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二零一四淨土大經科註  (第三五六集)  2016/7/18  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0356

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百四十五頁,倒數第二行:

       「聖道者,指八聖道,亦名八正道。謂:一正見。二正思維。三正語。四正業。五正命。六正精進。七正念。八正定。」下面念老舉蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡面所講的話,「一正見者,《雜集》云:若覺支時,所得真覺,以慧安立,諦理分明,無有錯謬故」。這是第一個,正見,也就是我們今天所說的看法、想法,正見是屬於看法,正念是屬於想法,有能力辨別真妄、邪正、是非,這都屬於正見。

       所以佛法,無論是大乘、是小乘,我們真正搞清楚、搞明白了,抓住總的綱領,修學就不難。總綱領就是兩個字,「真心」。要用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物都用真心,不是妄心。跟中國古聖先賢所說的,儒家有一部總的概論,這部書就叫四書,宋朝朱熹編的,朱夫子,這部書編得太好了,什麼是儒?這部書學會了就是大儒,真正做到了就是大聖大賢。它的編輯、構思跟《華嚴經》完全相同。所以早年我常常想到,是不是朱夫子讀《華嚴經》,在《華嚴經》上得到了啟示,給儒家也編一部《華嚴經》?《華嚴經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經裡面的概論,佛學概論,包括大乘小乘、宗門教下、顯教密教,全包了。概論好,有真實的道理、理論,有正確的方法,後面還帶表演,舉出五十三位大菩薩為我們示現,男女老少、各行各業,怎樣去用《華嚴經》的理論跟方法,那就是菩薩事業。無論在哪一行,男女老少,你要作菩薩要學《華嚴》。朱夫子編這部四書很像《華嚴》,理論,《中庸》是理論;方法,《大學》是方法;也帶表演,誰表演?孔子表演,孔子表演聖人,把《大學》、《中庸》圓圓滿滿的表現在生活當中、表現在工作裡,夫子一生的工作是教學,表現在待人接物,聖人;孟子也是表演的第二個人,代表賢人,賢人怎樣將《大學》、《中庸》落實,聖人怎麼落實。所以四書這部書在儒家,有圓滿的理論、圓滿的方法,孔子表演給我們看,孟子表演給我們看。真正做到了,做得圓圓滿滿就是大聖,還稍微欠一點點,真正圓滿還有一點不足,賢人,孟子的表演。

       再細說,真誠就說了八句,叫八正道,這個正就是真、就是誠。我們要想想,我要怎樣用真心、用誠意來落實佛菩薩的教誨、來落實聖賢的教誨?這八條對你有幫助。前面七覺支是幫助你有能力辨別是非邪正,你走正道,沒有走邪道,沒有偏差,好!那什麼是正?今天我們看的這八條就是正。頭一個是你對於宇宙人生的看法,佛是怎麼看的?在中國,大聖大賢是怎麼看的?孔子的時代,佛法沒傳到中國來,孔子的言語、思想、作為,聖人,就是佛陀,在中國稱聖人。孔子要生在印度,印度人稱他作佛陀;釋迦牟尼佛如果生在中國,中國人稱他為聖人。由此可知,中國聖人跟印度佛陀是平等的、是同一個階層的,大善知識。

       七覺就是圓滿的大覺。佛陀這個名詞是從印度梵語翻過來的,意思就是大覺,由此可知,七覺他已經做到圓滿了。所以他的心、他的言語、他的行為正,你找不到缺點。這是我們應當要學的,人要發這種心。他是人,他能做到,為什麼我做不到?總的原因,是我們沒有辦法把不好的習氣放下。放不下,七情五欲放不下,貪瞋痴慢放不下,五欲六塵放不下,就變成凡夫。他為什麼能放下,而且那麼徹底放下?他知道,哪是真的、哪是假的。所有的物質現象是假的,凡所有相皆是虛妄。我們把它當真,我們想盡方法希望自己擁有、自己能夠獲得、自己能夠享受,殊不知全是假的。「凡所有相,皆是虛妄」,這兩句話學佛的人都會念,《金剛經》上的。《般若經》又說,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,一切法包括佛法。佛法,你可以學,你可以證得,你不能起一個念頭我想擁有,我要擁有多少、我要超過別人,有這些念頭就錯了,佛法就變成世間法,徹底放下就是佛法。

       海賢老和尚一生的行誼,是我們的典範,他萬緣都放下了。生活所需要的,每天兩餐飯,身上穿的幾件衣服。每一天念的阿彌陀佛,他的修行就是一句阿彌陀佛。放下沒有?放下了。《金剛經》上講到,「應無所住,而生其心」,無住是放下,生心是提起。生什麼心?阿彌陀佛。生心跟放下同時,生心的時候就是放下,放下的時候就是生心,這個難!這是入不二法門。我們凡夫,生心的時候就是生心,不能無住;無住的時候就是無住,不能生心,這兩個只能有一個,另外一個就沒有了,不能像諸佛菩薩一樣,生心無住同時具足。那是什麼?念這句佛號,生心,阿彌陀佛、阿彌陀佛,念念不絕,前念滅後念生,相續不斷。這個境界裡面,心裡面一點染污都沒有,心上有沒有落下阿彌陀佛?沒有。所以無住跟生心同時,這什麼人修的?法身大士。我們做不到,我們連身見都沒放下,道道地地的六道凡夫。自己一定要清楚。清楚,要用七覺支幫助我們證得,我們也能像他們一樣,無住生心,生心無住,八正道就在日常生活當中。

       正見,念老在此地解釋得好,用古大德的解釋,所得的真覺。真覺什麼意思?儒家講的至誠,就是佛教講的真覺,用的言語文字不一樣,境界完全平等。真的覺了,不是假的,就是無住生心同時。真覺,事上清清楚楚明明白白,心上一片光明,沒有染著,萬法統統放下,連佛法也完全放下。佛無有法可說,佛四十九年沒有說過一個字,是他老人家自己說的,臨走的時候告訴大家。意思是什麼?讓大家不要執著佛法,執著就錯了。執著破了,你才能證阿羅漢果,小學畢業。執著斷了,於一切法不執著了,證得阿羅漢。阿羅漢叫正覺,他真覺悟了,少分,不是圓滿,跟佛比還有很大的差距,要認真學習。覺就是明瞭,了解事實真相。真就不能放在心上,放在心上是妄心,不放在心上是真心。所以真心空空如也,雖然空空,能生智慧,能生萬法。這是我們凡夫無法想像的境界,就叫不可思議,你不能思想,你不能說;議是什麼?議是議論、討論,不能討論、不能思惟。這個境界裡面允許你定慧具足。我們設想惠能大師半夜三更在五祖的方丈室接受五祖的衣缽,聽五祖給他作證,證明他確確實實大徹大悟、明心見性。回答的,只五句話,博士就拿到了,衣缽就拿到了,畢業了。這五句話,沒有開悟的人說不出來。第一句話,「何期自性,本自清淨」。沒染污過,自性是真心,沒染污;被染污的是什麼?妄心,妄心很容易被染污,真心決定不受染污。真心不生不滅,妄心是念頭,前念滅後念生。生滅永遠沒有停止,而且頻率非常高,一秒鐘生滅多少次?彌勒菩薩告訴我們的,我們換算為現在的時間,一秒鐘二千二百四十兆次。中國人講的兆,萬億為兆。二千二百四十兆,一秒鐘,它有生有滅。那真心?真心不生不滅,沒有生滅的現象。真心是什麼樣子?真心是一片光明。《華嚴經》上叫它做大光明藏,淨土裡面叫它做常寂光,常是永恆,就是不生不滅,這個光不生不滅,遍照法界。

       我們都在常寂光裡頭,沒有一法能夠脫離常寂光。為什麼我們會有這個相?常寂光襯托的,如果沒有常寂光,所有一切現象都沒有了。就好像我們看電視,沒有屏幕所有的頻道都不能夠現出來,你什麼都看不到,你想看到一定先有個屏幕。常寂光能生萬法,能現萬法。這些法出現了,它產生變化,那是妄心,就是念頭。一切法從心想生,這個心是妄心,這不是真心,隨著我們想變。於是,我們如果真正明白這個道理,首先用在自己身上,用在自己身上是什麼樣子?健康長壽。為什麼?你會把一切妄想雜念都放下,一切虛幻的你認識它,你不把它放在心上,你的心就健康長壽。真心慢慢往外透,妄心逐漸逐漸消失,這是大乘佛法修學的原理原則,不難懂。很難做,難在什麼地方?其實不難,難在你捨不得放下,名聞利養捨不得,七情五欲捨不得。你知道這個東西是假的,知道它障礙自性的,你就是不肯放下,那有什麼辦法?佛在旁邊也無可奈何,幫不上忙,這要自己幫助自己。所以努力從這上下功夫,克服自己的煩惱習氣,這叫放下。這就是儒家講的格物,格就是格除,就是佛家講的放下。要把欲望格除、把錯誤格除,致知,智慧就現前,由此可知,物欲障礙我們智慧。智慧是本有的,不要從外面學,見性全都用上了,都顯示出來了。

       所以正見很重要,你的看法跟佛菩薩看法沒有兩樣。我們從這些地方讀四書才恍然大悟,原來孔子、孟子他們要生在印度,孔子大家稱他佛陀,孟子大家稱他菩薩;佛菩薩要早年生在中國,不是生在印度,中國人稱他聖人,大聖大賢,是一不是二。所以大乘佛法明心見性靠自己,不靠別人。孔子能證得,老子能證得,我們相信堯舜禹湯、文武周公都是這個階層的人,他們的想法看法一致的。這些大聖大賢出現在古老的中國,所以中國傳統文化根柢深厚。誰建立的?大聖大賢。比印度單純,印度除釋迦牟尼佛之外還有很多宗教,中國沒有。佛菩薩在中國示現大聖大賢,奠定傳統文化的基礎,流傳五千年,還是燦爛輝煌,只是在現代這個時代有一層雲霧把它遮蓋住了,它不會消失,跟科學不一樣。科學是假的,不是真的;中國傳統文化聖賢教育是真的,不是假的,跟佛經一樣。許多有德行、有智慧的大德都肯定,他們所說的話、他們的思想見解是永恆的,是真理,五千年前管用,五千年後今天還管用,再過五千年還管用。那我跟你說真的,過去無始,未來無終,全管用。

       不必羨慕佛菩薩,為什麼?每個人都有,佛菩薩自己說的,「一切眾生本來是佛」。一切眾生,包括整個人類;再包括動物,所有的動物;再包括植物,花草樹木,花有花神,小草有草木神,這都不是假的;還包括山河大地,水有水神、龍王,山有山神,海邊的沙,塵沙,有塵沙神。大而無外,小而無內,全宇宙無有一法不是自性所生所現。自性能生能現,自性就是佛陀。所以說一切法皆是佛法,一切法皆是佛陀,一切法都是菩薩。你說什麼菩薩都行,都是觀世音菩薩,都是大勢至菩薩,都是地藏王菩薩,都是彌勒菩薩,行,統統講得通,叫萬法歸一。一即是多,多即是一,一多不二,講圓了。這些經文我們常念,念熟,從早到晚,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,六根接觸六塵境界都作如是觀,那就是具足七覺支、具足八聖道。無論你是什麼身分,男女老少、各行各業,走的是聖道,觀的是覺支,一點不迷惑,清清楚楚明明白白,過去無量劫、未來無量劫都展現在現前。這是真的,不是假的。

       佛菩薩教我們要發心,回頭,把它找回來,不難。心外求法是假的,可是今天舉世之人,可以這樣說法,認假不認真,對真的不承認,對假的堅固的執著。這怎麼?叫人回不了頭來。也正因為如此,釋迦牟尼佛脫離了世間教學的這個圈圈,跑到畢缽羅樹下去修定。定是什麼?萬緣放下,讓自己的心定在一處,一念不生。在半夜看到天空當中星星,豁然大悟。入定,在我們想像當中,至少七天以上,他出定的時候,感覺得時間很短,十幾分鐘,有這種感覺,在定中時間、空間都不見了。我們這個想法,是從修定的這些大德,我們沒見到,但是從書本裡面看到。《虛雲老和尚年譜》,我初學佛的時候讀這本書讀得很有興趣,很羨慕。老和尚一入定差不多就是半個月、一個月,半個月、一個月坐在那裡,不吃東西,不喝水。出定的時候精神飽滿,並沒有感覺得很飢餓,沒有感覺得口渴要喝水,定中的境界清清楚楚,時間好像很短。那我們就可以能想到,釋迦牟尼佛當年在畢缽羅樹下入定,入定起來,我相信七天、半個月,在他自己感覺只有幾分鐘,才坐下不久這就起定。世尊這一起定,大徹大悟、明心見性,就跟能大師所說的,清淨心現前了,不生不滅現前了,本自具足的現前了,本無動搖現前了。他行住坐臥都在定中,這個心是什麼?沒動,沒有搖晃過,從他得道一直到他七十九歲圓寂跟我們告別,他都在定中。並不是盤腿打坐在定中,行住坐臥都在定中,這是真的大定。定不礙度眾生,不妨礙,跟眾生講經說法,幫助他提升,自己實際上是在定中。這就是充分說明《金剛經》無住生心的妙用,他把他的境界教給我們、說給我們聽,諸佛如來如是,法身菩薩如是。小神通、小作用,那是阿羅漢、辟支佛,對三界之內的六道輪迴起很大作用,他有能力教化我們,但是四聖法界,他就沒有能力教化了。他在四聖法界裡頭接受法身菩薩教化,到我們這個世間六道裡頭來,他示現的小聖,四果羅漢。

       這所得的真覺,我們看到這一句嚮往。幸虧海賢老和尚給我們做示現,他只憑這一句佛號得真覺,我們修別的法門沒把握,念佛有把握。今天我們念佛功夫不得力,就是情執沒放下,所以功夫不得力。五欲六塵,大病,病的時間太久了,現在雖然醒過來了,身體還是不舒服、還是不自由。這就病的習氣,應當認識清楚,不怕,還是要放下。放下,真人、真心、真事;不放下,是假人、假心、假事,什麼都是假的,所造的是業報就是六道輪迴。如果是用真的就不在六道,我們有目標、有方向,極樂世界。走華藏世界難,走極樂世界容易,釋迦牟尼佛告訴我們的。我們要真正乖乖聽話,不能自作主張,自作主張虧就吃大了。一定要聽話,老老實實接受海賢老和尚的典範,一句佛號念到底,萬緣放下。以大慈悲心、以大般若,般若照見,照得清楚,真假看得很清楚;我們發大慈悲心,幫助眾生離苦得樂,不放在心上,這才叫大圓滿。

       以慧安立,慧的反面是情、是愛。所以佛法怕這個愛裡頭的情不斷,不說愛說慈悲。慈悲就是愛,愛裡頭有智慧,沒有情執,這叫慈悲。幫助你離苦,離開了,菩薩心裡沒事,沒有把幫助眾生離苦放在心上,心上沒有。心上是智慧、心上是慈悲、心上是平等、心上是清淨,跟凡夫不一樣。所以以慧安立,諦理分明,諦理就是我們一般講真理,諦是真實,真假分明。什麼是真?什麼是假?我們用惠能大師的話來說,清淨是真,不清淨是假;不生不滅是真,生滅是假;具足,本自具足是真,一切不具足是假;動搖是假的,不動搖的是真,這是講心,你看定是真,定就是不動不搖,它動搖的是假的,不是真的;然後能生萬法的是真,所生的萬法是假。統統搞清楚、搞明白了,你就不會迷惑顛倒。

       現在最大的麻煩,為什麼這些大聖大賢出現在東方,印度是南方,東南,而不出現在西北?佛法講緣分,東南有緣,西北缺少這個緣。這個緣是什麼?老實、聽話、真幹,有這三個條件緣就具足,沒有這三個條件,緣不具足。那我們現在緣具足,好!緣要不具足,好好的培養。從哪裡培養起?孝順父母,尊重師長。這是根,根之根,大根大本,一定要做到,最好還能給別人做榜樣,父母在,要盡到孝道;父母不在,要常常紀念、感恩、懺悔、精進、報恩。唯有成佛作祖、往生淨土,叫真報恩。為什麼?我們的父母沒出六道輪迴,不知道在哪一道,我們往生到極樂世界就全看到了,全都知道了,無論他在哪一道,我們也有辦法幫助他。你不到極樂世界,你沒這個本事,到極樂世界,阿彌陀佛本願威神加持你,你就有智慧、有神通、有能力,你真能做到。

       佛度有緣人。親是有緣人,仇敵也是有緣人,我們到極樂世界都看到了,我們有很多生生世世的父母、家親眷屬,要度他;還有很多冤家對頭,要不要度?也要度。不但要度,還把度冤家對頭提到前面,這是什麼?慈悲到極處。要知道,那些冤親債主他本來也是佛,一時迷惑顛倒做錯事情,不要怪他。像酒醉發瘋一樣罵人、打人,這人是好人,他酒醒過來之後,好人一個,不要怪他。「一切眾生本來是佛」,記住經典上這句話。所以對眼前我們那個敵對怨恨全化解了,這人多自在。如果把這個東西放在心上,給自己精神、身體帶來很多壓力,不健康,會長病的。你能把這個統統放下,你真正自在、健康、快樂。冤家對頭遇到了,你為什麼那麼快樂,我為什麼這麼苦?你就告訴,我這怨恨化解了,所以很快樂;你還記在心上,所以你不快樂。真話,不是假的。所謂至誠感通,這個感應能通,所有障礙都排除了。一個人在世間,一生沒有怨恨、沒有敵對,你說他多快樂。這是什麼人?這是佛菩薩。我們學菩薩就得學這些,這是真正考驗自己,你有沒有功夫,你有沒有學到?所以諦理分明,清清楚楚,道理跟事相,事跟理清清楚楚、明明白白,沒有錯誤。

       第二,「正思惟」。前面是見解,這是思想。「見此理時,無漏心相應。思惟籌量,為令增長入涅槃故」。好!涅槃是最高的境界,是最真實、最究竟、最圓滿的境界,是什麼?就是淨土裡面講的常寂光,《華嚴》講的大光明藏。入這個裡面就是證得妙覺如來,等覺是後補佛,妙覺是圓滿成佛,完全融入常寂光。常寂光是純真無妄,雖然它不是物質現象,也不是精神現象,也沒有什麼一念不覺,統統都沒有。如果說念念覺,念念還是生滅法,那就不是真的。所以這個說不出來,「言語道斷,心行處滅」,要我們自己細心去體會,沒辦法說出來的。言語道斷,言語對它不起作用,所以最上乘的,沒話好說。

       祖師的考試也是善巧方便。五祖對惠能大師的考試比較上明顯,我們一般人能覺察得到。因為惠能大師是不認識字,沒有念過書,學歷、經歷都沒有,也沒有修學哪個法門。八萬四千法門,你說哪個法門他修過?沒有,完全是無師自通的。他見性了,所以五祖說,性是什麼樣子?你拿出來給我們大家看看。他就說這五句話,五祖給他見證,真開悟了。這五句話,未開悟的人說不出來,只有開悟的人才能說得出來。我們今天是看到《壇經》,聽到他這麼說的,也學說話。那學別人的話,不是自己的境界,要是自己的境界就好了,那你就開悟了。但是它能夠助長我們的信心,能夠讓我們遵循一個原則,一個道路可以走。他修行的祕訣沒有別的,跟《金剛經》完全相應,「無住生心」,他能做到。但是在沒有證明的時候,他還有疑情、還有懷疑,五祖給他一證明,他懷疑斷了,那才算數。所以思想的純正重要,思想的純淨是沒有思想,言語的純正是沒有言語。所以說,「開口便錯,動念即乖」,你動個念頭你就是凡夫。惠能大師要到西方來,他拿不到學位,他在五祖那裡可以拿到最高學位,其他學校老師面前他拿不到,他做出一個非常好的榜樣給我們看。

       像六祖這樣的人,在中國出現多少?《五燈會元》裡面所記載的,一千七百個人。中國人真有福報,世世代代出現這麼多的真佛,各人教化眾生的緣分各個不一樣。所以我們有信心,相信中國,中國傳統文化決定不會消失,有人承傳。中國的大乘,我相信也不會失傳,有佛菩薩再來。誰來繼承?再來人,不是凡夫。凡夫走的這個道路是走不通的,知識能行,智慧不行,他不開智慧。所以西方東西要靠記憶,學多少,你記多少你學多少,東方東西不可以記。記什麼?妄心記。真心哪有記的?真心沒有記憶,佛菩薩沒有思想。現在研究佛經哲學的,他有思、他有想,那研究出什麼東西?研究佛教的歷史、研究佛教的掌故、研究佛教的糟粕,沒有碰到精華。真東西沒有碰到,佛法的外表、現象,裡面真東西永遠接觸不到,這是我們要知道的。中國儒跟道接觸到了,所以儒跟道可以做大乘的基礎。唐朝中葉以後,這些祖師大德就把小乘放棄了。俱舍宗、成實宗,現在連名字都不知道了,隋唐時候盛行,都是先從小乘後修大乘,現在這兩個宗沒有了,只剩下大乘八個宗。但是大乘八個宗,沒有小乘的基礎、沒有儒道的基礎入不進去。所以儒道對佛法關係很大,沒有儒道悟不了。過去出家人,你看看我們淨土宗幾位祖師,蓮池大師,不要說蓮池,頭一個,慧遠大師,東晉的時代,你看他的好朋友陶淵明,儒;還有一個陸長老,道,虎溪三笑,他們傳過來的。學道的人,他學佛、他學儒;學儒的人,他學佛、學道;學佛的人也學儒、也學道。

       中國傳統文化三個根,儒釋道。今天我們舉出來,代表道的老莊,《老子》、《莊子》;代表佛的,《金剛經》、《無量壽經》。《金剛經》解門,智慧,理解,大乘;《無量壽經》行門,信願持名,求生淨土,圓滿菩提,真的不是假的。我們這個漢學院,儒跟道必修的課程就是這幾本書,儒家就是一本《四書》,如果再加一種就是《易經》,這兩樣東西;道家就是《老子》、《莊子》。希望在我們漢學院裡面,這幾年能把這幾部書多讀,不能背誦也要讀熟,讀個三十遍、五十遍,這才能扎根。

       我們的指望不是這一代,指望是下一代。教育是要從根扎起,根是什麼?胎教。母親懷孕,母親就要發大心、立大志,做聖賢人的母親,妳今天懷孕的是聖人、是賢人、是佛菩薩。所以妳要好好的照顧他,要好好的栽培他。懷孕這十個月,端正心念,沒有不善的念頭,起心動念,善念,這才行;言語要柔和,動作要端莊緩慢,沒有急躁的行為。為什麼?給胎兒,胎兒他已經感受妳的氣分,這個小孩出生很好養。為什麼?他吸收的是正氣,正念、正思惟會影響他。出生之後,他睜開眼睛,他會看、他會聽,他已經在學習。所以一切不善的、不如法的,不能讓他看到、不能讓他聽到、不能讓他接觸到,要看得牢牢的。看多久?三年,一千天。這叫扎根教育,這他不認識字的時候。這個根扎下去,三歲他就有能力辨別是非邪正,對於一切不善他排斥,他自動排斥,一切善的他會願意學習,你這孩子多好教。三歲之後,可以教他識字。教他識字,一年的時間,你說一天認三十個字,一部《說文解字》九千字,一年就完成,一生不會忘記。人人都有這個童年,可惜父母不知道,不會教,都把這人才糟蹋掉了。佛陀慈悲,在《無量壽經》後面給我們講到,「先人無知」,父母不知道,祖父母也不知道,曾祖父母也不知道,高祖父母也未必知道,沒有人告訴他。所以你不要見怪,不能怪罪他們。這是大環境、時代,也可以算是命運,遭逢在這個時代。所以我們明白這個道理,了解事實真相,總得三代才能興旺。所以我們將來還要辦小學、辦中學,跟漢學院接軌,就是一條龍的學校。我們現在要求老師、同學對這個事情要明瞭、要有心願,把希望寄託在下一代,這小朋友,希望他們從三歲就開始學起。

       現在的染污非常嚴重。嚴重的染污送到你家裡來,你自己沒有智慧,很歡喜的接受,被染污了。這是什麼?電視、網路、電腦,送到你家裡。現在更厲害,手機送到你手上,讓你從早到晚都不能休息,無時無刻不受這個東西干擾。所以我們要想真正把傳統文化搞好,這些東西從我們自己優先開除,我們不要手機、我們不要電腦、我們不要電視,也不要這些無線電播送,統統不要,報紙雜誌一概拒絕。做一個什麼?每天都無事的閒人,好!今天怎麼樣?今天世界很太平,跟極樂世界沒什麼兩樣。這些拉里拉雜事情你都知道,你還能定得下來嗎?不可能。統統要拒絕,他們有權來播放,我們有權拒絕,我不接受。要全家人合作,這個事情也很難做,小朋友說隔壁人家有,為什麼我家不要?你要怎麼樣把他說服?我們接受好東西,接受的是聖賢、是佛菩薩,這就對了。所以七覺八正重要。

       下面,正語,「三正語者,不唯心無邪思」,不只是心沒有邪思,「以無漏智,攝口四業,住四善語故」。這四種善語就是《十善業道經》上講的「不妄語」,不欺騙人。所以真正修行,學聖賢從哪裡學起?頭一個學不妄語。不妄語的人就是真誠,說真話、說實話,不欺騙自己、不欺騙別人,一生都要守到,無比的幸福快樂在這裡頭。自欺欺人,你的心不會安,那造惡業,神魂不定,這都是真的,累積到中年,壽命也會縮短。喜歡欺騙別人的,喜歡幹損人利己的事情,確確實實過去生中修的福報在這裡損失掉了,他自以為聰明,壽命、福報都消失掉了。還有綺語,綺語是花言巧語,騙人,說得很好聽,暗中是害人。第四種,惡口,喜歡罵人,造口業,讓人家聽到你說話的音聲、態度起反感。這叫四種口惡。所以正語,沒有這四種口惡叫正語。言語是行為表現在外面用的最平常的、最多的,一天,從醒過來到晚上睡覺說多少話?這些話裡頭多少是正經話,多少是不正經話?不正經的話就是正語的反面。所以言語愈少愈好,這是修行。別人說話,我們聽,少發議論。他問我,我跟他講;他不問我,一笑了之,不管他說得對不對,這個好,少說話。多讀書,讀書是聽古人在說法,讀聖賢書、讀佛書。這是口業。

       第四,「正業者,以無漏智,除身三種一切邪業」。這三種邪業是殺盜淫,看到了、聽到了,不要放在心上,放在心上你就被污染了。身的三種邪業,更不要放在口上。這是身的三種邪業。除身三種一切邪業,「住清淨身業故」,你的身清淨。這十善業。不殺生、不偷盜、不邪淫,這個念頭都沒有,正思惟。沒有害人的念頭,沒有傷害眾生的念頭,蚊蟲螞蟻都不傷害牠,這個人修福。天天不知不覺在修福報,身體健康長壽。口四種過守住,清淨口業,不妄語、不兩舌,兩舌是挑撥是非,綺語是花言巧語,惡口是說話粗魯,說話很難聽,都要避免。

       下面意三業,不貪、不瞋、不痴。不但對世間法,對出世間法也不可以有貪瞋痴。我們是要斷貪瞋痴,修戒定慧,如果是貪圖佛法,那也是造惡業。如果拿到佛法,現在有,現在一般都商業化了。這個世界全盤商業化,在我們想像當中,這個世界會毀滅。為什麼?諸位有沒有想到,中國古人把商擺在最底,士農工商,為什麼?商業擺在第一,地球上會有大災難,今天這個世間正好商業擺在第一。商是人之必爭,人要爭,麻煩大了!爭名、爭利,樣樣都要跟人競爭。小孩從小在幼稚園念書,父母就教他要競爭,要拿第一名。甚至於幼稚園的小孩都希望那個分數比他好的人希望他早死,你要問為什麼?我就拿第一了,有他我就第二、第三,就差這一點。你說起這種念頭,不好!他將來長大了,不會孝順父母、不會尊重師長,唯利是圖。競爭提升,鬥爭;鬥爭提升,戰爭,現在戰爭是核武戰爭、生化戰爭,整個地球毀滅的戰爭。中國人有智慧,把商擺最下。無論你有多少錢、有多少財富,在公共集會當中,上首是讀書人坐的,最下面是做生意買賣,他們坐在最下面,這是中國文化。

       現在先生有問題了。古時候兩種人受社會尊敬,普遍尊敬,只要聽說你是幹哪一行的,教書的是夫子,孔老夫子代表是教書的,就是今天講從事於教育工作的,夫子,沒有人不尊敬。因為他是讀書人,他有智慧,遇到一切疑難雜症,都向他請教,社會被這些人教好了。這些人叫窮秀才,一生除了讀書之外,他別的都不會。所以他一生教私塾,讀書,會教小朋友。這個行業,教書不能收學費,孔老夫子沒收學費,所以讀書人不能收學費。出家人不能收供養,釋迦牟尼佛接受供養只有四種,托缽,吃飯,供養一缽飯,這個可以接受;生病的時候需要醫藥,供養醫藥可以接受;穿的衣,衣穿破了換一件衣,可以接受;臥具,就是晚上睡覺鋪在地上的,一塊布墊在底下,只有這些可以接受,錢財不能接受。沙彌十戒裡面就有不接受錢財,手上不要碰到錢財,把這個放下。現在不行,現在佛教也商業化了,教育也商業化了。商業現在是行政機構裡頭最重要的一環,教育最下面,顛倒了,這個顛倒可怕!今天社會為什麼這麼亂?用什麼方法都治不好,什麼原因?爭名逐利已經變成每個人腦海裡頭頭一個問題。他要什麼?活著幹什麼?就是為這個,不為這個,我為什麼?跟古人不一樣。

       學儒,為什麼要學儒?孔子給我們答案,《論語》頭一句,「學而時習之,不亦說乎」。這個學,學聖學賢,學聖賢,落實在生活上、落實在工作、落實在處事待人接物,什麼人?聖賢人。要落實,不分男女老少,不分行業,他是聖人。像善財五十三參一樣,你看《華嚴經》,男女老少、各行各業統統是菩薩。他們過的什麼生活?人生最高的享受,不亦悅乎,就是人生最高的享受。這人生最高的享受與做大官發大財沒關係,窮秀才可以過聖賢生活,好人!來到世間幹什麼?學好人,學做好人。我們提倡的四好與這個很接近,一生存好心、說好話、行好事、做好人,這就是人生最高的享受。沒有人不讚歎你,沒有人不歡喜你,你並沒有地位,你也沒有財富。

       出家人接受供養,已經變成一種風俗,哪一個在家修行人見到出家人都要包個紅包來供養,你不接受還不行。古時候是不可以的,戒律上不許可的,你這樣做是犯戒,你叫出家人破戒,那個罪過很重,他不敢做。現在我們不能提倡這個,提倡這個,所有出家人都恨我。我們自己也接受,接受來幹什麼、做什麼用?不能拿這個錢來改善我們生活,不可以。老師教給我,李炳南老居士教我學印光大師。印光大師得到這些信徒的供養,幹什麼?印經布施。一生就幹一樁事情,印光大師沒道場,他開了一個弘化社,就是印刷廠,書店。印光大師開書店,這個書店完全是布施的,十方供養都用來印經、印善書、印好書,勸人。我聽李老師的話,接受的錢就做這一樁好事。那有災難要不要去賑災?要。印光大師有,有水災、旱災,哪個地方有災難,從印經還多餘下來,剩下來的錢拿去賑災,賑災餘下來的印經,好!這方法太好了。

       所以我這一年多來,這邊校長找我,希望合辦一個漢學院。學校沒錢,錢從哪裡來?得要靠我。我說可以,我在銀行開一個基金會的戶頭,這個基金會完全用來幫助漢學院。漢學院再多餘的,我們就拿來印經,印傳統文化裡面重要的典籍,可以流布給全世界。那大家就曉得,四書要流布、要流通,我講的這幾種東西,《金剛經》、《無量壽經》,《老子》、《莊子》,我們找最好的版本、最好的註解,大量流通。儒釋道三本書,可以代表儒釋道的,一定要讀、要熟讀。希望全世界人都讀,為什麼?建立共識,我們大家對於一切人事物都有正確的看法、有正確的想法。見解裡頭最大的錯誤就是戰爭、鬥爭,我們要從不競爭開始,希望大家從此以後我們都不競爭,我們都這樣合作,共存共榮,沒有哪個第一、第二、第三的,不搞這些東西。如何能把眾生競爭這個不善的念頭化解,社會才有救,國家才有救,世界才有救。

       要提倡生活要節儉,能夠吃得飽、穿得暖,房子堅固可以遮蔽風雨,可以了,很快樂了。知足常樂!我喜歡住小房子,為什麼?整理很容易,一個小時就乾乾淨淨了。房子太大,院子太大,很可憐!我在美國住了不少年,我看到美國人的生活,美國的中國人,還是中國的學佛人,他們買的很大房子,院子都很大。每個星期,星期天一整天的時間割草,整理花園的樹木花草,費一整天的時間去做園丁。有些學佛的我勸他,他覺悟了,我勸他幹什麼?種菜,院子那麼大,種菜自己可以吃。他們接受的是種菜,這個好,有收穫。種花,那個給別人欣賞,自己做園丁,種好花卉,邀朋友來欣賞,何苦?浪費自己的時間,什麼好處沒得到。所以大房子,不是人住房,房子住人,你要去為它服務。雇工人,價錢太高,人家工資是用鐘點費來算的,一個小時多少錢,這雇不起,那只有自己來,很苦。我在美國買小房子,就是一個房間、一個客廳、一個小廚房,院子很小,房子價錢很便宜。這些生活上,我們要最便宜,就是最幸福、最快樂,沒有壓力。這些我們自己可以調節。

       下面,四正業之後,「五正命者,以無漏智通除三業中五種邪命故」。這五種邪命,我們資料裡頭有,在九百八十一頁,上面這一段,它都編號了,這一條是第一千八百八十六條,五種邪命。《大智度論》上說的,都有根據,《三藏法數》裡面節錄出來,出《大智度論》,「謂以此五種邪法,用求利養,而自活命。為比丘者,當深戒之。」這句話說得重,要深戒之。「梵語比丘,華言乞士」。出家人,日中一食,樹下一宿,晚上住哪裡?找一棵樹,樹下打坐,就是休息,時間四個小時,什麼時候?中夜,晚上十點鐘到二點鐘,四個小時是你休息的時間。二點鐘就要起來,就要行道了。通常行道,第一個是拜佛,禮拜,拜一個小時、二個小時,也有三、四個小時的,很多。如果拜一、二個小時,多半是教下的,他剩下的時間他讀經,讀經也是一、二個小時。念佛的人,他是一句佛號念到底,也是二點鐘起床,十點鐘休息。古時候人確實心地清淨、身體健康,超過我們,我們現在要休息八個小時,出家人休息四個小時。

       「詐現異相」,哪幾種異相?第一條,「謂諸比丘違佛正教」,違是違背,「於世俗人前,詐現奇特之相」,為什麼?「令其心生敬仰,而求利養」,目的是求利養,求別人對他恭敬,求別人對他供養,這叫邪命。這出家人不能不知道。今天利養已經成為風氣,一定要學印光大師,十方來,還要利益十方。最殊勝的利益是講經教學,除講經教學之外就是印送經書、善書,印光大師一生就幹這一樁事情。印經布施是救人法身慧命,講經教學亦如是。世尊當年在世,他一生的事業是教學,從菩提樹下起來之後就開始講經教學。那一年佛三十歲,教學的工作是一輩子,到七十九歲過世,中國人講虛歲,八十歲,七十九歲過世,講經教學四十九年。佛的事業是教學,一輩子,沒有聽說他放過假。往生之後,弟子們才把老師這一生所說,就記憶當中,找阿難尊者,阿難有特異功能,記性好,聽一遍一生不會忘記,有這種能力,請他複講,把佛所講的重新再講一遍。五百阿羅漢作證,哪些人聽?五百阿羅漢他們聽,證明阿難所講的沒錯,記錄下來。有一個阿羅漢說,「阿難,這句話我有懷疑,好像佛不是這麼說的」,就刪掉,取信於後世,非常嚴格,這經書留下來。這是示現異相的,神通這一類東西。

       第二種,「自說功能」,說自己的功德,說自己的大德大能。「謂諸比丘,以辯口利詞,抑人揚己,自逞功能」。怎麼樣顯示自己?批判別人,別人批判,批判倒了,大家相信,他就超越了。有,我見過,專門找出家人的麻煩,而都是大善知識,很有名氣的人。進來之後,在自己信徒面前呵斥他、批評他。信徒就我們師父真了不起,你看,這某某人都比不上我們師父。我們見過。他也找過我,我迴避,我知道。他對我還滿尊重,我們見第一次面,第二次就迴避不理了。

       第三種,「占相吉凶:謂諸比丘」,你看即學異端,學看相,學算命,學看風水,講吉凶禍福,這都叫邪命。

       第四種,「高聲現威:謂諸比丘,大語高聲,詐現威儀」,總是比別人殊勝,別人不如他,意思在此地,這是邪命。

       第五種,「說所得利」。在自己信徒面前,你看某個信徒供養多少,那個多少,大家要來比賽,你不能太少,太少不好意思。

       這五種現象在現在很常看到。得來容易,消受不容易,為什麼?如果要想到地獄果報,麻煩可大了!這套書《道德叢書》裡頭就寫很多,真正知道因果報應,才曉得佛說的字字句句都是幫助我們的、都是救我們,不是害我們。我們一定要遵從,決定不能夠求人利養。我們這個小道場,過年的時候,曾經有人紅包包的是五十萬。我們就問他,你是從事哪個行業的?不是企業家,你怎麼有這麼多錢?是借來的。我說你完全拿回去,一分錢不能收你的,你這分心就是圓滿功德。趕快還人家,不如法。我們這樣勸他,他得好處,我們也得好處。數目大的,一定要問問它的來處。還有借高利貸來的,為什麼?為面子問題,這都是絕大的錯誤。必須要叫他了解,佛當年在世沒有收過人家一分錢供養。我們已經是不得已而犯了這個規矩,怎麼化解?印光大師教給我們消化,那就是一分一毫都要放在弘法利生上,這就對了。辦學是弘法利生,尤其漢學非常重要,它是儒釋道的根,沒有漢學,儒釋道將來都不能存在,所以要從根救起。我們現在找學生,學生沒有錢讀書怎麼辦?給全額獎學金,幫助他的學費、幫助他生活費用。他要真幹,真正發心來拯救傳統文化,把文字學學好、把三教主要經典學好,道家的《老子》、《莊子》,儒家的《四書》,佛法的《金剛經》跟《無量壽經》,這才能消化得了。學好了之後,自己將來出來講經教學,一經通一切經通,有這幾部經的基礎,慢慢觸類旁通。三教八大宗統統能夠復興,這對了。今天時間超過了一點,我們就學習到此地。