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二零一四淨土大經科註  (第三五一集)  2016/7/12  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0351

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百三十三頁,第五行看起,「別明觀音救苦」。

       【世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。】

       末後這句話非常重要,為什麼?經上講的『急難恐怖』,在我們現在這個社會上是很容易遇到的。萬一不幸遇到了怎麼辦?立刻就要想到這一句經文,『但自歸命觀世音菩薩』,你就能得救。這個話,釋迦牟尼佛親口為我們講的,我們要相信,不能懷疑,要牢牢的記住,要時時刻刻提醒。

       這兩天,我們偶爾看到電視報導,全世界各地方的災難太多了,過去歷史沒聽說有這麼多災難。災難從哪裡來的?佛在經典上告訴我們,「相由心生,境隨心轉」。相是現象,所有一切現象,過去現在未來、此界他方,《華嚴經》上告訴我們,這些現象,上面從諸佛如來,下面到六道三途,這些現象統統是心現識變。心是真心,佛經上常常用性,像惠能大師所說的,「何期自性,能生萬法」,沒有想到自性。中國古人稱本性,「人之初,性本善」,這個善不是善惡的善,這個善是稱讚,稱讚到最高峰、最究竟、最圓滿,叫至善,因為它具足無量智慧、無量德能、無量相好。我們在大乘經裡面讀得很多,對這樁事情有概念,我們也心心嚮往如何證得。

       自性是一切眾生共有的,阿彌陀佛有,釋迦如來有,一切諸佛有,我們也有。不但我們有,樹木花草,山河大地,佛經上常用的比喻,恆河沙數,無一不是自性所現,無一不是唯識所變。自性是真心,唯識是妄心,十法界的眾生迷失了自性,日用平常都把妄心當作真心,這個錯誤真正叫大錯了。為什麼?我們永遠不能回歸自性,永遠迷惑在六道輪迴,原因就在此地。所以大乘經教裡頭,佛時時刻刻提醒我們,教我們發菩提心,菩提心是真心,就是自性。

       什麼叫菩提心?佛法對於一切法的解釋它有三個,體、相、用,它的本體是什麼,本質是什麼,它什麼樣子,它有什麼作用,從這三方面講清楚了,使學習的人、聽到的人才有個概念。體是真心,妄心的體是真心,沒有離開真心,不過是把真心迷了。真心能現相,相不是真的,凡所有相,皆是虛妄,包括極樂世界,包括諸佛如來,沒有例外的,統統是虛妄。所以《般若經》上佛告訴我們,一切法,這個一切包括佛法,包括阿彌陀佛,包括西方極樂世界,沒有一法在外,這一句全包了,一切法,叫畢竟空,這真相。妄相假的,不可得,真的也不可得,真的如果有個可以得這個念頭在裡頭,真的就變成假的,為什麼?沒有起心動念,起心動念就是變成假的了。所以,真妄都不能起心動念,不起心不動念,你看到的真的,聽到的是真的,接觸到的都是真的。真是對妄說的,相對而說的,妄既然沒有,哪來的真?這就告訴我們,二邊都不能執著,執著妄錯了,執著真也錯了,執著真,真就變成妄了。清淨心裡頭沒有起心動念,起心動念就壞了。我們睡覺,晚上睡覺都不老實,為什麼?會作夢。夢從哪裡來的?起心動念,變成夢境。

       聖賢、君子跟一般凡夫的差別在哪裡?就在一個對於真妄明瞭,一個對於真妄都不明瞭。不明瞭,二邊都執著;明白之後,二邊都放下,就對了,統統放下。自性不可得,因為它不是物質,它也不是念頭,你想不到,不想它就現前,想就迷了。所以修定,定中的境界,真妄二邊都不執著,世法佛法一如,不二。眼見色不起心動念,不起心不動念是佛、法身菩薩;起心動念是菩薩,菩薩沒有分別執著,有起心動念,沒有分別執著,所以萬法一體。那剛入佛門的,得受用,他還有分別,他沒有執著,這是誰?阿羅漢,阿羅漢不執著,有分別,不執著。菩薩沒有分別、沒有執著。諸佛沒有起心動念,記住,修什麼?就修這個。在哪裡修?在眼見色上修,在耳聞聲上修,在鼻嗅香上修,在舌嘗味上修。六根在六塵境界上修,這叫真修行,這個高,能入佛境界,能了生死出三界,能往生,能證果。這些大乘經上講得很多,講得很透徹。

       讀經為什麼?對於事實真相沒搞清楚,要讀經,統統搞清楚搞明白了,要不要讀經?不要讀經了。大乘裡面,八萬四千法門都是修戒定慧,他們都去入定去了,叫禪修,真正禪修是六根在六塵境界裡修。專門修禪的,他在禪堂裡面燃香打坐,把真妄二邊統放下,邪正二邊都放下,世法佛法統放下,坐到什麼時候?坐到豁然大悟,他成功了。淨宗法門與禪有沒有關係?有關係,禪是總相,淨是別相,是一不是二。淨宗用念佛的方法,阿彌陀佛、阿彌陀佛念念相續,不能間斷,這是什麼?這就是修定。把妄想念掉,我只有佛號,沒有妄想,把雜念念掉,沒有妄想、沒有雜念,這叫理一心不亂,高了,跟禪宗大徹大悟、明心見性沒兩樣,方法不一樣,得的果是完全相同。還有起心動念,沒有分別執著,菩薩,也沒錯。放下一切執著,知道全是假的,也就是說,執著什麼?不放在心上,心上乾乾淨淨什麼都沒有,這是阿羅漢。阿羅漢是本科畢業,菩薩是碩士,佛是博士,佛、菩薩、阿羅漢是佛陀教育裡面三個學位的名稱,這個要知道。

       這一句佛號,海賢老和尚做出最好的榜樣給我們看,用這個方法統統可以證得。真肯放下,所以光是念不放下不行,念了幾十年還是沒有把握往生。如果念的時候放下,放下執著,放下分別,放下起心動念,那真有成就。這個法門容易成就,八萬四千法門難,為什麼?一定要斷煩惱,清淨心現前,平等心現前,大徹大悟。這條路子難走,真的,一萬個人修行難得有一個成就,尤其在今天這個社會,不容易。

       放下從哪放起?我老老實實告訴你,從把手機扔掉放起。為什麼?那是大魔王,它叫你日夜都不能安穩。一響,你看馬上接著你就起心動念、分別執著全來了,你的心靜不下來,不能要。能夠不看的盡量放下,別看它,電視不是好東西,把你念佛這點功夫破得乾乾淨淨。不能看的書別看它,都是叫你起妄想、起分別、起執著,你想是不是的?換句話說,完全是破壞我們的功夫,幫助我們搞六道輪迴。起心動念、分別執著就是輪迴業,你行善,三善道,你造惡,三惡道。行善也不行,三善道,善惡二邊都放下,不能只放下一邊。那善是好事!好事不如無事,無事成佛,成阿羅漢、成佛,好事頂多不過是到色界天去當天王,四禪天去做天王,第一等的,忉利天王,這是中國人常說的玉皇大帝。天道壽命雖然長,福報雖然大,要跟極樂世界比差遠了,差太遠了,簡直不能比。所以,如其求生天堂,不如往生極樂,這就對了。

       往生極樂,蕅益大師告訴我們,只四個字,信願持名。持名就是念佛,對極樂世界、對阿彌陀佛相信,沒有懷疑,這信你有了,願是求生,我願意到極樂世界去,我到極樂世界去成佛。為什麼成佛?我成佛我才有圓滿的智慧、能力、神通去度化眾生,幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道三途眾生,成佛是為這個,不是為別的。這叫大菩提心,要發這個心,沒有為自己的。為自己,出不了六道輪迴,六道輪迴那個根,就是五種見惑裡頭身見,認為這個身體是我。從哪裡錯起?就從這裡開始錯起,到以後全錯了。

       這個身體,身體不是我,身體是我所有的,不是我。不能過分的看重它,過分的看重它,你就全心全力照顧它,把佛就忘掉了,那個可惜。用它幹什麼?佛門所謂的借假修真,這身是假的,借我用幾十年,我在這幾十年當中,我用這個假身來修真道,這就對了。這是什麼人?世間有智慧的人、有福報的人,都是第一等的智慧、福報。有智慧他會選擇,他不會走錯路,什麼人有智慧?釋迦牟尼佛有智慧,他生是王子,不做國王,要用這個身去修行,去成道,這是智慧。有大福德的人,高名厚利他能不動心,他聽到佛法,真的把事實真相搞清楚了,他把名利都放下,或是在家修行,或是出家修行,都有成就。

       出家第一個代表的,釋迦牟尼佛,在家第一個代表的,維摩居士,這兩個都是究竟圓滿,成佛了,一個示現出家,一個示現在家。出家、在家都能成佛,沒有兩樣,都要清楚,於是我們對修行人要尊敬,對於有成就的人都要禮拜。維摩居士有成就,大徹大悟,明心見性,真成佛了,世尊的弟子目犍連、舍利弗,這些人見到維摩居士都是頂禮三拜,右繞三匝,跟對釋迦佛的禮節完全相同。不能看到他是居士,居士好像就矮一等,大錯特錯,不可以。

       你要更清楚一點,你就曉得一切眾生本來是佛,那什麼?我們是平等的。多少佛菩薩在三惡道示現,度化眾生,他示現的是地獄身、餓鬼身、畜生身,實際呢?實際他是佛,他是菩薩。我們能對這些畜生生輕慢心嗎?不可以。不但對動物要尊重,要養成尊重的習慣,我們看到螞蟻,合掌,螞蟻菩薩,看到蒼蠅,蒼蠅菩薩,這是真的。我們對牠恭敬,牠知不知道?知道,牠就不會干擾我們,我們也就不要殺生了。我們希望和平共處,在這個環境裡頭。還有樹木花草,樹有樹神,花有花神,草木有草木神,有山神、有水神、有龍王,這裡頭,我們不知道,佛告訴我們,都有諸佛菩薩、羅漢化身在其中。特別是觀世音菩薩,無處不化身,無時不化身,愈是眾生造罪業有災難,他分身、化身愈多愈明顯。他在幹什麼?幫助眾生回頭,應以什麼身得度他現什麼身,應該用什麼方法得度,他就用什麼方法。佛沒有一定的身相,沒有一定的法門,沒有一定的言語,完全是看眾生,總是隨眾生心,應所知量,眾生想什麼他就現什麼。

       在這個地球上,過去這二、三千年當中,釋迦牟尼佛傳教,把佛教介紹給大家。佛滅度之後,佛的學生們四面八方宣傳,這在歷史上能看到的。緣不一樣,有些地方一、二百年就沒有了,有些地方三、四百年沒有了,六、七百年沒有了。傳到今天,咱們依外國人說吧,二千五百年,佛法在這兩千多年來有盛有衰。盛的時候,這個盛衰全是感應,跟眾生起心動念、言語造作有關係。眾生起心動念善,言語造作善,善感得的福報,諸佛菩薩來教化眾生,佛法興旺。如果眾生思想不善,言行不善,造作不善,佛菩薩就不來,為什麼不來?佛菩薩要來了,眾生的罪造得更重。他不相信,他批判佛菩薩,侮辱佛菩薩,糟蹋佛菩薩,那他的罪就更重了。所以他不來,不讓你造罪業。這個時候什麼?佛法衰了。

       實際上呢?實際上諸佛菩薩,眾生愈是在災難的時候他愈關心,他也來示現,但是不以佛菩薩這個身分來示現,那示現幫助你造罪業。他用什麼身分?他的神通、方法可多了,他也示現妖魔鬼怪來幫助你造業,你喜歡造業,造了業之後果報馬上現前,用這個方法。我們今天講的,咱用文化來講,用因果教育。在這個舞台上表演,表演什麼?完全是反面的、負面的,希望在這些形相裡面你看到之後能覺悟,不敢造罪。

       早年朱鏡宙老居士告訴我,他真正相信佛,是夜晚見鬼,女鬼。半夜在一起走路,她在前面,他在後面,鬼在前面,人在後面,走了半個多鐘點。忽然想起,深夜一個女人單身晚上走這麼長的路,他想到這一點的時候寒毛直豎,這感應,我們能理解,寒毛直豎。再仔細一看,這個人只有上身沒有下身,這一嚇,人不見了,他信佛了。過去聽的那些故事,他都知道是真的不是假的,他見過很多。所以他告訴我,他說如果我要不見到這一幕,一生永遠不會相信,他說那是觀世音菩薩化身。化這種身,在機緣成熟的時候示現給他看,他看了之後就回頭了。每個人學佛的緣都不一樣,學佛的緣絕對不是魔鬼示現的,決定是佛菩薩示現的,看到鬼,那鬼是佛菩薩,他幫助你。

       大概在三十多年前,我在美國舊金山,有個同學,我們也很熟,她租了一個房子,這個房子不乾淨,有鬼,每天晚上半夜十二點,鬼就出現,很凶、很惡,好像要找她討命。她念阿彌陀佛,鬼靠近她,不敢貼近,這阿彌陀佛擋住他,不念他就走近來,念的時候他就不動。她知道這個管用,就念佛,念到天亮,鬼走了。很久,她告訴我們,我說妳為什麼不換個房間?我不要換,好,他天天叫我念佛,要沒有他我就不念佛了。這是個女同修,很年輕,那時候她在學校讀書,這很有智慧,她接受了。以後我聽說她出家了,在台灣出家的,出家一定是個好修行人。見鬼不是見一次,天天見,折磨了很久一段時間,她不換房子,她願意接受,很有勇氣。一般人都嚇壞了,一次,第二天再也不敢住這房子,她還是願意住。這個都是有大善根、大福德,感應佛菩薩,逼著你非幹不可。

       我們今天這個世間,災難多。我學佛之後,好像沒有多久,我就不看電視了,五十多年。大概看電視、看報紙、看新聞這些,學佛前五年,五年以後我就遠離了。所以這些資訊我放棄了,新聞都不看。好,心地清淨,問我這個世間的信息,我都不知道。這些年講經教學,有同學每個星期給我節錄一份頭條新聞,重要的信息,抄一個題目,簡單說明,我一個星期就看這個東西,了解一些狀況。這些年來,災難一年比一年嚴重,確實沒有看到有緩和的跡象,沒有,一年比一年重,這不是好事。

       所以,這一段經文比什麼都重要,萬一我們遇到急難、遇到恐怖,怎麼辦?念佛的人,真正念佛人,就是一句阿彌陀佛求生極樂世界,求往生,這個世間沒留戀。對極樂世界還有疑惑,對這個世界還有留戀,還不想走,這是一般世間人,包括一部分念佛求生淨土的人,他這個地方捨不得離開,這時候怎麼辦?這個急難恐怖現前,念觀音菩薩。怎麼個念法?你看這裡,「但自歸命」,歸是皈依,依就是依靠,完全投靠觀世音菩薩,求觀世音菩薩大慈大悲救苦救難。有沒有效果?有效果,這個時候念佛、念菩薩名號,不能有雜念,不能有妄想,這一句佛號念定了,一直念下去,等災難化解了就好。如果是一家,全家人都要念。

       平常,你看看印光大師在《文鈔》裡頭勸導大家,他說人心壞了,災難多了,怎麼化解?「但自歸命觀世音菩薩」,那一般人不懂。印祖教人,這是教我們念佛人,早晚課做完之後,念一千聲觀世音菩薩名號,求化解災難。不是為自己求,是為這個世界造作惡業眾生,替他們求。有沒有效果?有效,誠則靈,只要你用真誠心就產生效果,誠則靈。念佛沒有效果是真誠心不足,你還有妄念,還有妄想,還有情執,讓你的心達不到真誠的度數,所以功夫不得力。如果是真誠,沒有雜念,沒有分別,沒有執著,這一句佛號念一千聲決定有效,這個要緊。

       我們看念老的註解,「觀世音菩薩,世稱」,這個世間人稱讚,「救苦救難觀世音菩薩」。《法華經.普門品》裡頭說,觀世音菩薩有三經,釋迦牟尼佛為我們介紹這尊菩薩,第一部就是《法華經》的「普門品」,第二部,《楞嚴經》裡面「觀世音菩薩耳根圓通章」。「普門品」裡面是介紹觀世音菩薩救苦救難這些事情,《楞嚴經》裡面是給我們介紹觀世音菩薩他怎麼修成的,怎麼成就的。還有一部經是《華嚴經》善財童子五十三參,裡面有一參參訪觀世音菩薩,這一章經典裡面,自行化他都說到。稱為觀音三經。這三種經我們曾經把它抽出來印成一本,叫《觀音三經》,過去我們印過很多次,希望在這個時代大量流通。三經早年都講過,好像都留的有光碟。

       「普門品」裡面說,「苦惱眾生,一心稱名,觀世音菩薩即時觀其音聲,皆得解脫」。不是講聽你的聲音,講觀你的聲音,觀自在。觀是什麼?觀是看破。所以菩薩看破之後,你不能放下,菩薩教你放下,有效,但是這個效是一時的。你如果能夠明白,能夠接受,這一句佛號,我這一生一世我天天念,一天不缺,我一直念下去,這就對了,你跟菩薩就結緣了。這個緣愈結愈深,你在六道輪迴裡,觀音菩薩照顧你,你在十法界,觀音菩薩也照顧你,如果你念佛求生淨土,觀世音菩薩全力幫助你,為什麼?他在極樂世界。今天釋迦牟尼佛在無量壽這個會裡面,這一會,我們在學校學習,這個單元裡頭特別提醒我們,千萬要記住,救苦救難觀世音菩薩,我們在危急的時候他真會幫忙。

       「又曰」,這還是「普門品」裡面說的,「是觀世音菩薩摩訶薩」,摩訶是梵語,翻成中國意思是大,就是我們講菩薩大菩薩。大菩薩是指等覺菩薩,等覺以下的我們多半稱菩薩,等覺我們稱摩訶薩。也有人把三賢十地,三賢,十住、十行、十迴向,這三十個位次稱菩薩,十地,從初地到十地,到等覺,一共是十一個位次,稱為摩訶薩。兩種說法都講得通,都好,不必執著,至少都是登地菩薩,登地是大菩薩。「於怖畏急難之中」,在恐怖,在急難,像這幾天,中國國內有很大面積有水災,這是急難,真的是怖畏急難。學佛的同學如果要能夠想到大慈大悲救苦救難觀世音菩薩,一心稱念,你就得菩薩幫助,能夠脫離危險的境界。所以「能施無畏。是故此娑婆世界,皆號之為施無畏者」。布施有三種,有財布施、有法布施、有無畏布施,就是你有恐怖,你身心不安,菩薩幫助你,把你的心定下來,讓你得到安穩,這叫布施無畏。「是故若有急難恐怖,但以至誠歸向大士,虔持名號,悉得解脫。南無大慈大悲觀世音菩薩」。黃念祖老居士註這段經,註到最後也念一句,帶著我們念,怎麼念法?南無大慈大悲觀世音菩薩。

       第二十八品我們就講到此地,現在我們看下面二十九品。

       【願力宏深第二十九】

       品題有簡單的解釋,「本品顯彼土所有菩薩均願力宏深,決定一生補佛」。觀音、勢至是表法,這兩位前面介紹過了,久遠劫之前他們就成佛了。阿彌陀佛建立極樂淨土只有十劫,換句話說,時間並不很長,他們久遠劫都成佛了,真的是一佛出世,叫千佛擁護。志同道合的這些諸佛如來統統現身,幫助佛教化眾生,在極樂世界,以摩訶薩的身分幫助阿彌陀佛。像觀音、勢至,不但幫助阿彌陀佛教化,還幫助阿彌陀佛接引,佛來接引,常常有人看到,看到觀音、勢至在阿彌陀佛左右兩邊,真正慈悲到極處。

       到極樂世界,佛是老師,老師有威嚴,有的學生不敢單獨見老師,那怎麼辦?菩薩來幫助你解決,菩薩是同學,學長,那就方便多了,可以自由很多,不必那麼拘束。觀世音菩薩智慧、神通、道力跟阿彌陀佛是同等的,都是圓滿的,都是證得究竟圓滿。像觀音、勢至這樣的菩薩在極樂世界很多,到處都碰到,所以極樂世界成就快,就是有能力、有福德的這些教學的老師多,老師好,同學裡面都有傑出的指導的人。這是勸導我們一定要求願往生,往生到極樂世界等於成佛了,說得太多。這個經要大量流通,雖然有一些人反對,沒關係,他反對他的,我按照這個經學,我得利益,他不得利益。我們不要害怕。

       海賢老和尚住世為我們表演九十二年,他二十歲出家,一百一十二歲往生。阿彌陀佛囑咐他,在這個世間多住幾年,不可以離開,多住幾年,做一個好榜樣給佛弟子們看。佛弟子很多,修行的法門不一樣,有顯教有密教、有大乘有小乘,在中國,有漢傳的、有藏傳的,不一樣。怎樣學才像個佛弟子,他給我們做出來了,是什麼樣?一生老實、聽話、真幹。聽誰的話?聽老師的,老師教導他的,一生不違背,這叫聽話。老師就教他念南無阿彌陀佛,就這一句,囑咐他一直念下去,他果然這句佛號就念了九十二年,這叫不拐彎。不認識字,也不想認識字,沒有念過經,也不想念經,不但不想念經,他也不想聽經,為什麼?一句佛號念到底。跟大眾在一起做早晚課,早晚課的儀規他不會,別人念經念咒,他心裡頭在念阿彌陀佛,口裡頭沒有音聲,心裡頭這句佛號從來沒斷過。這種有道心的人很難得,到哪裡去找?真的是可遇不可求,找不到,找到一個,那是寶,只要他一生堅持,不中斷,不改變,決定有成就。無論修學哪個法門都要有這種心態,這真正孝親尊師,對釋迦、對彌陀孝順,對老師尊重,老師教你法門決定是正確的,決定不會錯誤。

       我們看念老下面的註解,「若有本願為眾生故」,這一句非常重要,願為眾生,「雖生極樂國土,不捨惡世有情。故入生死,救度群生」。凡是有這個大願,海賢老和尚有這個願,夏蓮居老居士有這個願,黃念祖老居士有這個願,他們可以早往生,為什麼留在這個世間?是為幫助眾生。夏老的任務,會集這部經,這部經會集得太好了,會集得天衣無縫,找不到絲毫破綻。就是釋迦牟尼佛從頭到尾一氣呵成,真難得,菩薩再來。我聽黃念老跟我說的,夏蓮老是普賢菩薩再來,他自己也有人說,觀世音菩薩再來的,都不是凡人。他們告訴我我相信,為什麼?我看他一生的行誼很像,像普賢菩薩,像觀音菩薩,那麼樣的慈悲,經歷多少苦難,那些苦難都不是一般人能受得了的,他能受。一個會經完成了,一個註解出來了,我們相信,真有理由相信,這部經、這個註解肯定會留到末法最後一百年。所有的佛經都沒有了,什麼經存在?這個經存在,這部註解存在。

       於是我們就明白了,我們用什麼本子最好?用這個。我們要印經布施修福,印哪一個經本是最殊勝的,修第一福報,最大福報?無過於這部《無量壽經》,無過於這一部註解。我們更希望,我們這裡搞漢學院,漢學院有佛學系,佛學系裡頭主修的就是這部經,就是這個註解。目的要把這部註解寫成白話文,再白一點,他這個裡頭引用的還是很多,都要把它用白話文寫出來,翻成外國文字,對全世界流通。這個第一大福報,無比殊勝的功德。過去人想修,這經沒出來,你沒找到。所以現在人比過去人有福,民國初年的人就找不到一個本子跟它相比。我在這裡特別介紹,印經就印這一本,念經就念這一部,求解就用這個註解,保證你往生不退成佛,不是假的。我這一生喜歡大乘,你看我從八十五歲把大乘放下了,就專這一門。這一門真管用,這一門就是圓滿的大乘,是圓滿的佛法,究竟圓滿的成佛之道,道是路,你走上這個道路,你決定成佛。

       後面幾句說得更好,「欲令十方一切眾生,皆得往生,皆當作佛。輾轉救度,無有窮盡」。念老這幾句話說得多好,句句是真話,沒有一個字是假的。「品末」,這一品末,「復讚無量壽佛恩德無極」,這到後面我們會念到。願力宏深,我們學了之後,我們的願力要堅固、要宏深,這一生當中決定成就。

       我們看經文,經文第一段,「生皆作佛」。往生的,到極樂世界,畢業的時候統統成佛了,都拿到究竟圓滿的學位。請看經文:

       【復次阿難。彼佛剎中。所有現在。未來。一切菩薩。皆當究竟一生補處。】

       念老的註解註得好,這一品經正是阿彌陀佛第三十五願「一生補處願」,以及三十六願,三十六願是「教化隨意願」之成就。這品經裡頭,四十八願裡面,第三十五、三十六,這兩願兌現了,釋迦牟尼佛在這個地方為我們說出。

       我們看念老的註解,「本品正彌陀第卅五一生補處願」,這一品正是阿彌陀佛第三十五願,他有往生到極樂世界,一生,不必等第二生,你就證得補處菩薩。補處是等覺菩薩,比等覺菩薩還高一點,為什麼?他就要成佛了,很快就成佛了,補就是後補佛。像釋迦牟尼佛滅度了,下面補處菩薩是誰?彌勒菩薩,彌勒菩薩將來到這個世界示現成佛。這一大劫當中有一千尊佛出世,釋迦牟尼佛是第四個,第四代,第五代是彌勒菩薩。最後一位成佛的,這一千佛最後一尊佛是韋馱菩薩,現在是護法。一生補處,補是後補佛。後補佛在什麼地方後補?在兜率天,彌勒菩薩現在住在兜率天。兜率是梵語,它的意思是知足。你看看這名字多好,什麼時候快成佛了?知足了,這都是表法。

       彌勒所示現的,大慈大悲,叫慈氏。中國佛教把他老人家供在廟門口,山門,你一進門口,你就看到正當中所坐的彌勒菩薩,兩邊四大天王。這是中國人的智慧,中國人的學問,中國人的福報,為什麼?表法。把彌勒菩薩放在大門口,你進廟門第一個看到他,他代表的是什麼?平等、慈悲,代表知足。所以,你不知足,那你沒有看懂,你不慈悲,你也沒有看懂。你要真正看懂了,知足、慈悲,以清淨心、平等心、愛心,就是慈悲心,對待一切眾生,表這個意思,提醒我們。

       兩邊四大天王,護法,護誰?護自己,護知足、護慈悲的人。他表什麼?東方天王名字叫持國,保持的持,國家的國,持國就是護國,使命就是這個。在佛門裡面,這個護國是護我們自己,菩薩保護我,我的護法神。他用什麼方法?他手上拿的是琵琶,琵琶代表什麼?不是他喜歡唱歌,那你就搞錯了。琵琶是弦樂器,那個弦要扭到恰到好處,鬆了不響,太緊了就斷掉了,代表什麼?代表中道,恰到好處。我想要護我的一生,那就得用中道,用中,跟儒家的《中庸》、《大學》沒有兩樣,表這個,跟大乘佛法裡頭的中道第一義,表這個。起心動念,處事待人接物,都能做到恰到好處,不過分,也不能不到,不到位不恭敬,過分了顯巴結,都不是中道。所以教我們要懂得中道,就對了。

       南方天王增長天王,第一個是護國,持國天王,第二個是增長,增長就是提升。智慧要增長,德行要增長,福報也要增長,弘法利生的事業也要增長。用什麼方法增長?他手上拿的是劍,劍代表增長,怎麼代表?精進,像武士一樣帶著寶劍開路,什麼樣難關都不怕,都能夠突破。所以用這個,用寶劍,它都有很深的意義在。西方廣目天王,那就是說如何具體來提升,西方天王手上拿的是龍,或者拿的是蛇,都行,蛇跟龍表變化,牠不是固定的,牠能變化。北方天王多聞,西方叫廣目,多看,這個宇宙,特別是現在這個社會,變化太大,你要看清楚,你不要被外面變化迷惑了,要看清楚。另外一個手上拿著個珠,龍會變,珠不變,以不變對萬變,他教這個方法。

       北方天王多聞,你看西方的多看,北方多聞,長見識。他手上拿的傘蓋,拿了一把傘,傘蓋是代表什麼?代表防止污染。你看得很多,聽得很多,不能為外面境界所染污,染污,你的心不清淨。所以,清淨、平等、覺是我們這部經的經題,修什麼?修清淨、修平等、修覺。四大天王用這個來護持,多看,要有定功,多聽,要不被污染,表這個,你說多好!這個小小的天王殿,當中是彌勒菩薩,四個護法,護誰?護自己,護修行人,這個它真的起作用。

       所以佛法的教學,那麼早的年代就進入了藝術的教學,用這個藝術來表法,人之所愛。琵琶表中道,寶劍表精進,龍蛇表變化,傘蓋表防止污染,天王殿的表法。每一個殿堂都有表法,你得要懂,一句話不說,到寺廟裡轉一圈,大乘佛法全薰習到了。那不知道的認為這是多神教,認為這是迷信,這是低級宗教,我們在沒搞清楚之前都是這樣說的,你說佛教冤不冤枉。你要明瞭它的意思之後,你覺得教學手段多高明、多好,用雕塑、用美術、用藝術,不說一句話,你一看一聽,自然就明白了。想學經教的,經典太豐富了,喜歡學哪一門你就學哪一門,八萬四千法門,門門第一,沒有第二的。為什麼?門門都能幫助你成無上道,門門都能幫助你一生成就。所以法門平等,無有高下。

       三十五願是一生補處,三十六願是教化隨意,兩種成就。我們再看註解,後面這一段,「生我國者,究竟必至一生補處」,下頭,「除其本願為眾生故,被弘誓鎧,教化一切有情,皆發信心,修菩提行,行普賢道。雖生他方世界,永離惡趣」。這後面幾句,如果是一心求淨土,在淨土成佛之後再回來度眾生,好。還有些人慈悲心很重,不是沒有,有這種人,眾生太可憐了,趕快去度他,等我成佛,他受多少罪。所以有這些人,他的願是以教化眾生,把它擺在最前面,我自己沒有成就,我先要把教化眾生這個事情做好,這真的叫被弘誓鎧。弘誓是弘法利生,鎧甲是許許多多的障礙、魔障他都能一關一關突破,這就是修忍辱波羅蜜。一切法得成於忍,不能忍的不會成就,要成就一定要修忍辱波羅蜜。

       六度裡頭,第一度是放下,布施,財布施、法布施、無畏布施,是自己徹底放下,放下之後智慧現前。有智慧才能持戒,所以放不下的人他就不能持戒。這個六度,後後深於前前,前面淺,後面深,第一個沒有做到就沒有第二個,第二個沒有做到沒有第三個,這一定要懂。所以把看破、放下擺在最前面,布施就是放下。儒家亦如是,《大學》、《中庸》是孔子學生寫的,內容是夫子在世的時候所說的,常常所說的,他們把它整理出來,寫成這篇文字,流傳後世。《中庸》是理,理就講一個誠,真誠,《大學》是講方法,就是日常怎麼個修法。從哪裡開始?從格物,格物就是放下,就是布施,三種布施這個跟格物是完全相同。物是欲望,人貪財,財放下,貪名貪利,名利放下,學了佛還貪圖功德,功德也要放下。樣樣都放下才行,才能致知,致知就是智慧開了,就是看破,你才能看得破。放下幫助看破,看破幫助放下,從初發心到如來地,就是這四個字相輔相成。

       我是二十六歲學佛,頭一次見章嘉大師,也是頭一次跟出家人見面,我向他老人家請教,大乘佛法有沒有方法讓我們很快就能契入境界?老師就告訴我,六個字,看得破,放得下。看破幫助放下,放下幫助看破,告訴我,從初發心到如來地。這個話很簡單,把佛法說盡了,再就沒得說了,菩薩道不外乎看破、放下。真正看破放下了,意誠了,心正了,這就是菩提心,菩提心的自受用。意誠是菩提心的體,真誠;清淨是菩提心起作用,不再被染污了,然後心就正了。心正之後,身就修了,修身、齊家、治國、平天下,一步一步向上提升。跟佛法六度相應,你看布施,放下財,放下欲望,物欲,放下分別、執著,放下起心動念,都是從布施成就的。布施到最後,圓滿的布施,不起心不動念,徹底放下。放下分別執著,再把世出世間一切統統放下,就圓滿成就。

       三賢菩薩,世法放下了,佛法沒放下。佛法不放下,帶業往生,只有這條路是正路,其他的路麻煩,沒有真正好老師領導你,照顧你,很容易走入岔路,走上邪路,那個麻煩就大了。淨宗這條路,依靠這本書就夠了,有人指導,好,沒有人指導,這部書就是夏蓮居、黃念祖這兩位菩薩在帶著你。你只要不離開這兩個人,你在淨宗必定成就,這不是假的。

       教化一切有情也得有緣,與眾生有緣,沒有緣,為什麼?他不喜歡聽你的,你沒辦法教他。所以,結緣是學佛裡面很重要的一樁大事。早年我跟李老師學教,我在台中住了十年,李老師是每逢星期三晚上講經,大家都知道,幾十年如一日。所以不要通知,到圖書館聽經,星期三去,決定是盛會。老師的法緣殊勝,講堂不大,裡面座位四百個,坐滿,還有很多站著的,大概總是四百五十人到五百人聽經。在那個時代,沒有擴音器,沒有這些先進的科技設備,沒有。老師就告訴我們,要結緣,不結緣你講經沒人聽。怎麼結法?做招待。老師星期三講經,我們這二十多個學生就是招待。招待,每個人來給他引座位,給他鞠躬,恭恭敬敬引導他,這結緣。另外老師告訴我們,花個一、二塊錢,買什麼?買花生米、買蠶豆,很多,一個人給一個,就結緣了。我們幹這個事情。廣結善緣,將來我們講經,這些人也來聽。所以說結緣的方法很多,自己要善用,不要把機會失掉。

       印經布施是結緣,印光大師很會結緣,所以弟子到處都是。他用什麼?印經。因為他家鄉口音很重,他講話很少人聽得懂,他用文字來弘法,《印光大師文鈔》諸位都知道,用文字、用書信來弘法利生,做得非常成功。十方的供養就幹一樁事情,印經、印善書,他不做第二樁事情。供養的東西,錢很多,他開一個印刷廠,在蘇州,弘化社,我去參觀過。弘化社現在還印線裝書,很少,分量不多,都是木刻版。我學佛,李老師告訴我學印光法師,我也很聽話,印光大師有印刷廠,我沒有印刷廠,我委託書局替我印書,它印的書我全要。像《道德叢書》,這是弘化社的,就是印光大師那裡出版的,原版是它的,有同修送一套給我,我一看很完整,沒有欠缺,我交到台灣世界書局印一萬套。我這一萬套是贈送的,是結緣的。所有的供養都做印書,所以這些年來送《大藏經》大概差不多到一萬套,經論善書太多了,沒有中斷過。

       現在我們辦漢學院,我們要培養能讀經的年輕人,能講經的年輕人,能把這些經典寫成白話文,翻成外國文,流通全世界,我們幹這個事情。所以,供養我的,我不需要供養,生活很簡單,頂多出門旅費,旅費也有人供養。所以凡是供養我的,我統統現在拿來護持英國漢學院,不做其他用途。這個漢學院的目的就是培養年輕人,認識中國字,懂得文言文,能夠讀文言文,能夠寫文言文,能夠把文言文翻成白話文,剛才講了,將白話文翻成外國文,流通全世界。我們的課本是什麼?唐太宗編的《群書治要》,民國初年還有一部,跟這個類似的,《國學治要》,我們的教科書就這兩套。我們自己不編教材,怎麼編也編不過古人,我們就用《四庫全書》做教材,用這兩部書做我們的教科書。這兩部書學會了,讀《四庫》、讀《薈要》沒有問題,我們的目的就達到了。這樣,中國傳統文化不會中斷,這些年輕人傳承,他們接受過來,發揚光大,再傳給後代,目的就達到了。真正是張子所說的,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」,漢學院就是做這兩句話,這兩句話是漢學院的院訓,是漢學院的宗旨。

       今天時間到了,我們就學習到此地。後頭還有一句,大家一聽,自然懂了,「凡生極樂者,不離安養」,安養就是極樂世界,「必至一生補處」。不要離開極樂世界,決定在極樂世界成佛,這目的就達到了。