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二O一四淨土大經科註  (第三七七集)  2016/10/4  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0377

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百七十五頁倒數第五行,從當中看起:

       「又《毘婆沙論》曰:善根者,不貪不恚不癡。一切善法從此三生。」今天我們從這裡看起。《毘婆沙論》裡面說的善根,簡單明瞭。根,用樹來做比喻,樹木花草它有根,才能長成,才能開花結果。一切善,善法,這善法根是什麼?必定是一切善法都從這三個根出生的,這就非常重要了。修什麼?修行掌握住中心、掌握住綱領。善根的反面就是惡的根,換句話說,貪瞋痴能生一切惡法,惡法感三惡道。這一點比什麼都重要。人生很短,一百年,真的這一彈指就過去,百年之後到哪裡去?出不了六道輪迴,那就三善道、三惡道是我們去的地方。這就看這一生當中所造的業,如果惡多於善,惡的力量大,善的力量小,就三惡道去了。三惡道非常可怕,進去很容易,出來非常困難!佛在經上,我們相信,他說的是真話,他不是嚇唬我們,不是威脅我們,三途一墮五千劫,就算是小劫都不得了。

       什麼叫一個小劫?佛經有很多不同的說法,大家平常熟知的,就是一個增減,人的壽命從十歲,平均壽命十歲,這很短的時間,每一百年加一歲,加到八萬四千歲,這是人壽命最長的,我們現在是在減劫,一百年減一歲;再從八萬四千歲,每一百年減一歲,減到十歲,這一增一減叫一個小劫。你就想想,這一小劫是多少年?你慢慢去想。多少個小劫?五千個小劫,經上沒有說小劫,我們就以小劫來算,這三惡道的罪苦要受五千劫。也許你有一個機會生到人道來。所以說人身難得,佛法難聞,得人身不容易。一失人身,麻煩立刻就來了。

       我們今天能得人身,又遇到佛法,還遇到淨宗,這個緣無比的殊勝,這個人真的是幸運,怎麼好事都被你遇著?遇到之後,問題是有沒有福報?這話怎麼說?如果有福報,你能夠抓住這個機緣,一生成就;如果沒有福報,空過了,沒有抓住機會。淨土真的非常容易成就,不需要消業障,不需要斷煩惱,只要信、願、持名,你看這三條,真正相信西方有極樂世界,真正相信極樂世界有阿彌陀佛,信心堅定、懇切,沒有懷疑。這一句佛號能念多少算多少,但是這個念佛要用真誠心念,一面念佛一面打妄想,這不算數。念佛的時候沒有雜念、沒有妄想、沒有分別執著,心裡就這一句佛號,一念十念都能往生。祖師大德勸我們佛號不要中斷,往生決定成就。世間什麼事最好?念佛最好,沒有比念佛更好的,為什麼不念佛?為什麼打妄想?

       所有一切不善的念頭、不善的言行都從貪瞋痴裡頭生出來的,我們要把貪瞋痴降溫。這三個根本煩惱人人都有,沒有貪瞋痴你就不會到世間來,你就超越輪迴了。在六道輪迴裡面的人,從地獄道,無間地獄,到非想非非想處天,這最高的,六道裡面最高的,貪瞋痴沒有斷掉,所以功夫不得力。唯獨淨宗法門講到帶業往生,貪瞋痴不斷可以,只要這句佛號能把貪瞋痴伏住,不斷,不是斷煩惱,斷煩惱難,伏住比較容易,要有能力伏住它。那什麼方法對我們有大幫助?真正有大幫助的,就是對於這個世間,人間天上,不起貪瞋痴的念頭就好,所謂是萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,這就好!這個人一生決定得生淨土。例子太多了,我們聽說的,親眼看到的,是真的,他不是表演的。所以《毘婆沙論》裡頭講「一切善法從此三生」。

       「是故善能生妙果,並復生餘善,故名善根。」能生妙果,這個果加上個妙,我們就知道,沒有比往生極樂世界更妙的了。念佛不能往生,都是臨命終時貪瞋痴起來了,捨不得離開這個世間,財色名利有一樁放不下就不能往生,它就障礙你往生。不能往生,善惡果報馬上現前,這一生善多惡少,三善道現前,三善道是天道、人道、修羅道;不善的念頭多,善的念頭少,三惡道的境界現前,地獄、餓鬼、畜生,很麻煩!地獄時間長,論劫算的,很難出來。我們學佛這麼多年,對於這樁事情有很深的體會。

       消業障,什麼樣的修學真能消業障、快速消業障?那就是信願持名,廣修功德。什麼功德快速?存好心,說好話,行好事,做好人。這是我這些年來,跟同修們在一起,用這四句話勸大家。什麼是好心?跟諸佛菩薩一樣,念念幫助一切眾生離苦得樂,這個好心。這是佛菩薩的心,是大聖大賢的存心。我在這個世間,不為自己,為一切苦難眾生,希望幫助他們離究竟苦,就是六道輪迴。不離六道輪迴,那個離苦得樂是暫時的,時間不長;真正脫離六道輪迴,這是究竟的苦斷了。怎麼樣脫離六道輪迴?往生極樂世界脫離六道輪迴。人人有分,真的不是假的。你把這樁事情搞清楚、搞明白,你才感恩佛菩薩。頭一個感恩釋迦牟尼佛,不是他我們怎麼會知道事實真相?

       得究竟樂,那就是往生極樂世界。裡面第一個真正的樂是無量壽,阿彌陀佛無量壽,每一個往生的人都跟阿彌陀佛一樣無量壽。無量壽,修什麼法門都能成就,有的是時間。到極樂世界誰教你?阿彌陀佛教你。極樂世界的教學,一對一的教,佛有這個本事,大眾都在一個講堂,各人學的不一樣,但是每個人都感覺得佛專對我講的。我想學《華嚴》,我聽佛講的經就是《華嚴經》,佛傳授我的就是《華嚴》,一點沒錯;你學《法華》,你坐在我隔壁,你聽的就是《法華》,你所得到的就是《法華》,這妙極了!大講堂裡面坐那麼多人,每個人都感覺得佛是專對我的,承傳妙法,成就自己,教化眾生。

       所以你說這三根好不好?不貪、不瞋、不痴。後面還有兩個餘善,也算是善根,不傲慢、不懷疑。這五個大善根,不貪、不瞋、不痴、不傲、不疑,不懷疑,我們要學這個。這五個要扎根,然後能生一切善法,一切善法都從這五個根生的。有根就有言語,好話;就有行動,善行,做好事,後面自然是好的果報。所以我們記住四好。我們日常生活都是教化眾生,做一個好的榜樣給人看。我們用真誠心、恭敬心、清淨心修五戒十善,學孔老夫子的五德,溫良恭儉讓。要真幹,要記在心上。日常居家生活,溫和、善良、恭敬,對人恭敬、對事恭敬,就是認真負責,對一切萬物恭敬。中國傳統文化的兩個大根,就是孝敬,就這兩個字。孔孟做到了,夫子學生三千,裡面有七十二賢,七十二賢做到了,他要沒有做到不能稱為賢人,這五個字全做到了,孔子做榜樣,溫良恭儉讓。對於自己,節儉,謙讓、禮讓,好!這樣的人沒有人不歡喜,無論你在什麼地方、在什麼時代,別人看到都生歡喜心,都生恭敬心、尊重心,就常生歡喜心,你說話別人喜歡聽,認真向你學習。自行就是化他,化他就是自行,是一不是二。

       下面念老引用《彌陀要解》,蕅益大師所說的,「菩提正道名善根,即親因」。「菩提正道者,發菩提心,一向專念也。此即成就菩提之親因。」這說得好,蕅益大師說的。蕅益大師《彌陀經要解》文字不多,真正是非常扼要,簡單扼要。印光大師對他的讚歎,說:即使諸佛再來,給《阿彌陀經》作一部註解,也不能超過其上。這個讚歎還了得!十幾年前我在新加坡講經,演培法師也是我的老朋友,這是一個講經說法的法師,他有一天請我吃飯,我記得在素菜館,客人就是我一個。他問我:淨空法師,我今天請你吃飯,你知道為什麼?我說我不知道,我沒神通。他說我有個問題向你請教。我說不敢當,請說。印光大師對蕅益大師這個讚歎是不是說得太過分?問我這麼一個問題。我就告訴他,印光大師讚歎一點都不過分,是真的不是假的。真叫難信之法!演培法師在南洋也很出名,他都懷疑,何況其他的!懷疑,念這句阿彌陀佛就不踏實,為什麼?僥倖的心來修這個法門,真的好,我這個便宜就賺了;那要是假的,騙人的,我就讓他騙一次,存的這種心。但是他肯念,他也能往生,品位不高。如果是真誠心、清淨心、恭敬心來念這句佛號,品位高,高到你自己也不相信,是真的不是假的。

       所以蕅益大師的《要解》,《彌陀經》註解裡頭第一殊勝,他講「菩提正道名善根」,就是親因。菩提正道是什麼?就是《無量壽經》上講的「發菩提心,一向專念」。這句話是淨宗修行最高的指導原則。不發菩提心不相應,菩提是覺。什麼是菩提心?古大德為我們解釋的,菩提心有體、有相、有作用,菩提心的體,古德常說的至誠心,真誠到極處,這是菩提心的體;菩提心的相,清淨平等;菩提心的作用,對自己是正覺,對別人是慈悲,正覺是自受用,慈悲是他受用。這就是修學淨宗要常存這個心,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,我用這幾句話來解釋大家容易懂。早年間,我在美國、加拿大到處講經,勸導大家發菩提心,我一共說了二十個字,這前面十個字勸發心,後面勸一向專念,「看破、放下、自在、隨緣、念佛」,一共二十個字,勸勉同修。這二十個字簡單,容易記。二十個字,十樁事,前面十個字是發菩提心,後面十個字是一向專念,專,著重在專。所以要看破、要放下。為什麼?看不破,放不下,專這個字做不到;能做到專,就是專心、專念、專行,一定要看破、放下。

       看破、放下,是最早我跟章嘉大師第一次見面,他教給我的,我向他請教。在這個之前,我跟方東美先生學哲學,最後這一個單元老師講的是佛經哲學。在這之前,我們對佛教產生很大的誤會,認為它是迷信、它是宗教。老師把佛經哲學介紹給我,告訴我,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」,要學哲學找哲學家,最偉大的哲學家,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」,我是這麼進佛門來的。所以見到章嘉大師,我就向他老人家請教,佛法這麼好,有沒有方法讓我們很快就契入境界?章嘉大師看著我,我也看著他,我們看了半個鐘點,一句話沒有。這是大師的教學方法。什麼原因?我們年輕,心浮氣躁。問這麼一個重要的問題,所以他老人家在等,等什麼?等我們這年輕人把浮躁的這個心行放下了。半個小時,看著我們,好像入定一樣,他才說。說一個字「有」,我們精神馬上,等了半天,還不錯,有,我們的精神又提起來,又浮躁了,他老人家就不說了。這等了大概十分鐘,我們又恢復到好像定的氛圍,他就告訴我,「看破、放下」。你看就這麼兩句話,差不多消磨一個小時的時間。看破幫助你放下,放下再幫助你看破,從初發心到如來地,相輔相成。

       我們那個時候初學,章嘉大師沒有用佛門的術語,要用佛門術語我們聽不懂。這是什麼?大乘教裡面的止觀,止就是放下,觀就是看破。那要用這個名詞可費事了,兩個小時我們聽不懂。他用最淺顯的,看得破、放得下,我們一聽,好像就懂了。其實是不是真懂?也是似懂非懂。如果真懂了,真懂就放下了;懂了還放不下,這不是真懂。所以我跟章嘉大師那段時間,三年,每個星期見一次面,他老人家教我的都非常踏實。我們做不到的他絕對不說,都是我們能做到的,就在日常生活當中,六根緣六塵境界。

       看破是什麼意思?明瞭事實真相。看破是不起心、不動念,這是佛,我們做不到。我們起心動念自己不知道,完全不知道,起心動念太微細,以後學佛學了幾十年才知道。在日常生活當中最重要的,今天講主觀、客觀,主觀的觀念要放下,為什麼?錯了。《金剛經》上講,「凡所有相皆是虛妄」,《金剛經》幫助我們看破,看破之後你就能放下了。「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,法都要放下,都不能放在心上。為什麼?清淨心中一法不立,也就是一法不生,那是真心。這要學好多年慢慢才能體會到。要把這個環境,六道輪迴、十法界,乃至於大乘、小乘,那是釋迦牟尼佛教化眾生、對治煩惱習氣用的一種手段。好像大夫治病開的處方,目的是你吃了之後病好了。病好了之後怎麼樣?藥就不要了。病好了之後,藥還捨不得丟掉,那你永遠生病,這就錯了。所以法尚應捨,世間法統統放下,佛法也放下,就成佛了;世間法放下,佛法沒有放下,最多你得菩薩的位次,成不了佛,必須把佛法也捨棄。為什麼?它是假的不是真的。

       佛法因緣生,凡是因緣生法都不是真的。佛講得清楚,我們自己要能把它聽懂,依教奉行。佛法的修學有法喜,法喜也是煩惱,法喜也是習氣,要怎樣?在佛法當中如如不動,就對了。不能起心動念,起心動念是妄想。我們今天念佛,心裡有阿彌陀佛,算不算妄想?算。那我們為什麼不把它放下?我們放下就沒有依靠,煩惱習氣全冒出來了,所以用一句佛號代替所有的妄念。我們的目的不是成佛,成佛要一念不生,我們還有一念,我們不是成佛,是為什麼?是為往生極樂世界。到西方極樂世界見到阿彌陀佛之後再放下,就成佛了。所以這個道理要懂,搞清楚、搞明白了,不再懷疑,一心專念,到極樂世界去成佛。這個地方修行的環境不是很好,我們在這個地方用功不得力,沒有好老師指導,所有的環境都是誘惑,都是讓我們生起貪瞋痴慢疑,它不是教我們清淨平等覺。到極樂世界,阿彌陀佛教我們清淨平等覺,就對了。

       清淨平等覺是因,大乘是智慧,無量壽是福報。一切福報當中,無量壽是第一福報,有它才有一切福報,要是沒有它,壽命短,什麼福報它都落空。所以無量壽是第一福報,到極樂世界都能得到。阿彌陀佛的教誨,大乘,智慧;無量壽,福報,圓滿的福報;莊嚴,莊嚴就是美好,美好到極處,美好到究竟。這個經題上半段是講極樂世界的果德,後面是修因,清淨平等覺是修因。淨宗修學的因緣果報都在經題上。所以「發菩提心,一向專念」是這部《無量壽經》修行最高指導原則,就八個字。這八個字,念老說,「此即成就菩提之親因。因者,種子也。乃成就菩提果之種子,故名善根」。

       下面引《大悲經》上說的,「一稱佛名,以是善根入涅槃界不可窮盡」,《大悲經》上說的。「故知善根是親因。從因得果,果具種子,復作勝因。如是輾轉,善根無盡。是故菩薩具足如下種種妙德」。這些話字字句句都是實話,我們要這個態度來學習,沒有一個字是妄語,沒有一個字是廢話,稀有難逢。菩薩行,從果上講具足如下種種善根,如下舉出幾個例子。善根妙德太多了,無量無邊,數不盡的,說不完的,舉幾個例子。

       第一個,『摧伏一切魔軍』,這句話是從比喻上說的,這個意思是不受內外干擾,內是妄念,外面是誘惑,這都是魔軍。特別是現代這個時代,你們到街上去逛逛,那是什麼?那是跟一切魔軍交戰,你受不受誘惑?你聽到、看到,有沒有動心?動心就打敗仗了。如果還想擁有,據為己有,那你這敗仗就敗得很慘,你被它征服了。修行人怎樣?逛市場不為所動,無論看見的、聽見的、接觸到的,如如不動,這修行。看電視也一樣,如果被電視裡面所表演的,你起心動念,錯了,你打敗仗了。你如果真正能在電視面前,看到,這個東西壽命短,短到什麼程度?這一張畫面展出的時間,百分之一秒。太快了,我們掌握不到,百分之一秒,你怎麼掌握到?如果我們用一張畫面,用一個畫面,在百分之一秒這樣的頻率裡頭讓我們看,我們可不可能感覺到,光一閃?恐怕都感覺不到,是有光閃,沒見到。怎麼沒見到?它太快了。我們用幻燈片,這是從前電影用的膠捲,老的電影一秒鐘二十四張,就說它這一個畫面,在銀幕上顯示的時間是二十四分之一秒,我們用一張,把前後統統塗黑掉,讓它在二十四分之一秒,讓我們看看是什麼樣子?我們看到光一閃。那個光裡頭有什麼?什麼也沒看見,只是看光閃了一下,這是二十四分之一秒。百分之一秒,恐怕那個閃光都沒看見。何況彌勒菩薩告訴我們,它的頻率比這個高太多,一秒鐘多少張的這個畫面,張張都不一樣的,一秒鐘是二千二百四十兆。像這個底片,在一秒當中就過去了,每一張停留在屏幕的時間是二千二百四十兆分之一秒,完全看不到,聲音聽不到,沒有感覺。這些東西沒有今天科學的工具我們很難體會,概念都沒有。這麼多科學工具在面前,藉著科學技術,我們有一個概念。雖有概念,這個概念看不清,沒看見,它就在眼前,沒看見、沒聽見,甚至於我們接觸手摸的時候沒感覺。

       這些全都是魔軍,魔軍無量無邊。我們迷了,就受它干擾;覺了,知道它假的,不放在心上。不放在心上就不受干擾,放在心上就受干擾。不合自己心意的,煩惱給你痛苦,帶來痛苦;符合你心意的,帶來是狂歡。狂歡跟痛苦是一不是二。為什麼?狂歡是壞苦,它在你面前,你很喜歡,它沒有了,你就苦了,你再也享受不到了。所以要知道,它是假的,它不是真的。現、不現,隨緣,決定不放在心上就對了,那你就不受一切魔軍干擾,不受外面六塵的誘惑,把五欲六塵統統放下,不但六塵不能干擾我,六根在六塵上不起心動念,不起心、不動念,清清楚楚、明明瞭瞭,那是自性般若照見,照見五蘊皆空,不是假的。

       下面念老給我們解釋,「摧伏指破除與降伏」。「魔者」,前面有註。「又《智度論》曰:奪慧命,壞道法功德善本,是故名為魔。此類鬼神有大神力,能與修出世法者為難作對。魔之軍眾稱為魔軍」。這個魔軍是形容詞,魔多。什麼人沒有魔擾?真正念佛人,真正下定決心,這個世間萬緣放下,一心專求淨土,他才沒有魔來擾亂他。為什麼?他有護法神保護,護法神護持,他決定得生淨土,佛菩薩照顧他。平常人心裡見色聞聲還會起心動念,起心動念怎麼?護法神就沒有了。你用真心,護法神佩服你、護持你;你用妄心,妄心是什麼?貪瞋痴慢疑,你用的這種心生活、處事待人接物,魔來干擾你。你自己並不知道,這個修行人有一點功夫,他才會察覺。他讓你起心動念,他讓你分別執著。你果然起心動念,果然分別執著,你就上當,你就被魔干擾了。起心動念太難,我們自己不曉得。但是分別執著,這個煩惱粗,容易覺察。

       能不能不分別?真正體會到萬法皆空,一切有為法如夢幻泡影,知道世出世間一切法都是無所有、不可得、畢竟空,你才能不起心、不動念,沒有到這個境界都會起心動念。所以我們初學,起心動念是正常的,要在不分別、不執著上下功夫,這叫正修。這是境界,境界裡頭天天考驗,每一分鐘、每一秒鐘都在考驗我們自己,我們有沒有方法通過?不執著,首先就在這上專用這個功夫,不執著,你的煩惱會去一半。修成功了,就是阿羅漢。真放下了,放下貪瞋痴慢疑,放下七情五欲,清淨心現前,我們這個經上,清淨心。功夫再提升,平等心現前,不但心清淨,一塵不染,分別都沒有了,是菩薩。再向上提升,不起心、不動念,就成佛。起心動念什麼?煩惱習氣沒斷,會起心動念;煩惱習氣斷掉,起心動念沒有了,這是最微細的無明。

       佛經裡面把煩惱比喻作魔軍,這個很有道理。像《大智度論》裡所說的,「奪慧命」,慧命是自己本有的,不是外來的,因為有煩惱,智慧不能現前,所以叫奪慧命。惠能大師開悟的時候告訴我們,「何期自性,本自具足」,自性就是真心,真心裡頭樣樣具足,沒有一樣缺陷。怎麼知道?因為它能生萬法。如果它沒有,那萬法從哪裡生的?所以萬法是自性裡頭本有的。你要是覺悟了,魔都變成佛菩薩;你要是迷了,萬法就都變成魔,他來折磨你,他來誘惑你,讓你生煩惱。所以他能夠奪慧命,讓你智慧不能現前,現前的全是煩惱。壞道法功德善本,他來破壞你的道法,破壞你的功德,破壞你的善本。善本就是不貪、不瞋、不痴,三善根。他把你的貪瞋痴引發出來,你看到就起貪心,不如意的就生瞋恚,幫助你天天在貪瞋痴裡面過日子,所以稱之為魔。

       此類鬼神有大神力,能與修出世法者為難作對。魔之軍眾稱為魔軍。這是形容他多。愈是精進修行的人,找麻煩的就愈多。為什麼?大家習慣都聽到一句話說「冤親債主」,不是沒有原因的。他為什麼不找別人找你?你過去傷害過他,他今天來報仇、來報復,也不讓你成就,道理在此地。如果我們要改變,我們把自己修行功德迴向給他,至誠迴向,我成就你也成就,我脫離輪迴你也脫離輪迴,我往生極樂你也往生極樂,他就不干擾你了,他會變成你的護法,你愈用功他愈歡喜。你要是變節,對這個世間還有貪瞋痴慢,他就來折磨你,他就來報復你,來障礙你。

       所以人生在世,我常說,決定不能有一個念頭佔別人便宜。為什麼?你佔別人便宜,現在得到了,你將來要吃大虧,你要百倍千倍的去償還,不值得!一個人一生在世間,不跟一個人作對,沒有怨懟,沒有冤仇的人,沒有冤家對頭,好!那要怎麼樣?別人怎麼對我,言行,包括起心動念,來害我,來障礙我,都不放在心上,不生怨恨心,不生報復的念頭,沒有這個念頭。還要怎麼樣?生感恩的心,替我消業障,我念佛功德迴向給他,希望他人生道上沒有災難,不能怨恨。無緣無故他來傷害我,我這一生對他沒有問題,過去生中有沒有傷害過他?這不知道了。他找我麻煩總有原因,不可能沒有原因。所以要懂得原諒,要懂得化解災難。冤家宜解不宜結,這一生不是冤家,可前生是冤家,我害了他,這一生遇到他害我,應該接受。縱然害我的身命,我也不報復,也沒有怨恨,歡歡喜喜接受,它就解開了。解開了,多半是重罪輕報。決定不跟任何人結冤仇。

       對人布施恩德決定有好處。章嘉大師,我在初學佛的時候教我,因為他看我沒有福報、沒有智慧、沒有修積功德,還短命,幸虧遇到大乘,遇到佛法,就教我布施。說得很清楚,財從哪裡來的?財布施得來的。今天你看到世間這些財主,大企業家,他命裡有財,從哪來的?過去生中生生世世修財布施得來的果報。你沒有修當然沒有,你怎麼能去怪他?自己要想有財富,修財布施。那沒有錢?真的沒有錢,生活都很困難,老師告訴我,一毛錢有沒有?一塊錢有沒有?我說這個可以,這行,就從一毛一塊起布施。要常有布施的心,這個很重要,遇到緣隨分隨力,這個緣不能空過。我們學了佛,常常到廟裡聽和尚、法師講經,廟裡有人放生,化緣,化小錢,一塊一毛都收,他去買動物放生;印書,印送經書,好事情,我們到寺廟去看看有沒有這個機會,遇到了,身上帶多少錢全都給他。錢很少,不多。愈施,真的果報現前,愈施愈多。老師說的,財是這麼來的。

       聰明智慧是法布施,講經教學屬於法布施,認真把這樁工作做好,學習經教要深入。教別人、講解要觀機,要知道他的程度,要契機契理,開智慧。無師自通,我們從這個準備功課的時候體會到,遇到很難體會的經文,註解上說得不詳細,怎麼辦?老師教我,經本放下,一心拜佛。拜上幾百拜,忽然就明白了,就懂了,趕快拿筆來寫,有的時候記不完整,一面寫一面要忘掉不少。我們就明白了,這個俗話說佛力加持。這種情形常有,一個星期總有一、二次,非常有效,拜佛真能開悟。所以法布施能夠長智慧。無畏布施得健康長壽。無畏布施第一個就是選擇素食,不吃眾生肉。以前不知道,殺生吃肉招來的是短命,而且招來是冤親債主,你跟這些眾生結冤仇,他來找麻煩。所以明白這個道理之後,懂得這個事實真相,再不幹了,絕不傷害一個眾生。這就是三種布施得三種果報,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。這三樣東西都是人所求的,有方法,佛氏門中有求必應,你只要相信,你只要真幹,你就得到。這種日子隨著年月,一年比一年增長、提升,十幾年下來信心十足。為什麼要施?施才能積大功德,才能給佛門裡頭辦一點事業。

       十年前,劍橋大學有個教授,麥大維教授,我們認識了,他到湯池去參觀,住了三天,回國的時候在香港住了三天,我們談了六個小時,他就勸我到英國來辦學,希望在劍橋大學開大乘佛學這個課程。好是非常好,緣不成熟。不成熟是什麼原因?最重要的是什麼?沒有錢,我一生不化緣,從來沒有伸手問人家要過錢,這個我做不到,沒有人支持。今天這裡辦漢學院,緣成熟了。前年,我把十方的供養在香港設一個基金,這個基金專門用來辦學的,所以籌集有一筆資金,這邊每一年度的開支可以負擔。這個事情做好了,我知道,供養就愈來愈多,為什麼?大家知道這是好事,都想來參與,都想來修積功德,所以財力沒有問題了。章嘉大師教我,六十五年前,我們這個布施,布施了六十五年才有今天,才能辦一點事情,緣成熟了,遇到校長,談得很投緣。所以佛氏門中有求必得,是真的不是假的。

       我們再看下面註解,『尊重奉事諸佛』,修善積德,這一句,「本經第四十一品」,我們現在還沒學到,在後面,「謂往生邊地者,於蓮華中不得出現,於五百歲中不見三寶,不得供養奉事諸佛。故知不可以少善根福德因緣,見佛與事佛」。見佛,奉事諸佛,要善根、要福德、要因緣。善根就是要把思惑貪瞋痴慢疑斷掉,就善根具足了。有善根,還要有福德,福德就是三種布施。有了善根、福德,因緣會常常遇到;善根、福德不足,十年前劍橋的緣,有緣,沒有善根、福德,不能圓滿。我們這個十年的累積,講經教學,三種布施的累積,到現在遇到校長,這是善根福德因緣具足,可以辦事。這個緣稀有難逢。社會問題愈來愈嚴重、愈來愈多,如果沒有佛法、沒有宗教教育。宗教教育的定義一定要清楚,避免大家懷疑。宗教教育,依照中國文字,宗,它有主要、重要、尊崇三個意思;教,也有三樁事,教育、教學、教化,所以宗教兩個字,中國文字是說什麼?它是人類主要的教育,它是人類重要的教學,它是人類尊崇的教化。

       用什麼方法來把現前這個社會混亂化解,把這個世界帶向幸福和平,要用什麼?老祖宗教給我們,「建國君民,教學為先」。無論幹什麼都要把教育擺在第一。那宗教是最重要的教育,是最好的教育,不能丟掉,趕快找回來,宗教回歸教育。每一個宗教的創始人,你看都是偉大的教育家,他們都有能力做一樁大事,但是他們選擇的都是教育,他沒有選擇企業,他沒有選擇從政,他選擇教育。孔老夫子選擇是教育,釋迦牟尼佛選擇的是教育,你仔細看看,哪一個宗教的創始人不是搞教育起家的?所以「建國君民,教學為先」這八個字重要!我們今天要化解世界的衝突,促進社會安定和平,還是要靠教育。什麼教育?宗教教育、倫理教育、道德教育、因果教育,聖賢教育。這個世界能夠回歸大治,能夠回歸盛世太平。

       所以這個地方講,「供養奉事諸佛」,這個要緊。往生邊地的人也算不錯了,他在邊地要住五百年,這五百年當中他見不到三寶,他沒有機會供養奉事諸佛。但是阿彌陀佛關不關心他?關心,照顧他,不能明顯的照顧,為什麼?他有業障,還是照顧他,還是幫助他。故知不可以少善根福德因緣,見佛與事佛。這上面這一句,不可以少善根福德因緣,《彌陀經》上講的,念老引用在此地,告訴我們,見佛,奉事諸佛,都是要多善根、多福德、多因緣。現在我們讀到的經文,極樂世界這些菩薩有能力、有神通,分身化身無量無邊到十方世界去供養佛,去聽佛講經說法。這是大福報,這是無比殊勝的功德。一尊佛那裡學一部經,無量無邊諸佛同時,就能夠把諸佛如來所說一切法全學到了。自己學到之後,一定是幫助眾生。

       『明燈』,「喻菩薩智慧,照破眾生迷暗,令眾生開解正道」,這就是化他。像《淨影疏》裡頭所說的,「自具智慧,能生物解」,物是萬物,今天講生物,「名世燈明」,這是世間的明燈,照見一切苦難眾生,幫助他們離苦得樂。《會疏》裡頭說,「照世間迷暗,故云為世燈明」。一切眾生都在迷,一切眾生都在黑暗裡頭摸索,找不到出路,很苦。要靠這些菩薩,這些菩薩多半都是極樂世界的菩薩。極樂世界的菩薩特別慈悲,為了感恩阿彌陀佛,所以都向阿彌陀佛學習,阿彌陀佛普度眾生,他們到處求法,希望早一天證得圓滿,以自己所學來教化十方苦難眾生,自行化他。

       下面講『福田』,「田者田地,以生長為義」,它可以種莊稼、糧食、蔬菜、水果,我們日常生活必需的、不能離開的。土地能夠生長,所以佛用這個田來比喻,要種福田。「於具德者造福,則得福報。種福得福果,是名種福田。應供之人,名為福田。」這也是學佛不能缺少的一個重要的學科,就是要懂得種福田。遇到這個機會不能放過,自己有能力應該常常提倡、引導,那個福田就更大了。像今天有許多地方辦道德講堂,傳統文化,這都是福田,真正的福田。有能力的人他辦,沒有能力的人看到這個機緣協助他,甚至於勸人去參加道德講堂,道德講堂是短期的,三、五天,一個星期,短期的,勸他去學習,勸他去參學,都是無量功德,都是稀有難逢。如果有能力幫助他,遠方去的要旅費,幫助他一點旅費,好好去學七天。他七天真得受用,真正知道懺悔,回頭是岸,你救了這個人,幫助他轉惡為善,這是真實功德。所以佛家用種福田,應供的人就是自己的福田,你供養的這些人多,幫助人回頭,惡人變成好人,叛逆變成孝順,無惡不作的,這社會上不是沒有,有,都能夠回頭是岸,都能夠重新做人,做個好人。這誰給他的?種福田的人幫助他的。

       「《探玄記》曰:生我福故,名福田」,這種修行能夠生福,幫助我生福,這就是福田。「又《優婆塞戒經》明三福田」,這經上常常引用的,第一個,「報恩福田,父母師長」。我們的身命得自於父母,我們的慧命得自於老師,父母、老師對我們第一大恩。現在人無知,不孝父母,不敬師長,甚至於殺害父母師長,時有所聞。佛經上說得很清楚,這是五逆罪,五種墮無間地獄的罪,這個人造了,這還得了!第一個殺母親,母親的恩比父親大,從小要照顧你,要把你照顧成人,所以殺母親比殺父親的罪重,它擺在第一個。第二個殺父。第三個就是殺老師,經上講的殺阿羅漢,阿羅漢是老師,他住在世間,無條件的教化眾生,講經教學。你看看前面三個,父母師長,當中兩個。出佛身血,佛是老師,佛的福報大,沒有人能害佛,佛有護法神保護,所以讓佛受一點傷,流一點血,有,要置佛於死命不可能,沒有人能做到,這是出佛身血,這個對於佛大不敬,這個也是無間地獄罪業。最後一條,破和合僧,真正修行學佛的道場,你破壞它、你障礙它,讓它不能行道,這也是五逆罪。這五種罪是墮無間地獄。墮無間地獄很麻煩,無量劫都不能出頭。

       可是我們在學佛這些年當中,見到造五逆罪的、墮無間地獄的能出頭。當然人不多。唐太宗離開無間地獄了。唐朝到現在有一千多年,他死了以後就墮地獄。十幾年前在深圳他附體,說出他是李世民,墮無間地獄。人家問他為什麼,你是個好皇帝?他說好皇帝造了地獄的罪業,也沒有辦法避免。那現在怎麼出來的?有個菩薩把他帶出來,地藏王菩薩。什麼原因帶出來他也不知道,他自己說不出來,這是菩薩慈悲,把我帶出來。我們今天明白了,他下令編的《群書治要》這本書出現了。那時候他出來時候他並不曉得。我們知道的,是我們親自看到他附身。那一年我住在澳洲。《群書治要》這部書發現了,有一個聽眾,我在講經的時候提到這部書,我找了好多年找不到,打聽,沒人知道,居然找到兩部,寄來給我。我在香港,我一看到很完整,文字沒有受到傷害,紙是很破舊,但是字沒傷害,我交給世界書局印一萬套。這第一次翻印出來。這個功德。我們也不知道,我們也不是把這個事情,做這個好事,迴向給唐太宗,沒有這個念頭。

       在我們看到樣本,他突然來了,附體,我們悟忍法師在此地,附在悟忍法師妹妹身上,那天悟忍也在場,忍師在場,說出他是李世民。我們請他坐,他不敢坐,跪在地下感恩。他感什麼恩?《群書治要》,我才恍然大悟。他告訴我,這部書能救中國、能救全世界。我們今天搞漢學院,主要就是讀這部書。為什麼?它能救全世界。我們要培養一批老師,讀這部書,把這個書讀通,讀明白,講清楚,寫成白話文,翻成全世界各種不同的文字對全世界流通,讓全世界的人都能讀到這部書。這功德大,唐太宗來磕頭。他附體時間很短,不到十分鐘,說完他就走了。有人告訴我,他並沒有離開道場,在我們念佛堂參加念佛去了,念了一個多月離開了。這個決定不是假的,忍師的妹妹做不出來的,她也想不到的,她也不能故意表演給我們看,不可能,是真的。今天時間到了,我們就學習到此地。