己變現出來的,不是別人造的,沒有人造,自己變現地獄自己去受果報,業力變現的。哪個人不造業?既造業,業力就變現這個境界讓你去受。所以你造的善業,你就享受的善果;你造的惡業,你就會受惡報。果報不是別人給你的,沒有人製造的,全是自己變現的,『隨罪趣向』。

  【所受壽命。或長或短。】

  那個受罪的長短也是你自己從前造的,你造得多,造的力量大,你受的時間就長;你造的罪業小,造的罪業輕,你受的惡報時間就短。長短也不是別人給你定的,自作自受,這個沒法子,什麼人也逃避不掉的,諸佛菩薩雖然大慈大悲,也沒有辦法代你受罪,沒法子。這個果報受完了之後,還有麻煩事情,還有什麼?還債,這個要知道。所以,

  【相從共生。更相報償。】

  這個兩句如果我們參透了,我們今天在這個世界上受別人毀謗、受別人侮辱、受別人凌辱,我們的心就平了。為什麼?他為什麼不毀謗別人,為什麼不欺負別人,單獨欺負我?我過去生中曾經欺負他,過去生中曾經毀謗他,今天他對我這一報還一報,消了,這帳結掉了,了了,以後天下太平,沒有事了。所以你對於冤家仇敵一筆勾消,一筆勾消心地清涼自在。為什麼?知道這是『報償』,我不應該再有這個念頭報復,我要有念頭報復,冤冤相報生生世世沒完沒了,這多痛苦,這個太苦了。所以真正覺悟人,從今天起是一筆勾消,不會把這些事情放在心裡,這是個覺悟的人。不覺悟的人是耿耿於懷,常常念在心裡,那不覺悟,那將來還有麻煩,生生世世都報來報去。現在是小的毀謗,將來就變成大的,再大的就是鬥爭,那個事情很麻煩。了解這個事實真相,我們在這個世間對人、對事、對物的態度,不必佛來教,自己就知道,絕對不與眾生做冤仇,不跟一切眾生結怨。佛家常講「冤家宜解不宜結」,不管人對待我怎麼樣,我忍受,修忍辱波羅蜜,我忍、我讓。

  縱然是很大的善事,不為自己,那更要讓,為一切眾生的事情,這是好事情,有人障礙,也讓。不成就,是什麼?眾生沒有福,我沒有緣,沒有機會做,我也讓。樣樣忍、樣樣讓,把心定下來成就自己的德行。這個果報報掉,以後障緣沒有了,眾生有福了,這是往生之後再回來度眾生也不遲,不急在這一天,不急在今天。這個世界日子長得很,這些眾生無論輪轉到哪一道,只要你生到西方極樂世界,縱然下下品往生,你的智慧、神通、道力都能觀察得到。所以機會,這個時候機會沒有,等待,有耐心的去等待,不要著急。所以要記住,冤冤相報,所謂說欠錢的還錢、欠命的還命,這個是逃不掉的。釋迦牟尼佛成佛了還要示現馬麥之報,這個在釋迦牟尼佛傳記裡頭有的,托缽托不到,沒東西吃,人家用什麼東西供養他?餵馬的,那個馬吃的東西拿來供養他。孔老夫子在陳絕糧,大聖人,他也不能說是這一生修得很好,就不受果報,那個果報是前生造的因,還有斷炊沒飯吃的時候。

  所以我們在這個世間,這個世間人與人的關係是什麼?報恩、報怨、討債、還債,就這四個關係。如果不是這四個關係的話,你根本就跟他見面也不會打招呼。凡是跟你往來的、熟悉的,一家人也好,親戚朋友都好,只要是認識的,都是這四種關係,這四種關係就是淺深多少的問題。討債、還債,你明白這個事實真相,你才知道,原來我們人生在世沒有吃虧的,也沒有佔便宜的。我們被人騙,這個騙了也歡喜,也了一筆帳,大概過去世我騙他的,現在又被他騙回去,這不是很好嗎?帳就了了!我被偷了,也許我過去世偷他的,現在這個事情也扯平了,好,真相明瞭,心開意解。這個冤冤相報,我們到這個世間來做什麼?做還債想,我還債,我報恩、我還債。你常常做這個想,常做報恩、還債想,你心自然就厚道,德善才能累積。決定不要去動腦筋佔人便宜,沒這回事情,這次我們佔人便宜,來生還要還他債,那又何苦?這個債太多了,往生去不了,你沒還清,你的冤家債主那麼多。所以一個人臨命終時,會看到許許多多的境界,那是什麼?冤家債主,《地藏經》上說的,變現你家親的面貌來誘惑你,讓你跟他去。去了什麼?他討債的,他來找麻煩的。他如果現他自己那個面貌,當然你不會跟他去;他變現你家親的面貌,很容易就上當,被他拖走了。所以人臨命終時,見到家裡這些親人,你看到這個、看到那個,那都是假的,念念《地藏經》就曉得不是真的。

  【殃惡未盡。終不得離。】

  這是講你墮落在地獄裡面,你所造的這些惡業在這個裡面沒有受盡,你就不能出離地獄,幾時受盡了幾時才能出離。這一樁事情,過去人造重罪機會比較少,現在人造極重的罪機會很多。我們舉一個例子,著作寫書,現在寫書的人多,印刷很便宜,流通很廣泛。假如你寫的東西是邪知邪見,誤導眾生,你將來必定墮地獄,在地獄裡受罪,那些眾生吃虧上當,這都是你罪業。你什麼時候才能出來?必須你這個書在世間完全消滅,你才能出來;你這個書在世間沒有消滅,還有一本,你都出不來。那個說話影響比較上小一點,說話說完就完了。但是現在有錄音帶,這個東西很麻煩,假如這個錄音帶也是流傳很多的話,這個世間還有一個存在,墮地獄的時候那都出不來。你們想想看對不對?我這是舉一個例子,這就教你說話不能不小心,決定不能誤導一切眾生。你知道誤導一切眾生之可怕,墮到地獄哪一天出頭,你自己去想去吧。這些錄音帶、書籍散到那裡你怎麼收?沒有法子回收,太可怕了。從前是什麼?印刷不方便,很不容易流通,分量很少,所以很多東西失傳了。好的東西失傳了,可惜;那個壞的東西失傳,你看人家果報轉了,從地獄就出來了。所以今天這個社會愈想愈可怕,真的步步都是陷阱,都是會掉到地獄去,一步一步都要小心謹慎。

  【輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】

  這是指三惡道的一個總結。『輾轉』是在這個裡面輪迴,沒有辦法超越,以時間來講『累劫』,你想出來可難了,入進去容易,出來太難。所以你看佛在《楞嚴經》上跟我們講六道的狀況,其他五道都說得不多,經文都不多,講地獄道佔整個六道經文的二分之一,其餘五道合起來是二分之一。為什麼佛說這麼詳細?就是告訴我們,地獄太容易進去,是最難出來。真正是苦口婆心教導我們,希望我們小心謹慎,千萬不要誤蹈地獄門,你讀了不能不感激。惡道之痛,這個苦痛沒有法子形容的。經上說阿羅漢,阿羅漢有宿命通,自己過去世生生世世的事情他知道(阿羅漢的能力能知五百世,過去生中五百世的情形他清清楚楚),想到從前造惡業墮地獄,在地獄裡受苦那個狀況,是心有餘悸,一提到地獄,身上出血汗,你看還嚇成這個樣子。我們一般人遭到極大苦難的時候,提到了,身上發冷汗,人家身上流血汗,這是佛在經上告訴我們的,這些都是事實。我們過去在地獄裡面,實在講哪個沒有墮過地獄?人人都墮過地獄。現在一到人間來是隔陰之迷,前世的事情忘得乾乾淨淨,不知道了。

  為什麼我們現在還造惡業,還在拼命造惡業,還不覺悟?這有兩個原因,第一個原因,我們過去世是從惡道來的,惡道的習氣還在,還有造惡的習氣在。人有生下來天生的純善,我這一次在新加坡遇到一個同修,他是天天來聽經,他帶他的小孩。他小孩十一歲,這是天生的善良,電視上凡是打架的、暴力的,他都不看,他遇到這個鏡頭,轉身他就走了。這個是什麼?天性純善,他沒有惡的習氣。不像有些小朋友看這個暴力的時候,愈看愈喜歡,還模仿,去學打架;他不忍心看這個鏡頭。從這個地方看,這是經上講的,從善道來的、從惡道來的,這就很清楚。不要人教的,家裡沒有人教他,就善良。從惡道來的,帶的有惡習氣,這是一個因素。第二個因素,社會環境,這是緣,今天這個社會環境緣不好,你眼睛所看到的、耳朵所聽到的、身體所接觸的,是惡緣,不是善緣。

  今天在這個社會你去講仁義道德,人家會罵你,罵你頭腦太舊,落伍了,你應該被時代淘汰掉。今天這個頭腦應該怎麼?要狠、要毒,什麼壞事都敢做,這個才是現代人。你說這怎麼得了!惡習氣加上惡緣,他怎麼不造惡?這個惡業一造,壽命到了之後,又到惡道去。就跟《地藏經》上說的,地藏菩薩辛辛苦苦在惡道裡頭勸他,好不容易回頭動了一個善念,出去了,沒過幾天他又回來了。這地藏菩薩很辛苦,地獄眾生很難度,出來了他很快又回去,他到人間打個轉,又造了許多惡業,麻煩事情在這裡。這就是『難得解脫,痛不可言』,像這些都是事實真相。佛在經上這麼說的,如果我們很冷靜來觀察我們眼前社會、我們生活環境,跟佛經一比照,一點都不錯。古聖先賢的文字能夠流傳到後世,都是勸人為善的。所以後世的善人,或者是得利益的人,為了感激,為了報恩,將這些著作輾轉流通,使大家都能得到善言的勸導,能夠冷靜的反省,改過修善,這是大德,這是大善。底下這幾句要給我們說出所以然的道理,前面都是就事論事,這事從哪來的?

  【天地之間。自然有是。】

  『自然』,就不是人造的,人造的就不自然,不是人造的,自然有的。怎麼會有?自己心裡變現的。你看人造惡,晚上他就會做惡夢;人修善,晚上就做好夢;人念佛,作夢也念佛。那個夢境從哪裡來的?自然有是,那不是造作的;地獄三途也是自然有是,是你業力變現的,不是別的。所以,今天這個世界有很多人在那裡幻想,想些奇奇怪怪的東西。你要問,他想的這些奇奇怪怪東西到底有沒有?我們學佛的人會說有,為什麼會有?「一切法從心想生」。學唯識的人對這個道理更清楚、更明瞭、更透徹。你要不想,什麼都不想,那就什麼都沒有了。永嘉大師說得好,「覺後空空無大千」,大千世界都沒有了,為什麼?不想。覺心離念,真正覺悟的心裡面沒有妄念,沒有念頭,有念皆妄,覺心沒有念。所以想什麼變什麼,諸位同修你想想看,是想好、還是不想好?想多了太複雜、太麻煩、太苦;想得愈少愈單純,你的生活愈舒適。十方世界一切眾生,想得最少的是西方極樂世界的人,他們除了一句阿彌陀佛之外,他什麼都不想,所以那個世界叫極樂,那個世界單純。底下兩句經文說:

  【雖不即時暴應。善惡會當歸之。】

  這就是常說的「因果不虛,必受其報」,大乘經上常講「菩薩畏因,眾生畏果」。菩薩是個覺悟的人,他怕造不善之因;眾生迷惑顛倒,不曉得什麼叫是非善惡,天天在造作,果報現前,害怕了,那個害怕來不及了,害怕還是要受。這個經上說『雖不即時暴應』,這個「暴」跟果報的報是相通的(這是魏譯本裡面用的字,那個時候文字少,有許多字是通用的。到以後我們這個字多了,增加了,這才分開,這是報應之報跟這個是一樣的),是因果報應絲毫不爽,這個一定要曉得。因此我們在日常生活當中對人、對事、對物,起心動念要謹慎、要覺察,決定不能迷惑,迷心就造業。你造的業,不論是你有心造的、無心造的,統統要受報。無心造的是過,換句話說,輕一點,這個報得輕一點;有心造的是罪,報得就重,沒有不報的。佛法裡面講,果報是通三世,這個三世第一個是現世,現世就在這一生受報,這個是善惡造得很大的,這一生就把命運轉變過來,就轉變了,就得到這個報應;第二種叫生報,生報是來生,不是這一生,來生受報;第三種叫後報,後報就不一定是哪一生哪一世,也許是千萬億劫之後。因為這個果報,它一定是因緣具足它才會有報應,你現在造的是因,緣不具足,這個因存在,它不會有果報現前,必須要遇著緣,這個報就現前,所以佛門常講,「不是不報,時辰未到」。我們想想,我們過去生那不必說了,也記不得,必然善惡業都造;這一生也許還能記得,從小到現在,我們起心動念、我們造了些什麼,自己心裡都有數,都明瞭。

  今天讀經知道這個事實真相,就要真正懺悔,懺悔裡面有理懺、有事懺,事懺是斷緣,不能斷根。事懺,譬如說我從今以後再不作惡,在這一生當中惡的緣斷掉了,縱然有惡因,沒有惡緣,我這一生不受惡的果報。我有惡的因,這一生還繼續不斷在造惡,那惡緣就有了,因緣具足,這一生就有惡報現前,那個報就非常快速。我們知道我們有善因,我這一生斷惡修善,惡的緣把它斷掉,善的緣天天在增長,天天在修,這個善的報就提前,就現報。最善的報就是往生西方極樂世界,生到西方極樂世界,那生生世世的惡業統統轉過來了。那個過去生中冤家債主,你欠他命的也好,欠他債的也好,你都不在乎了。要不要還?要還。怎麼還法?作菩薩去度他,去教化他。因為到了西方極樂世界,一切是性德流露,那還錢很容易,自性當中無量的財寶,可以加很多倍還他,令他生歡喜心,度他。到西方極樂世界才有這個本事;不到西方極樂世界不行,沒有智慧,也沒有這個能力。

  好,我們第一段講完,這一章一共有五段。

  

  

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