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二零一四淨土大經科註  (第三四一集)  2016/6/1  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0341

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百一十四頁倒數第三行,從當中看起,「修勝菩提行者」,從這一句看起:

       「修習殊勝無上佛道之行」,這叫勝菩提行,當作動詞用,也念為「橫」,修勝菩提行。與上一句要聯起來讀呢,「則從根本智而差別智,從文殊之大智,而起普賢之大行」。學大乘的同學,這幾句話不能不知道,不但知道,而且常常記在心上,常常在日常生活當中起心動念、言語造作都能相應,那我們就在菩提道上。如果不相應,那我們就在六道輪迴當中,這個不能不知道。

       中國的佛教是大乘,沒有小乘。沒有小乘怎麼修?所以這些年來我們提倡《弟子規》、《感應篇》,那是什麼?《弟子規》是儒家的最重要的啟蒙課本,《感應篇》是道家啟蒙的課本。唐朝中葉中國祖師大德們不學小乘了,小乘在唐朝初年有,中葉以後沒有了。小乘有兩個宗派,成實宗、俱舍宗,這兩個宗派的名詞,現在人知道的都不多。不學小乘怎麼能學大乘?我們中國祖師大德用儒、道代替小乘。從唐朝一直到清代,在家出家,高僧高士,高僧是出家人,高士是居士,在家人,出來的人才不少,密宗所謂有大成就者,宗門教下都有,那淨宗就不必說了,更多。由此可以證明,儒跟道可以代替小乘,我們不學小乘,一定要學儒、學道,不學儒、道,一定要學小乘,你才有基礎學習大乘;如果都沒有,大乘法不能契入。就是淨土宗,要沒有宿世善根,信心不能建立。所以修淨土的人多,往生的人不多。

       早年,我們在初學的時候,二十幾歲,李老師常常提醒我們,以台中蓮社做榜樣,蓮社的同修,一萬個念佛人,真正能往生的,老師說只有三、五個,真往生,絕大多數不能往生。什麼原因?不是經不靈,經要不靈,應該一個都不能往生,他還有往生的,少數。這樁事情距離我們現在六十多年了,六十多年之後的今天,一萬人當中有幾個能往生?老師在那個時候說三、五個,現在這個要往下降,大概只有二、三個。這個事情提高我們的警覺心。

       現在社會的動盪,地球上災難很多,比起六十年前嚴重了很多,我們細心觀察這個社會,問題一年比一年嚴重。怎麼辦?這一段經文就給我們解答了這個答案,我們怎麼辦?這教我們,修勝菩提行。怎麼個修法?我們把這段文念下去。「修習殊勝無上佛道之行」,這句話在此地就是肯定的告訴我們,信願持名,求生淨土,親近彌陀,這就是殊勝無上佛道,就專指這句。從文殊的大智,起普賢的大行,文殊大智我們生不起來,為什麼生不起來?沒有生文殊大智的基礎。基礎是什麼?淨業三福第一句話所說的「孝養父母,奉事師長」,沒做到,所以接不上文殊大智、普賢大行。

       再看看大乘在中國的表法,中國以四大菩薩表大乘法,第一尊地藏菩薩。地藏代表什麼?孝親尊師,就是淨業三福前面兩句,地藏菩薩代表。從這個根上,生出觀音的大慈,大慈大悲,救苦救難,說白一點,觀音菩薩的大愛,觀音菩薩無條件,法爾如是,愛護一切眾生。不但愛一切人,愛一切動物、愛一切植物、愛山河大地,遍法界虛空界他用真誠的愛心來對待。真誠愛心無條件的,為什麼?因為菩薩知道,遍法界虛空界一切萬物跟自己是一體。我愛不愛我的眼睛?我愛不愛我的耳朵?愛。為什麼愛它?它是我自己。我們就沒有想到,遍法界虛空界就是我們的眼睛、就是我們的耳朵,沒想到,它是真的,不是假的。

       中國人,中國學佛的人跟惠能大師很親切,為什麼?惠能大師是中國人,大徹大悟的中國人,所以他代表我們中國的佛教徒。他開悟了,開悟說了五句話,最後一句話告訴我們,「何期自性,能生萬法」。這句話重要!這萬法就是整個宇宙,過去、現在、未來,此界、他方,佛經的術語說,「橫遍十方,豎窮三際」。這萬事萬物從哪來的?佛法沒有說是神造的,佛法說是自性生的。自性是什麼?自性是真心。我們的妄心人人不一樣,各人有各人的妄心,但是講到真心完全一樣,真心是一個。整個宇宙是真心生的,妄心變的,如果要沒有妄心,這個自性所生的萬法在哪裡?在極樂世界,極樂世界沒有妄心變化,只有真心顯現的。所以自性能生萬法,到極樂世界完全明白了。

       這句話裡頭含的意思我們要知道,什麼意思?一切法是我心生的,是自己真心生的,一切萬法就是自己,不是假的。這地球上七十億人跟我什麼關係?跟我同一個自體,比一家人還親,這個要知道。所以佛教裡頭講慈悲,「無緣大慈,同體大悲」。慈是與樂,幫助別人得到幸福快樂,這叫慈;幫助人離開一切苦難,這叫悲,同體大悲;無緣是沒有條件,無條件的大慈。我們知不知道?我們有沒有這概念?我們是不是這樣做法?這無緣大慈、同體大悲是觀世音表法的,誰去落實?普賢菩薩落實。普賢菩薩怎麼落實?《華嚴經》末後善財五十三參,就是普賢菩薩的落實。五十三位菩薩代表,代表什麼?男女老少、各行各業,這裡頭有出家在家,全包括了。跟我們什麼?一體,跟我們同一個自性。

       如果你把這個事實真相搞清楚、搞明白了,方東美先生早年把佛法介紹給我,他告訴我,「學佛是人生最高的享受」,我終於搞明白了,完全接受了。現在我在此地向大家介紹,地藏菩薩的孝親尊師,觀世音菩薩的無緣大慈、同體大悲,文殊菩薩的究竟圓滿的智慧,普賢菩薩對待一切眾生,都看作諸佛如來,自己的父母師長、兄弟姐妹,不但是一家人,而且是同體而生。同體而生,中國叫同胞,同一個母親生的,這個母親是自性。不但所有一切人同體,一切動物同體、一切植物同體、一切山河大地同體,虛空法界同體。這個人,我們尊稱他是人類當中究竟圓滿,真正享受到最高的幸福快樂。我們真是看明白了、想通了,你就契入人生最高的享受。人生最高的享受,所有經典上都有,我們把經典翻到最後,最後一句是什麼?「皆大歡喜,信受奉行」,這不就是人生最高的享受嗎?

       孔老夫子入這個境界了,顏回也入這個境界了,人生最高的享受。夫子把這句話,這不是夫子說的,學生,《論語》是夫子往生之後才編的,把夫子這句話擺在第一句,大學問!第一句說什麼?「學而時習之,不亦說乎」。我把我所學的統統兌現、統統落實,像我剛才講的,地藏的孝親尊師,觀音菩薩的大愛,無條件的大愛,文殊菩薩的智慧,普賢菩薩,統統落實了,全都做到了,不亦悅乎,那個悅是快樂。跟樂不一樣,樂是外面來的,悅是從內心的喜悅,那個歡喜從內心喜悅,佛法講的法喜,法喜充滿,常生歡喜心。這就是為什麼要學佛,為什麼要學儒、要學中國傳統文化,為了快樂,為了幸福,它真叫你得到。孔子當年在世,在社會上沒地位,沒有做過高官,他是平民,他不是貴族。那顏回更不必說了,三餐飯都有問題,但是沒有一個人看到顏回在憂愁什麼,無論在什麼時候、什麼處所見到顏回,都笑咪咪的,佛法叫法喜充滿。他那快樂從哪來的?從道來的,修道得道,從這個地方來的,這個與世間富貴沒有關係。

       現在這個社會上富貴人,我們看得很多,確實他沒有我幸福,他沒有我快樂。為什麼?貴而不安,富而不樂,這個不安不樂,他天天憂慮、憂愁,放不下。我們心安,沒有牽掛,沒有憂慮,一心一意只想到極樂世界親近阿彌陀佛。天天增上出離心,天天心裡面所嚮往的,阿彌陀佛的極樂世界,你說你多快樂!極樂世界能去得了嗎?真能去得了。那為什麼念佛的人那麼多人不能往生?不能怪念佛,也不能怪學教,是怪他念佛、學教沒有落實到生活上。所以,他心裡頭還是有貪瞋痴慢疑,他的身體上還沒有擺脫怨恨惱怒煩,你從表面看到是怨恨惱怒煩,你看看他心裡是貪瞋痴慢疑,不能往生。往生的人心要清淨,心淨則佛土淨,他這些東西擾亂他的身心,身心都不清淨,他的心是染污的,是分別、執著。這個不能讓他往生,這一放下,就能往生。

       我們看底下這句話,非常重要,「而普賢大士之德,端在導歸極樂也」。普賢菩薩的大德,究竟圓滿的大德是什麼?就是領導我們回歸極樂世界。華嚴會上,到最後五十三參,最後第五十三參就是普賢菩薩,善財童子參訪他老人家,他老人家以十大願王導歸極樂。用我們現在的話來說,大家好懂,普賢以十大願王,保舉善財童子往生極樂世界。這是大德!他保薦善財童子,同樣也保薦每一個信願持名的同修。你只把這四個字做到,真相信,沒有懷疑,有極樂世界、有阿彌陀佛,就行了。真正相信,真正願生淨土,我沒有別的希望,就這麼一個希望,生極樂世界去,幹什麼?親近阿彌陀佛。我到那個地方去拜師學道,老師是阿彌陀佛,在極樂世界成道,成道之後像阿彌陀佛一樣,發無上菩提心,普度遍法界虛空界一切佛剎裡面苦難眾生,幹這個事業。

       現在在這個世間,斷惡修善,準備到極樂世界去。斷惡不著斷惡的相,修善不著修善的相,著什麼相?只著阿彌陀佛德相,只著阿彌陀佛名號,就行了。我再說得清楚說明白一點,心上不能有東西,心上有東西,有善有惡、有人有我、有是有非,就染污了。清淨心裡頭沒有這些東西,什麼都沒有,不但這個東西沒有,佛法也沒有。佛在《金剛般若經》上講得好,「法尚應捨,何況非法」,那個法是佛法。自性清淨心裡頭沒有佛法,如果有佛法,佛法染污了清淨心。你看,清淨到這種程度!達到究竟是什麼?是一念不生。最後連這一句阿彌陀佛念頭也不生,恭喜你,你圓滿成就了,圓圓滿滿的回歸自性,成無上菩提。無上菩提,無上的佛果,我們今天統統用阿彌陀佛來做代表,我們心裡頭只要有阿彌陀佛就行了,將來決定往生,到極樂世界決定成佛。普賢的大德就在這一句,如果不能導歸極樂,都不能說是究竟圓滿的德行,還有欠缺,回歸極樂就得大圓滿。

       那咱們今天有很多同修說,我已經四十多歲,四、五十歲了,學什麼都來不及了,怎麼辦?淨宗法門教你什麼都不要學,阿彌陀佛特別留住海賢老和尚,在現在這個時代給我們做榜樣。海賢老和尚長壽,這個壽命不是他本來的,他到這個世間來是業力來生的,他不是乘願再來的。這個長壽我們可以說是他修來的,不是他本有的,也可以說他這個壽命長壽是阿彌陀佛給他的。阿彌陀佛要求他,讚歎他學得不錯,學得很好,可以給現代這個地球上的居民學佛的最好榜樣。為什麼?學教要好老師,沒老師跟誰學?學歪了,會學到阿鼻地獄,很多,我看見了,不是假的。找不到老師怎麼辦?找到這本《大乘無量壽經》,找到了海賢老和尚,就行了。

       海賢老和尚二十歲出家,出家不出家沒關係,在家也一樣修。二十歲開始修,師父給他剃頭,出了家,師父只教了他一句話,「南無阿彌陀佛」六個字,告訴他一直念下去。還告訴他,明白了,他也不懂什麼叫明白了,「明白了,不能亂說,不能說」。他真聽話。什麼時候明白了?大徹大悟,明白了。這個明白,跟釋迦牟尼佛當年在世,菩提樹下夜睹明星大徹大悟,同一個境界;換句話說,他成佛了。跟惠能大師同一個境界,跟這些諸大菩薩、祖師大德同一個境界。但是他生在現在這個社會,現在這個社會不能說,不許說。你說無師自通,哪個不罵你、毀謗你?毀謗你,造地獄業,你把人家都送到三惡道去了,所以不能說。會看的人看懂了,看懂了也不說。現在可以說是什麼?你已經往生了,可以說了。你要不往生,我絕不提你的名字,我絕對不會告訴別人;往生可以說了。這個道理要懂。

       跟他學,就是一句阿彌陀佛念到底,念六個字可以,念四個字也可以。怎麼個念法?一句接著一句,沒有一個妄念夾雜在裡頭,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,快慢沒有關係。我念慢,一個字一個字念,阿彌陀佛、阿彌陀佛,沒有一個妄念夾進去,快慢都沒有關係。睡覺的時候睡著了斷了,醒過來了就趕快接上,就行。除了睡覺之外,一切時一切處,有些地方不能念出來,心裡頭默念,心裡面的佛號不能中斷,口裡頭中斷沒有關係。口裡念佛,自利利他,自己念是自利,念出聲音,別人聽進去了,是利他。「一歷耳根,永為道種」,這就把阿彌陀佛的種子給人,傳給別人,好事情。

       經文上講的『受記』,「從佛受當來必當作佛之記。因具上述之智慧、誓願,與諸妙行,故必得佛之受記」,阿彌陀佛來給你授記。到時候佛真來,佛來告訴你,你的壽命還有多久,等壽命到的時候阿彌陀佛來接引你。你的心踏實了,阿彌陀佛已經告訴你,你在西方極樂世界已經被錄取,那個地方名單已經有你的名字,你就可以放心了,老老實實一直念下去。還有不少人抓住這個機會就不放了,真不容易遇到阿彌陀佛,既然是真的阿彌陀佛來了,求阿彌陀佛現在帶我往生,還有壽命不要了,不想在這個地球上過苦難的日子,趕快求往生。這種人佔多大的比例?很大的比例。我們今天看《高僧傳》、看《淨土聖賢錄》,裡面許許多多人三年往生。

       早年我在年輕時候,在台北講經,有個老聽眾,德融法師,他住在基隆。常常聽我講經,問過我這麼一句話,《往生傳》裡頭那些人三年往生,是不是壽命都是三年都到了?我跟他說,這個不合邏輯,講不通。應該是什麼?應該是阿彌陀佛來遞信息給他的時候,他要求阿彌陀佛,還有壽命不要了,這才能講得通。這個例子也不少,古今都有,阿彌陀佛帶他走了。宋朝瑩珂的例子是最明顯的,這個是破戒的比丘,不守清規,造作罪業。幸好他相信因果報應,想想自己起心動念、言語造作,跟經上對照對照,將來必定墮無間地獄。想到地獄苦,害怕了,向同學們求救,有沒有方法救我不墮地獄?就有一個同學給了一本《往生傳》給他看。

       他看了之後很羨慕,就把寮房的門關起來,一個人在裡頭念佛,不眠不休,念了三天三夜。真誠心的感動,也是阿彌陀佛第十八願的兌現,五逆十惡,臨命終時真能念佛,佛都來接引。阿彌陀佛來告訴他,你的壽命還有十年,十年之後佛來接引。他聽了之後,就向佛報告,我十年壽命不要了,現在跟你去。阿彌陀佛就答應他了,跟他約,三天之後來接引你,他壽命不要了。阿彌陀佛走了,約了三天之後。他非常歡喜、高興,房門打開,告訴大家,我念了三天三夜,不眠不休,阿彌陀佛來了,告訴我,三天之後來接引我往生。廟裡人都笑話,沒有一個相信,像你這樣無惡不作的破戒的比丘,三天往生,哪有這麼容易的事情?好在三天不遠,我們等,等三天,看你往生不往生?到了第三天,他也請求大家念佛送他往生,大家當然都歡喜,一起念佛。念了一刻鐘,古時候一刻鐘,大概是我們現在的半小時,因為中國古時候是把時間分為十二個時辰,子丑寅卯辰巳午未,一個時辰是現在兩小時,那一刻是四分之一,應該半個小時。他就告訴大家,大家看不見,他看見,阿彌陀佛來了,來接我去了,跟大家感謝,照顧送行,他真走了。

       這個事情記錄在《往生傳》,記錄在淨土宗裡頭的往生聖賢的書籍裡頭。他這個例子讓我們想到《淨土聖賢錄》上說的、《往生傳》上說的,講得通,三年,以後壽命不要了。我們在香港,這也是應該有好幾年前了,六、七年前,黃忠昌,三十歲出頭。他看到古聖先賢的例子,他發心閉關,向小莉護關,照顧他。三年還差二個月,他往生了,也是自在往生,二年十個月,功夫成就了。火化的時候留的有舍利,向小莉給他建了舍利塔。這是現代,在國內、在國外我們都見了很多,不是假的。

       凡是念佛不能往生的,都是對於這個世間有牽掛,捨不得離開,只要最後有這一念就拉下來了,就去不了。去不了,來生業力主宰你,你的善業成就,三善道;惡業成就,就三惡道去了。這是大事,這不是小事,我們一定要小心謹慎,決定不能把這一次往生的機會錯過了,這個機會人人有分。到極樂世界得大自在,得大圓滿,到達極樂世界,經上講得很清楚,就得到阿彌陀佛四十八願的加持。這部經等於說給我們大家統統授記,你真想去,去得成,到極樂世界那些生活環境都告訴你了。精進用功,很快就能成佛;不能大精進,因為你在那裡是無量壽,壽命無量,整個世界花草樹木也是壽命無量,所以必定成佛道。我們都應該懂得,應當理解。

       「圓滿佛果,故曰受記當作佛。《淨影疏》曰:舉彼智行,記必成佛。彌陀此偈中首二句,是智願。中三句,是所修勝行。末句受記成佛,是所感之妙果也」。我們學習,最重要的是深信不疑,經上所說的我們完全接受,依教奉行,這就對了。

       下面,這第三個小科,「歎二空智」。有四句,一首偈:

       【通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。】

       我們看念老的註解。前面這兩句,『通達諸法性,一切空無我』,《會疏》裡頭說:「一切有情非情」,非情就是無情,有情是動物,無情的是植物,非情稱植物、礦物。這個情就是見聞覺知,植物沒有見聞覺知,礦物也沒有見聞覺知,動物有。有情非情這四個字,就把一切萬法都包括在其中。下面講的,「淨穢凡聖」,凡是穢,穢土,淨土是指西方極樂世界,聖人。我們如果能夠捨棄這個世界,怎麼個捨棄法?我們起心動念沒有這個世界,這個世界上一切所有我統統放下,連這個身體也放下,行啊。你看看海賢老和尚的《永思集》,看看他留給我們這些光碟,他對這個世間,來表法做榜樣,徹底放下了,連身體都放下了。

       老和尚示現一個很平凡的人,表演給出家人看,表演給在家人看。他所有的財富只是幾件衣服,都疊得整整齊齊放在房間裡頭,寮房裡面,十方的供養他統統拿去做功德,拿去布施。印書,印送經書,他雖然不認識字,聽到好的經書他印送;修建道場,讓出家人身心安穩,好好念佛。他平常做的工作是種地,他是農民出身,所以對於種地很有經驗,出家之後,開荒種地。因為住在鄉下,鄉下有很多土地沒有主人的,荒地,他種糧食,種蔬菜、種水果樹。收成都非常可觀,種的面積很大,拿這些去做布施,救濟貧苦,當地的人對他老人家很尊重。表現給我們看,出家人內財布施,他沒有去賺錢,但是他種地的收成布施給大家,這屬於內財。特別是表現給大家修行的方法,就是一句佛號不離口,表演給別人看,勸人念佛,求生淨土。時時刻刻叮嚀著大家,只有往生極樂世界是真的,別的全是假的。簡簡單單一句話,時時刻刻提醒大眾。他是真正「通達諸法性,一切空無我」,他不說,他做出樣子來給你看。

       註解裡頭說,先把諸法說出來,就是萬物,六祖說的萬物。性呢,「性者不改義」,性是不生不滅,「其理體也。(諸法本具之體性,永無改變,乃其實際理體也)」。括弧上這個解釋很簡單、很清楚,這三句。體性永遠不變,所以能大師說「何期自性,能生萬法」,所生的萬法它有改變,人有生老病死,樹木花草有春生、夏長、秋收、冬藏,沒有一樣東西它是永遠不變的,找不到。只有性體,自性是真的,自性能生萬法,永無改變。「因緣合成,假名諸法」。這也有個解釋,「因緣和合,而現諸法,實皆虛妄,但是假名而已」。這就是一切萬法,我們要知道它不是真的,它是剎那剎那在變化。這經上講得很清楚,但是很不容易體會,於是對經教產生懷疑,懷疑就不能開悟。所以,什麼人能開悟?什麼人是如來的真正的弟子?老實人,聽話人,真幹人。具足老實、聽話、真幹,他決定成就,他念佛一定往生。不老實、不聽話、不真幹的,心裡面是什麼?貪瞋痴慢疑。所以這個經教他看不懂,你叫他來聽,他也聽不懂,他的疑慮斷不掉。

       我們早年學經也不例外,這些問題擺在心裡很多年,別人給我們講,我們不相信,成見太深。這個成見是染污,現在所謂的科學,教我們分別執著。當我們看到現代的量子力學,外國人的報告,告訴我們物質是假的,物質現象被科學家揭穿了,有科學證據。我們看了這些報告,再看佛經,懂了。因緣合成,假名諸法,把因緣給它分開,這個法就不見了,就沒有了。一直分,八十年前發現原子,那個時候的科學家認為,原子是宇宙物質現象裡頭最小的,不能再分。可是隨著科學儀器不斷的更新、不斷的創新,新的先進的儀器有辦法把原子打破。

       原子被打破了,發現原子不是最小的物質,原子怎麼形成的?有原子核、有電子、有中子,發現這麼多東西組成一個原子。然後再把這些東西再打破,原子核打破,電子打破,中子打破,發現有很多東西存在,這稱為粒子,基本粒子。粒子好像有六十多種,極其微細,我們肉眼看不見。這個東西又被科學家打破了,這近代,發現微中子。微中子再打破,物質沒有了,空了,看到什麼?看到念頭波動的現象。科學家才恍然大悟,原來物質是假的,物質是什麼?物質是念頭波動現象產生的幻相,這麼回事情。所以微中子就是佛經上講的極微色,極微色就是沒有比這個更小的物質現象,這個物質現象一打破就空了,就沒有了。所以也叫鄰虛塵,跟虛空隔壁,做鄰居,它一打破,虛空就出現了。今天科學到這個層次。

       那麼念頭,念頭從哪來的?念頭是怎麼回事情?現在許多年輕的科學家都在研究念頭。我們相信,二、三十年之後,這第二個祕密又揭穿了,念頭也不是真的。那佛法講念頭從哪來的?從無明來的。無明是一念不覺,一念不覺是業相,業就是動,它動了,自性是不動的,這個東西動了,動了就是妄心,就是阿賴耶。所以,用第六意識來觀察、來探索,可以對內能探索到阿賴耶的三細相,就是阿賴耶的相分、見分、自證分,能夠發現,這是佛經上講的。所以我們就能夠知道,科學家還可以把念頭的這樁事情搞清楚、搞明白。再進一步探討阿賴耶的業相,就是什麼原因,怎麼個動的?這個不覺,就是講那個不覺,不覺佛法裡頭沒有原因。這一念不覺就麻煩了,念念不覺,就錯了。一念不覺,立刻回頭,那就是自性,明心見性。所以諸法假名,有名無實,不是真的。心法,起心動念也不是真的,也都是些假名而已。因緣和合,而現諸法,實實在在統是虛妄,但是假名而已。

       「自性寂滅,體不可得,故云空無我。」空,它不是物質現象,不是精神現象,也不是自然現象,這三樣東西沒有,統統都沒有。這是自性,自性之本體,它在哪裡?無處不在,無時不在。一切萬法都是依它而出現的,沒有它就沒有萬法,所以它是萬法的本體。萬法是生滅法,它自己是不生不滅,所以佛稱它為空無我。無我的意思,不可得,唯有不可得才能得一切法,於一切法通達無礙。所以《般若經》上講,總結一句,「般若無知」,下一句說「無所不知」。般若是什麼?般若是自性裡面的一分,自性具足,第一個就是具足般若,智慧,無量智慧。智慧的體是自性,自性什麼都沒有,所以叫自性空;你問他什麼都知道,它起作用,能生萬法,能解釋萬法、能明瞭萬法,這是智慧起作用。

       「我」,佛家講我,這裡有兩個意思:第一個是「人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義,妄認實有自主自在之人,能常主宰是名人我」。這都是把這個肉身當作我,這是假的,不是真的。五蘊,色受想行識叫五蘊。色是物質現象,肉體,身體裡面的器官、細胞,這都是屬於色法。跟色法相對的是心法,受想行識是心法,有色有心。心,受想行識不是物質,沒有物質現象,受是感受,你有喜怒哀樂的感受;想是思想;行,行在此地是繼續不斷,前念滅了後念生,它不中斷,叫行;識是含藏種子,這都屬於心法,阿賴耶的八識種子。我們做過的事情能記得,什麼原因?識,識就是我們的記憶。識範圍非常之大,我們不是這一生一切造作,這檔案,像檔案庫一樣,無始劫以來我們所造的一切業都在這裡頭。所以你只要真正解脫了,證得阿羅漢果,知道過去五百世,不但知道過去五百世,也能知道未來五百世。未來還沒有來,怎麼會知道?阿賴耶裡面的檔案那是因,從那個地方就知道未來的狀況。

       所以智慧,對於宇宙人生萬法的通達明瞭,不要去學,科學家是學來的,學得很有限、學得好辛苦,才知道那麼一點點,不要學。所以佛跟中國傳統文化都很高明,教我們什麼?開悟。悟從哪裡來的?悟從清淨心來的、從平等心來的,清淨心是定,平等心是大定。阿羅漢所修的是清淨心,菩薩所修的是平等心,所以阿羅漢只是把執著放下,他還有分別,菩薩分別沒有了。為什麼不能執著?為什麼不能分別?因為它是假的,你分別執著還是假的,假上再加假,你什麼時候能見性?見不了性,必須得放下。阿羅漢放下執著了,他還有分別;再把分別放下,他就是大菩薩,三賢菩薩,大菩薩;三賢菩薩再把無明放下,無明是什麼?無明是動,就是一念不覺,這個放下,就大徹大悟、明心見性,見性成佛。往生到極樂世界,不必阿彌陀佛加持,他也生實報莊嚴土。他要不到極樂世界去,在我們這個世界,他將來的往生,華藏世界。華藏世界是釋迦牟尼佛的報土,報身佛所居住的地方。

       完全靠戒定慧,不需要科學的工具,也無需要科學的知識,你定到一個程度,你眼界就開了,那一個程度都見到了。阿羅漢天眼能看三千大千世界,看得很清楚,如同眼前所見的。法身菩薩,《華嚴經》上告訴我們,圓教初住菩薩,他就不止看一個大千世界,他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世,在禪定當中,空間沒有了,時間沒有了。我們有過去、現在、未來,他們沒有,過去現在未來統統在當下,同時看到。所以,大乘教裡頭不但有高等哲學,現在我們知道它有高等科學,不但是高等,究竟圓滿的哲學、科學在佛經裡頭。方東美先生早年告訴我,佛經哲學是世界上哲學的最高峰。今天我們看量子力學成就就知道了,大乘經教裡面所說的是現代科學的最高峰,最高峰科學還沒達到。

       那麼佛陀的教育是什麼,我們就明白了。佛陀教育最低的,阿含,是佛教小學,它的內容偏重在倫理的教育、道德的教育、因果的教育,聖賢教育裡面屬於初級的這個範圍,小乘。修學的期限十二年,十二年小學。十二年之後提升,佛講方等,方等是八年,好比是中學。八年之後,佛講般若,二十二年,這是佛教大學,是釋迦牟尼佛教化眾生最主要的一個階段,這個階段二十二年。最後八年講《法華》,是把學般若的這些菩薩再提升到成佛。所以成佛的《法華》,開智慧的《楞嚴》,中國古大德對這兩部大經的讚歎。《楞嚴》是智慧,《法華》是成佛。

       那我們就曉得,釋迦牟尼佛出世,一生就幹這麼多事情,辦學、教學,沒有休息過,沒有一天放假過。釋迦佛以身作則,做出榜樣來給大家看,榜樣做得好,日中一食,樹下一宿。功名富貴有,王子出身,他要不出家,當國王去了,統統放下。十九歲放下,放下煩惱障;三十歲放下所知障,不求學了,不再參學。在這之前,十二年,印度所有的宗教他都學過,所有哲學的學派他也學過,結論是不能了生死、不能出三界,三界就是輪迴,欲界、色界、無色界,所以放棄。我們以後明白了,三十歲放棄的所知障,放下了,十九歲放下的煩惱障。他就入定去了,畢缽羅樹下入定,在定中大徹大悟。

       出定之後,就到鹿野苑,把五比丘找到了,跟他講經,講阿含。所以,佛四十九年所說的一切經誰教他的?他從哪裡學來的?沒有。印度許多那些宗教不談這個,跟佛說的不一樣,這一點我們要知道。他所教的初級、中級、高級、研究生這些課程,全是自性裡頭本有的,惠能大師講的,「何期自性,本自具足」,見性之後,自性裡流出來的,本自具足,外面求不到東西。所以心外無法,心外求法,錯了。法從哪裡求?從自性求。所以佛說的那些經給你當參考資料,你可別認真,你要認真在經裡頭求,錯了,經裡頭什麼都沒有;起作用什麼都有,妙極了!

       本自具足就是具足世出世間一切法,都在自性裡頭,你不求明心見性,你搞這個幹什麼?海賢老和尚,他的師父教他的一句法,那個法是什麼?那個法是明心見性的法,用念佛的方法把自性念出來。所以《金剛經》上說,「諸法平等,無有高下」,為什麼無有高下?每一個法都是幫助你明心見性,所以它平等。見性之後,一切法就流出來了,佛佛道同,釋迦佛所說的跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛所說的跟釋迦牟尼佛一樣,沒差別。你見性了,你馬上跟他們平等,站在一條線上。這是佛陀教育,跟世間完全不一樣。中國聖賢教育跟佛差不多,到最高的境界也是大徹大悟、明心見性,他要不見性他說不出來,講不出來。

       所以我感覺到,我們中國文字,最初創造文字的,不是諸佛再來就是法身菩薩,為什麼?它能幫助你見性。中國文字,你要深入,心地清淨,看到那個字會開悟。我昨天跟同學們講的「思想」兩個字,還得了!你看「思」、你看「想」什麼意思?思,心裡有分別了,心上面一個田,畫格子,分別了;想呢?有相了,有妄相,你想那個相。所以想,心上有相;思,心上有分別。想,心上就染污了,相染污;思分別。這不是法身菩薩誰知道?你能說造這個字的人不是法身菩薩,我不相信。

       所以中國這個族群,不講這個時代,要講什麼?講光年,億萬光年以前的那個世界,中國這個族群學得就很不錯了,斷惡修善,積功累德。所以感得大菩薩諸佛到這個地區來為我們創造文字、為我們講這些道理,要不然講不通。地球這麼大,他們沒出現這個,他們出現大概阿羅漢、辟支佛這個層次,許許多多宗教這些創始人,權教菩薩。仔細看他們經典,明心見性的菩薩有,不是沒有,不多,不像中國這麼多。這些都不是假的,都是千真萬確的事實。所以老祖宗留的東西,我們要寶貴它,比什麼都寶貴!金銀珠寶都是假的,不是真的;中國的文字是真的,中國的《四庫全書》是真的。

       《四庫全書》裡頭特別是經,經史子集,特別是經,經那跟佛的境界很接近;子書,菩薩境界,聲聞、緣覺、菩薩在子書裡頭。我們從哪裡知道的?都是從大乘經上知道的,要沒有這幾年大乘經的薰習,這東西擺在我們面前還是不知道,還是看不出來。大乘經的教學,你看教學的理念、方法相同。佛法講看破、放下,從這開始;儒家講格物、致知,從這開始,格物就是放下,致知就是看破。看破是什麼?了解事實真相,然後這事實真相也別放在心上。為什麼?自性清淨心什麼都沒有,才生智慧;如果有這個東西的話就所知障,把佛法變成所知障,那佛菩薩就喊冤枉了。教你的東西,明白,可別放在心上,心決定是清淨平等覺。所以佛法修什麼?本經經題「清淨平等覺」,因,智慧;「大乘無量壽莊嚴」,那是果報,福報,大智慧,大福報。福報從哪來?從智慧來的,沒有智慧哪來的福報?佛法福慧雙修。

       生為中國人,得天獨厚,這麼多明心見性的古聖先賢來教導我們,我們要知道珍惜,這個緣好不容易,要認真努力。學東西要守住老人的規矩,一門深入,長時薰修,發心做專家,別做通家,實際上專到極處全通了。全通了還做專家,為什麼?給芸芸眾生做個好榜樣。不要讓這些眾生一看,他都是通了,門門通,樣樣都學,我為什麼不學?他不知道一經通一切經全通了,要明白這個道理。這就是什麼?從一部經裡頭開悟,悟了之後全通了,就這麼個道理。你要學很多東西,學雜了學亂了,把你的悟門堵死了,你所學的全是知識,你沒有開悟。佛告訴我們,經典沒有意思,你怎麼可以求經這什麼意思、那什麼意思,沒有意思。起作用的時候,別人來問的時候,無量義,十個人問你,十個講法,沒相同的,活的;一個意思,死的。這是佛法難處,也是佛法容易處,難易是一不是二,順暢了很容易,不順暢就很艱難。

       所以底下說,「了達但是五蘊假合,實無自體,是為人無我。是為小乘人之修行,斷煩惱而得涅槃」。他斷煩惱只斷見思,見煩惱,佛教學把它分為五大類,第一個身見;第二個邊見;第三個見取見;第四個戒取見;第五個邪見,把所有一切錯誤的看法全都包括了。那個根,身!身不是我,都把身當作我,六道裡頭的眾生都把身當作我,所以初果都不能證得。為什麼?小乘初果五種見惑斷了,六通恢復兩種,天眼、天耳,須陀洹。須陀洹要在我們這個地方,我們這個房間之外,他都能看到,上面能看到,下面也能看到,小乘初果;天耳通,你在哪裡講話他能聽得到,不必儀器。

       二果,開始斷思惑,思惑是貪瞋痴慢疑這五個。要到什麼時候才能斷盡?證阿羅漢就斷盡了,阿羅漢見思煩惱斷盡了,超越六道輪迴。他到哪裡去了?四聖法界裡頭聲聞法界,到那裡去了,在那裡修行。再慢慢的,塵沙煩惱斷了,就出十法界,生同居土;破了無明之後,生實報土,自自然然現前,只要放下,境界就現前。到實報土裡面,再把無明煩惱放下,回歸自性。回歸自性叫什麼?證得圓滿的法身。圓滿法身是什麼樣子?圓滿法身是光,淨土宗叫常寂光,《華嚴經》裡頭叫大光明藏。好像這個房子裡頭有幾十盞燈,照得很亮,你一入進去的時候你也是一個燈光,光光交融,融成一體,在那個裡頭分不出甲乙丙丁,分不出。一切諸佛如來到最後共同一法身,這證得究竟圓滿。

       回過頭來再想想我們現在,妄想分別執著一大堆,看什麼人都不順眼,幹什麼事情都不情願,煩惱習氣讓你在輪迴裡頭永遠在那裡轉。轉還不要緊,你在這裡有喜歡的、有討厭的,這就發生對立,就造成冤冤相報沒完沒了,苦不堪言。如果遇不到佛菩薩幫助,多半是惡的念頭多,善的念頭少。六道裡頭遇到的惡人多善人少,惡緣多善緣少,一世比一世嚴重,每況愈下,最下是無間地獄,罪受完了之後才往上升。那個受罪的時劫太長了,佛經上的話要相信,三途一墮五千劫,太可怕了;不是幾十年、幾百年,是五千劫。

       這些事實真相了解了,對眼前這個機緣你就會拚命抓住,極樂世界我非去不可!這個地方什麼都不要了,每天能吃飽、能穿暖,很滿足了,一心念佛,我就幹這樁事情。幹什麼工作我也不離開念佛,只要是不操心的都能幹。用心的、要思考的,事情辦完了,阿彌陀佛接上來,這個也行。一定是工作不妨礙念佛,念佛不妨礙工作。不必念出聲,最重要心上有佛,心裡頭念佛,這就好。斷煩惱,阿羅漢就能證涅槃。

       「二者法我,固執諸法有實體,有實用,是名法我」,這是對外面的環境。「若了達諸法但從因緣生」,跟身體一樣,「實無自體。是名法無我」。「小乘唯悟人無我」,菩薩兩種無我都證得、都明白了。所以大乘教裡,「法尚應捨,何況非法」,對於佛法不執著了。對佛法不執著,最大的一個好處,心定了。像海賢老和尚,一生就定在阿彌陀佛四個字上,他就證得究竟圓滿的果報,真的成佛了。這麼簡單,這麼容易,但是很難相信;你相信,真能一生成佛。希望我們大家要回頭,要相信海賢老和尚這個榜樣。我們就學這個榜樣,學別的學不成,沒有那個能力,也沒有那個時間,學這個行,三年五載都能成就。真正用全心投入,我們相信一年、二年你能成功。

       今天時間到了,我們就學習到此地。