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二零一四淨土大經科註  (第三二五集)  2016/4/19  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0325

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百七十五頁倒數第六行,我們看黃念老的註解:

       「又《彌陀疏鈔》云:執持名號,一心向往,即事一心。執持名號,還歸一心,即理一心。」蓮池大師非常難得,用這麼幾句話就把什麼叫事一心、什麼叫理一心給我們講清楚了。講得清楚,我們聽的人未必能明白,這是真的。這一句話很重要!念老實在不容易,將祖師大德註疏裡頭的精華引用在這個地方教給我們,我們要感恩。什麼叫事一心?都在持名,就是信願念佛。信,一定要相信西方極樂世界真有,要相信極樂世界真有阿彌陀佛,不是假的。

       《金剛經》上告訴我們,「凡所有相皆是虛妄」。那是對誰說的?對明心見性的人說的,不是對我們說的。對我們佛也常講,相有性無,事有理無,講這些講得很多。相是什麼?物質現象。物質現象有沒有?說真的,不能說有,也不能說沒有。跟近代量子力學家所發現的完全相同。宇宙的三個奧祕,物質是什麼?從哪來的?念頭是什麼?怎麼生的?還有一個困惑,自然現象,就是大自然。佛法講因緣果,講因緣果就不是自然。因緣果,在這三個裡面都講得通,物質現象、心理現象(念頭是屬於心理現象,現在叫心理學)、自然現象,都離不開因緣果。這佛對誰說?對初機說的。就是佛法,釋迦牟尼佛一生真的是辦學,他循序漸進,先辦小學,就是講小乘經,在鹿野苑,辦了多久?十二年。佛教的小學十二年,我們現在世間的小學是六年,佛是十二年。十二年向上提升,中學,中學辦多久?八年。中學畢業之後,中學講方等經,屬於中學的教科書。大學講般若,《金剛經》是大學的課本,不是中學的,不是小學的,大學辦多少年?二十二年。最後八年講法華,那是研究所。佛教是教育。

       它是不是宗教?如果用中國漢字來說,它是宗教;用外國的定義來說,它不是宗教。中國宗教這兩個字怎麼講法?宗,你查字典,《康熙字典》解釋很清楚,宗有三個意思,第一個是主要的,第二個是重要的,第三個是尊崇的,就是尊重、崇尚,有這個意思。教也有三個意思,教育、教學、教化。宗教連起來,意思就很清楚了,宗教兩個字連起來,我們可以這樣說,宗教是人類主要的教育,宗教是人類重要的教學,宗教是人類尊崇的教化。宗教是教育,主要教育、重要教學、尊崇教化,它怎麼會跟迷信掛鉤?中國的宗教是指儒釋道,儒是教育,佛也是教育,道牽涉到神仙,道教有神仙,佛教有佛菩薩。諸位要曉得,佛菩薩是學位的名稱,像現在大學,有博士、有碩士、有學士。佛陀,最高的學位叫佛陀,第二個學位菩薩,第三個學位阿羅漢,就像學士、碩士、博士,學位。每個人都可以拿到博士學位,而且佛講得很清楚,一切眾生(主要是說天、人),本來是佛,真的不是假的。

       所以你修行能成佛,是當然之理,哪有不能成佛的道理!你只要依照經典裡面所說的方法,你用功幹,肯定能得到。還奇怪了!與念不念書沒關係,不認識字的人也能成佛。這在中國有個最有名的代表,唐朝惠能大師,砍柴的樵夫,沒有念過書,不認識字。他幾歲成佛?二十四歲,二十四歲明心見性、大徹大悟,他成佛了。成佛之後怎麼樣?佛教的經典,儒家的經典,世出世間一切法,你把經典念給他聽,他講給你聽,講得一點都不錯,他有這個本事。所以我們在《壇經》上看到,多少人向六祖請教,自己學習的經典學了多少年,還有地方有問題,六祖說你念給我聽聽,念完之後,六祖給他講解,他開悟了,他明白了。古時候有,真有。伊斯蘭教,穆罕默德,跟六祖惠能大師一樣,沒念過書,不認識字。你看他能講一部《古蘭經》,伊斯蘭教最重要的經典,別人給他記錄下來的,是他講的,沒念過書。這個事情與念書不念書沒關係,與什麼有關係?與我們今天講的有關係,事一心、理一心有關係。事一心小悟,小悟就不得了。

       外國人講,不是中國人說的,「解決二十一世紀的社會問題」,二十一世紀就是今天,就是現在,現在社會問題很多,「只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。湯恩比博士說的,英國人,你有辦法解決。中國孔孟學說是什麼?大乘佛法又是什麼?我在馬來西亞有朋友問過我,孔孟學說是什麼?我回答他四個字,仁、義、忠、恕,這就是孔孟學說。孔子一生講仁,仁是愛人。這個仁字是兩個人,推己及人,己所不欲,勿施於人,看到別人就想到自己,要愛人。義是什麼?義是講道理,起心動念、言語造作都應當合情、合理、合法,這叫義。孟子一生講義,孔子講仁,孟子講義。仁者愛人,義者循理,就是遵守道德,遵守社會的風俗習慣,不能違背。忠恕兩個字,這是《論語》上說的,「夫子之道,忠恕而已矣」。在那個時候有人問,孔老夫子到底講什麼?他的學生回答得好,忠恕而已。忠什麼意思?忠就是我們今天所講的正能量。你看忠這個字,上面中,下面是心,心在當中,不偏不邪,這是忠,大公中正。恕,恕是許許多多人把事情做錯了,怎麼處置?要饒恕他。夫子一生行忠恕之道,沒有人不尊重他,沒有人不聽他教誨。為什麼要用恕?他做錯事情總有原因,你要能把原因找到。

       佛在《無量壽經》,我們讀的這個本子,後面有講到,就是夫子的忠恕。佛講得妙,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」,佛陀這幾句話就是解釋恕。為什麼?先人無知,他自己不懂,他的父親、母親沒教他,他的祖父、祖母也沒有教他父親,再推上去,高祖父、高祖母也沒有把兒子教好,他今天做錯事情,你怎麼能怪他?這叫恕。在整個世界五千年歷史所記載的,中國、外國,最懂得教育的是中國。所以中國世世代代都出聖賢。這些聖賢,我們學了佛之後,把佛經跟這些聖賢人一對照,發現什麼?他們都是佛、都是菩薩。孔子、老子,孟子、莊子,如果在印度出生,人家就叫他佛菩薩;釋迦牟尼佛如果是生在中國,中國人就稱他作聖人。所以中國講聖賢君子,印度人講佛、菩薩、阿羅漢,同樣一個意思,用的詞彙不一樣,完全平等的階級。孔子在印度人家就稱他佛陀,他大徹大悟,說出來都是一樣的。

       今天我們看到做錯的太多了,錯得太離譜,怎麼可以隨便殺人放火?我這兩天聽到新加坡傳來的信息,好像是有華人把伊斯蘭教的人,是殺傷了三個人,傳這麼一個信息來。我還沒有搞清楚,到底為什麼緣故?為什麼會發生這個事情?類似這些事情,過去也有人問過我,如何能化解衝突?要是中國古聖先賢,咱們問老祖宗,老祖宗就四個字告訴你,「教學為先」。人是教得好的,一定要相信人性本善。我們的老祖宗把這句話寫在童蒙教科書第一句,《三字經》,誰念的?五、六歲的小朋友念的,啟蒙的時候,私塾啟蒙,「人之初,性本善」。這句話跟佛經上說的一樣,大乘經教裡佛常說,「一切眾生本來是佛」,跟性本善是一個意思。誰的心最善?佛的心最善,佛是真心,沒有妄心。人人都是佛,人人都有真心。我們現在把真心迷了,用的什麼?用的妄心。妄心裡頭有自私自利,有是非人我,真心裡頭沒有。

       真心是真的嗎?真的。你細心觀察你能看到,什麼人用真心?小孩剛出生,我講經的時候常說,「人生百日」,你出生一百天,你看看這一百天,也就是說三、四個月的小孩,你看他的眼神,你看他的動作,多麼可愛。他還不認生,還不知道哪個是爸爸、哪個是媽媽,他對每個人都是那麼愛,都是那樣的笑容,都是那麼歡喜。這是什麼?這就是真心。慢慢長大了,受了外面境界的污染,愈染愈深,真心不見了,全是妄心。自私自利從哪裡來的?學來的,誰教他?父母教他。所以中國教育,教育的權力、教育的責任,是父母。為什麼?父母最愛兒女,父母是兒女第一任的老師,扎根教育全是父母的事。扎根要多久?三年,就是從出生一千天。這一千天當中,媽媽要把小孩看好,不能讓小孩看見的別讓他看到,要躲避,不能讓他聽到的也要躲避,不能讓他接觸到的,那是什麼?負面的,違背倫理道德的,不能看、不能聽、不能接觸,把小孩看好。三歲的小孩,無論什麼人,家裡頭的大人,男女老少,在小孩面前,說話動作、舉動都得規規矩矩,為什麼?他在學,有樣學樣。他這樣學了一千天,到三歲學了一千天,他就懂得是非善惡,不善的他會排斥,他不接受,善的他歡喜。所以古諺語有一句話說,「三歲看八十」,這個意思是說,三歲養成的這個根,這個教育的根,到八十歲不會改變,根深蒂固,這聖賢的根。

       現在教育成了問題,成了問題在哪裡?父母的教育權,父母的這個職責,被國家取而代之,父母沒權了。以前父母有權,家有權,現在家沒有了。從前家是大家庭,大家庭有學校,學校就是私塾,就是塾。私是我們現代人說的,以前就叫塾,塾就是學校。學校在哪裡?從前家庭都是四合院,四合院正中是大門,兩旁邊有側門,兩房旁邊有廂房,這兩邊的廂房叫塾。那就是教孩子讀書的地方,叫塾。為什麼有兩個?男女不同席,小孩五歲,男女就要分開,男子是一個教室,女孩子是一個教室。大家庭,興旺的大家庭有七、八百人,衰落的家族大概也有兩百多人,通常正常的家庭三百人左右,小孩不少,有好幾十個。男孩、女孩分開來,教女孩比教男孩還要嚴格。為什麼?因為她有教學的主權力在她手上,她將來生的兒女她要教。這個家庭,後代有沒有聖賢人出現,女人的責任。男人多半在外面賺錢養家活口,比較起來他的工作輕一點。家裡出不出後代,後代出不出賢人,媽媽的責任。所以教女孩子比教男孩子更重要、更嚴格。

       這種教育在中國教了五千年,有歷史記載,從黃帝到滿清滅亡。民國就改變了,把這個教育權,從過去家庭負責的、父母負責的,國家取而代之。這不過是一百多年的事情。國家取而代之,做得沒有從前家教得好。所以古時候家教,人才都是家庭培養的。國家採取考選的制度,縣考每年考一次,縣考秀才,省考舉人,殿試,殿試是皇上做主考官,國家來辦這個考試,考取叫進士。我們就知道,進士、舉人、秀才是學位名稱,就像現在學校博士、碩士、學士。考取秀才,你一生可以從事於教學工作,你不必搞其他的職業。為什麼?國家有一份工資養你,雖然不多,溫飽夠了,不至於挨餓挨凍,不至於。諸位看《了凡四訓》就明白,袁了凡是明朝時候人,考取秀才,你看國家給他,那個時候用糧食,用米,一年九十多石米。九十多石,那一家一年吃不完,吃不完的賣錢。有糧食給他,他可以安心讀書,好好讀書,參加省考,參加殿試。

       考不取呢?有,考不取的很多。這些人也很了不起,國家這一份俸祿沒有白給,為什麼?社會的安定他們有功勞。這些人都是賢人君子,讀聖賢書的,起心動念、言語造作斷惡修善,積功累德,他們在幹。所以社會上的安定和諧,他們做出榜樣。民間有了糾紛,他不去找官,不去找警察,找誰?找教書先生來評評理,教書先生就會做和事佬,他問題就化解了。所以社會安定,讀聖賢書的人貢獻很大,這是默默無聞付出的貢獻。在佛法因果上講,這一生雖然他讀書,沒有考取功名,沒做上官,來世發達。為什麼?這一世存好心、行好事、做好人,這他做到了,來世的福報比這一世要高。這個道理我們懂得。所以你說教學多重要!

       我們是國家來搞教育,是跟外國人學的,不是跟老祖宗學的,老祖宗是家學。老祖宗是大家庭,不是小家庭,小家庭也是跟外國人學的,不養老了,老年人可憐!小孩,父母沒有教育權,父母沒有教育的責任,小孩可憐!一生縱然學到科學技術,倫理教育沒學到,道德教育、因果教育、聖賢教育統統沒有接觸過。他今天做錯了事情,你怎麼能怪他?那怎麼樣?教。現在既然是國家主持教育,那國家就要負起教育的責任,國家最重要的是培養師資。什麼人能當老師?沒有愛心的人不能當老師,什麼樣的愛心?愛學生跟愛子女一樣,才有資格當老師。中國的教育沒有別的,就是個愛字。古人,你看師徒如父子,老師對學生的教導比對他兒女還重要,為什麼?學生當中有出息,將來發達的時候,學生不會忘記老師。老師的兒女有困難,學生會照顧,做老師的人就放心了,我有那麼多學生,那麼多人照顧我的後代,他快樂。現在一切這些權責國家包辦,但是辦得沒有從前那麼好。這個原因是什麼?原因就是官員,從前做官叫父母官,縣市長是父母官,現在縣市長不是父母,不像父母那樣愛護子女一樣。你看從前做個知縣,縣長,這一縣的人民叫子民,他是什麼?他是你的兒孫,你得好好照顧他,現在沒這個概念了。所以我們從歷史上去找原因,原因就出在此地。

       聖賢書不讀了。佛經是聖賢書,我們在年輕的時候以為它是迷信,宗教,迷信,從來沒有看過,也沒有動過這個念頭想去看看經典,沒這個念頭。我二十六歲,跟方東美先生學哲學。方老師桐城人,方苞的第十六代。方苞是桐城派的創始人,這個學派影響明清兩代,所以我們家鄉讀書的風氣很盛。小時候太小了,沒有上學,但是這學校我見過,還有一些印象,古建築的四合院,前面這兩棟房子,我知道那是學校,現在人叫私塾,有這麼個印象還在。現在四合院沒有了,恐怕縱然建四合院,也不會建兩個房間在那邊。問題怎麼解決?問題要認識宗教,所有宗教都不是迷信,所有宗教的經典都講到人性,都講到倫理、道德、因果,非常重要。現在的宗教確實它不重視經典的學習,把教育丟掉,教育丟掉就是完全搞祈禱的形式,這個就叫人家說迷信了。人家說迷信,不能怪人家,為什麼?你做的樣子不對,不能怪社會大眾,而要怪宗教本身。釋迦牟尼佛在世,從開悟之後就教學,一直到他圓寂,他七十九歲走的,一生教學四十九年。我們看他所教的,四個層次,阿含、方等、般若、法華,這四個等次,就是小學、中學、大學、研究所,他一生搞教育。

       這些祈禱裡頭這種儀規,像經懺佛事這個,這是後來中國祖師大德們編的。緣起是什麼?我曾經都是很關心這個,到底是誰提倡的?為什麼要幹這些?這些佛提過,這是一種紀念追悼,是一種感恩,像我們祭祖先一樣。我年輕時候,剛出家沒多久,那個時候我親近台灣的道安法師,過世很久了。那個時候道安法師將近七十歲,他辦了一個大專佛學講座,我在那個講座裡面擔任主講,所以跟他老人家走得很近。我有一次向他請教,我說這種經懺佛事,這些儀式,什麼時候有的?他想了一想告訴我,大概是唐明皇,安祿山造反,這個動亂平定之後,他在每個戰場建一個寺廟,叫開元寺,開元寺是什麼?就是忠烈祠一樣。請這些法師來做佛事,定上這些規矩,來做超度的佛事,就是追悼紀念。他說可能是從這開始,以前沒聽說過。皇上這麼一提倡,這大戶人家,家人有過世的時候,也請和尚回家去念念經,可能是這麼起來的。這個雖然是沒有確切的證據,是很有可能,老和尚說話不隨便說的。後來這些祖師大德也提倡,像我們今天提倡祭祖,意思完全一樣。提倡祭祖用意在哪裡?提倡孝道。中國傳統的文化核心兩個字,一個是孝,一個是敬,孝敬。孝是中國文化的根,敬是中國文化的本。孝,用父母做代表;敬,用老師做代表。人生在一生,跟你最親的人就是父母、老師,最愛護你的人也就是父母、老師。無論你犯什麼過錯,他都會原諒你,他都會幫助你,讓你回頭。

       到今天,佛教變質了。我們所看到的,所接觸到的,都叫人想到是迷信,教學沒有了。要知道,寺院庵堂全是學校。在兩百年前,這是方東美先生告訴我的,兩百年前,寺院庵堂都是佛教的學校,都有出家人在那裡修行,講經教學,所以社會安定,它問題解決了。現在沒有了,現在除了早晚功課之後,都是經懺佛事。所以宗教要回歸教育,所有的宗教要回歸教育,要互相學習。互相學習,宗教跟宗教之間的矛盾化解了;不互相學習不知道,知道自己,不知道別人,還有很多連自己的都不知道,太多了!他怎麼會不衝突?怎麼會不發生誤會?宗教不能沒有。湯恩比博士說得很好,人類的歷史,先有宗教,後有文明,文化、文明是從宗教產生的。如果沒有宗教做根本的那種文化,出現在這個世界頂多兩百年就沒有了。他是一個研究世界文化史的,就湯恩比博士,他告訴我們,全世界這五千年當中,曾經出現二十多種文化文明,都沒有了。四大古文明都是有宗教支持的,前面三個古文明消失了,也是先把宗教丟了,後來就問題出現了。現在我們還有儒釋道,如果儒釋道沒有了,中華文明估計還可以一百年,一百年之後沒有了。文明沒有了,這個世界是什麼世界?野蠻的世界,麻煩就大了!

       今天我們看整個世界,頭等大事是什麼?要救中國傳統文化。怎麼救法?要學漢字,要學文言文,要讀古書,有能力讀《四庫全書》,把《四庫全書》講清楚、講明白、講透徹,翻成白話文,再從白話文翻成外國文,希望全世界人都能夠受惠。我們中國老祖宗心量很大,不僅是留給自己的子孫,留給天下人,希望什麼?天下太平。你看這個心量多偉大!張子所說的,「為往聖繼絕學,為萬世開太平」。我們要把這兩句話牢牢記在心裡,要實踐,要把它做到,中國有救,世界有救。這就應了外國人說的話了,解決二十一世紀社會問題,要靠中國孔孟學說「仁義忠恕」,要靠大乘佛法「真誠慈悲」。我們今天在此地講的一心,事一心、理一心,都是真誠慈悲。事一心是表面的真誠慈悲,理一心是真正的真誠慈悲,是從真心裡面出來的。事一心還是從妄心出來的,我們一般人講的心,起心動念,這個心裡頭出來的。真心是不起心不動念、不分別不執著,那就是人性本善。那我們學佛,特別是學大乘,大乘就是建立在一心。昨天前面跟諸位講的一信,信解行證的信。一信跟一心是一個意思,一信是表面的,一心是裡面的,手背手心,外面看到是一信,裡面是一心,才能真成就,二就不行,一才能成就。

       湯恩比博士晚年,因為他一生經過兩次世界大戰,二次世界大戰是兩顆原子彈結束,他看到了,看到,他非常憂慮,那第三次世界大戰就是核武戰爭,核武戰爭沒有輸贏,是同歸於盡,那就是地球的毀滅,地球上所有的生物都不能存在。他天天為這樁事情睡不著覺,最後想出一個方法,唯一可以避免三次世界大戰的發生,只有怎麼樣?世界統一,地球是一個國家,一個國家不會發動戰爭了。他這個想法,我們跟他沒見過面,他是一九七五年過世的,我們沒見過面,他是個歷史哲學家,我相信他這個想法是從中國歷史夏商周來的。夏商周的天下統一是文化統一,不是政治統一,不是軍事統一,文化,用這個統一。所以他說了,只有中國人有能力統一全世界。這個話說出來之後,很多外國人害怕,中國崛起來的時候可不得了,過去都對中國對不起,欺負中國,現在中國人起來,怕報仇。所以真害怕,過去做的事情做得太過分了。湯恩比說得好,是中國文化。

       中國文化是什麼?這西方人很關心的。我們最近這三年,去年、前年、大前年這三年,我們在聯合國辦活動,把《群書治要36O》第一本翻成英文了。這個書是我們在馬來西亞講經的時候,馬哈迪長老,前首相,要求我做的。中文本出來之後,我介紹給他,把內容略略介紹給他聽,他急著要看。他說太好、太難得了,急著要看,要翻譯。所以蔡老師他們這一個小組就負責幹這個事情,每一個星期翻多少,這一份就送給他看,先送給他看,也請他修改。所以他是最初看到的,每一個星期送一份、每一個星期送一份。全書翻譯完,大概還要二、三年,現在我們翻譯的已經到第四冊,英文第三冊完成了。我們把英文本在聯合國分送給每個國家大使,我們就告訴他,中國人統一全世界就這本書,你看看,怎麼樣?沒有一個反對的,個個歡喜。我說中國人統一全世界,不是政治統一,你們還是獨立主權國家,不是軍事統一,不是科學技術統一,也不是經濟貿易統一,是中國《群書治要》統一。我們看到的反響,好!沒有一個不歡喜,真難得。

       這個事情是大事情。唐太宗做了一樁好事情,讓大臣從古籍中擷取修身、齊家、治國、平天下這些文字,抄成一本書給他看。他沒有時間看古籍,讀這部書等於把古籍全讀了。可是他的這部書,從三皇五帝到晉代,他前面是晉朝,隋、唐、元、明、清這個五代還有很多好東西,這裡頭沒有。所以我們有使命、有責任要把續篇做出來,要培養一批年輕的能夠讀《四庫全書》的人,像現在這個體例去編下半部。前面是正篇,再有個續篇,也限五十萬字,五十卷,將來這個就是一百萬字。這一百萬字是中國傳統文化的精華,你沒有時間讀書,讀這一部就夠了。這部書能夠幫助你一生得到幸福美滿的人生,你要不要?要,誰不要幸福圓滿?它能幫助你家庭和睦,家和萬事興;它能幫助你事業順利成長,無論從事哪一行、哪一業,都幫上忙。這書到哪裡去找?寶!幫助社會安定,幫助國家富強,幫助天下太平。這個書人人必讀。

       我們要幹這個事情,這非常有意義,這真正是一樁非常偉大的事業,能幫助人,從修身到世界和平,怎麼樣?世界上每個國家的人,每一個族群的人,都念這部書。英國人來找我,想辦漢學院,研究漢學院教什麼?我直截了當告訴他,就教《群書治要》。他修學期間四年,四年能把這本書念通,念背,他都能背過,他就有能力編續篇。普遍到全世界,大學古漢語學院要長設,不是短的,世世代代我們要培養這個人才,不能讓它斷絕,中國有救了,世界有救了。根就是事一心、理一心。這是倫理教育、是道德教育、是聖賢教育,必須要學的。念佛人學了之後,得到的結果是究竟圓滿,為什麼?來生西方極樂世界,不會錯!

       正是像蓮池大師《疏鈔》所說,「還歸一心」,這是大乘終極的目標,就是幫助你回歸一心。什麼是一心?我們眼睛看,看到所有的色相,看得清清楚楚、明明白白,這是智慧;心裡怎麼樣?沒有起心、沒有動念,這叫一心。起心,我喜歡、我討厭,是凡夫,就是什麼?你回歸到妄心去了,二心三心,三心二意去了。修行人跟他不一樣地方就是他回歸一心。回歸一心是他沒有起心動念,看得清楚,聽得明白,沒有起心動念。念佛的人,他起了個念頭就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有第二念。用阿彌陀佛幫助你回歸一心,這就是念佛法門無比殊勝的原因。其他的法門很難,稍稍動個念頭就是妄想。不起心動念,這人就成佛,回歸一心就成佛了。如果有起心動念,沒有分別執著,這人是菩薩,比佛低一等,佛不起心不動念,他起心動念,沒有分別、沒有執著。再降一等,有分別,沒有執著,是阿羅漢。我們起心動念、分別執著統統具足,叫六道凡夫。

       佛經上這些名詞意思都要搞清楚、搞明白,你就知道學佛的人在學什麼。如果他連這個都不懂,那他是假的不是真的,盲修瞎練。真佛,至少不執著,不執著就沒有競爭,沒有競爭就沒有對立,衝突化解了。為什麼叫你放下,不能執著?因為全是假的。《金剛經》上說的「凡所有相皆是虛妄」,沒有一樣是真的,你爭什麼?所以儒跟佛,中國傳統文化,從小教讓,沒有教競爭的。你在這一點看東西方的教學,這種扎根。我們在外國,在歐洲、在美國,幼稚園小朋友就教競爭,這麻煩!競爭升級就是鬥爭,鬥爭升級就是戰爭,這不是辦法。要想消除戰爭,就要消除鬥爭、要消除競爭。我們提倡讓,不提倡爭,讓,永遠沒有競爭。人總要修德,真正有德行、有學問,真正愛人,真正能幫助人,壞人也喜歡你,壞人也尊重你,也不敢害你。那是什麼?那就是人性本善。要相信性本善。

       再看底下這一段,「《那先經》云:諸善之中,獨有一心,最為第一。一其心者,諸善隨之。」這個話佛說的。諸善當中,一心最可貴,這是佛祖教人一門深入的理論根據。中國教學,教你怎麼樣求學?一門深入,長時薰習,一門。一門什麼?一部經,你要學《無量壽經》,就這一部《無量壽經》。怎麼修法?讀經。讀經這個修法,就是專對知識分子,喜歡讀書的人。你看佛多巧妙,不用別的方法,喜歡讀書就用讀書,就用讀書這個方法。怎麼樣?前面所說的放下,讀書,不起心、不動念、不分別、不執著,每天讀這個書。分量大的一天念一遍,像《法華經》那麼大的分量。像我們現在學習的《無量壽經》,沒那麼大,《無量壽經》跟《法華經》比,大概十分之一;換句話說,一天念十遍。天天要念,什麼意思不去管它,只是念經,字沒有念錯,句子沒念漏掉,就行了。一天念十遍,念上十年,怎麼樣?其義自見,這經裡所說的什麼你全明白了。妙!為什麼?讀書千遍,每天叫你念十遍,念十年,修定,不是別的,就是修一心。一心最可貴,就修一心。得到一心就開悟,開悟之後什麼都明白了。

       中國人教學的理念、教學的方法,外國沒有。這種教學理念方法是佛傳來的,佛教到中國把這個方法帶來,中國儒接受了,道也接受了。我們相信佛這個法門,那個時候學生傳法四面八方都走,沒有聽說別的國家有,我們相信有,很少有。不像中國規模這麼大,有儒釋道提倡,受益的人多,外國沒有聽說。這樣好的一種教學方法,這個教學方法是學智慧,求智慧,不求知識。知識有侷限性,解決問題有侷限性,還有後遺症;智慧沒有,智慧解決問題徹底的。所以他走的路子不一樣,讀書千遍,其義自見。昨天晚上,胡小林居士來了,給我們講《大乘起信論》。他是怎麼講的?先讀三千遍,六年,三千遍讀了之後,其義自見。誰給他做證明?蕅益大師給他做證明。蕅益大師有註解,叫《裂網疏》,他用《裂網疏》來證,自己所悟的跟古人所講的是不是一樣的?一樣,對了,沒錯。好例子,好榜樣。這個方法要傳下去,不能在這一代斷了。你不相信,我這現成的例子在此地。我這邊還有一個,劉素雲。劉素雲是念《無量壽經》,不止三千遍,她每一天念十個小時。十個小時,念得很熟的人,從頭到尾念一遍,半個小時,悟行師有這個經驗。那一天念十個小時,等於說是念二十部。她念了多久?二十年沒中斷。她沒學過的經、沒有看過的經,你拿去問她,她都能給你講解,還講得不錯,開悟了。小悟,阿羅漢;大悟,菩薩;大徹大悟,就成佛了。

       成佛不難,貴在一心。把一心做目標,就有開悟的可能。不是用一心的話,就沒法子開悟。為什麼?你有妄想、你有雜念,妄想雜念會把你悟門堵塞了。妄想雜念沒有了,這悟門打開了,沒障礙了,智慧就現前。無論用在什麼樣的教學裡統統管用。所以一心,要重視一心,一心就是心裡沒有雜念,常常保持心裡沒有雜念。念佛的人,不能沒有,那就用阿彌陀佛,一切妄想雜念歸一念,阿彌陀佛。念到一定的時候,一心現前,阿彌陀佛也不念了,那叫真念佛,那叫功德圓滿。西方極樂世界想去就去,想早一天去就早一天去,想再過幾年也行,你得大自在,隨時可以去。

       底下這一句,「一其心者,諸善隨之」,這句話重要,善念、善心、善行,自自然然你都做到,純善,沒有惡了。所以淨土宗修行功夫就在一心不亂,先得事一心不亂,我們念這句阿彌陀佛是事一心不亂,最後到理一心不亂。理一心不亂是見性了,真心現前,真心就是一心。這個地方我們要知道。惠能大師開悟的時候,末後一句話說,「何期自性,能生萬法」,這句話重要!萬法是什麼?整個宇宙。這整個宇宙從哪來的?什麼原因來的?怎麼來的?能大師這一句就說清楚了,是我們自性變現出來的。全宇宙是我自性變現出來的,就像作夢一樣,夢中所有境界都是你自己心變現的,善的、惡的、好的、壞的,全是。你要是證得一心,曉得什麼?畫個號平等了。這一句話重要!佛法沒有說宇宙是神造的,沒有說是佛造的,沒有,誰造的?自己造的,自作自受。既然知道自己造的,天堂是自己造的,地獄也是自己造的,善知識是自己造的,冤親債主也是自己造的。知道統統是自己造的,心就平了。眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴全是自己造的,還會打架嗎?不會了。知道什麼?一體。整個宇宙,一切眾生、一切諸佛、一切眾神、一切妖魔鬼怪、山河大地,跟我是一體。

       禪宗祖師說,「識得一,萬事畢」。你只要認識一,一切問題解決了。現的是什麼?現的真心,能生萬物的心。你能愛萬物,你能愛整個宇宙,你再不會有分別執著,叫解脫,所有一切困惑沒有了,解開了;脫什麼?脫離輪迴,脫離生死,脫離迷惑,得大自在。我們從這裡,這是佛的境界。莊子有一句話說,「天地與我同根,萬物與我一體」,跟這是不是一個意思?一樣。換句話說,莊子是佛境界,老子就更不必說了。老莊、孔孟都是佛境界,在中國人叫聖賢人,聖人是佛,賢人是菩薩,孔孟是佛菩薩,老莊也是佛菩薩。誰教他的?無師自通。為什麼?心地清淨,定到極處,自然就開悟,就明瞭。所以無師自通,古時候有,現在也有;中國有,外國也有。

       我在英國、在澳洲見到很多宗教領袖,他們安排跟我見面,英國有十一個,澳洲有十幾個,不止十一個。我告訴他們,眾神(每個宗教拜的神)一體,宗教一家,平等對待,和睦相處。我們要有這個認知。將來你信基督教到天堂去了,我念阿彌陀佛到極樂世界去了,我到極樂世界看到,你怎麼也在此地?他在天堂看到我也奇怪,我怎麼到天堂去了?原來一個地方兩個名稱,極樂就是天堂,天堂就是極樂;阿彌陀佛就是上帝,上帝就是阿彌陀佛,一不是二,到那個時候才恍然大悟。我們沒有來之前分這個、分那個,來了之後原來是一處異名,一體異名,這佛法才圓融。所以你說是不是一家?真是一家。那現在應該怎麼辦?過去分了,過去分有原因,地球上沒有科學技術,沒有交通,很不方便。真的有不少人一生老死不相往來,連鄰近的村莊都沒去過,真有,他生活空間就那麼一點大,沒有資訊。所以神必須要分身,要化身到各個不同地區教化眾生。現在世界改變了,科學發達,交通便捷,我們這裡到美國、到英國,一天就到了,在從前坐輪船要坐幾個月,坐帆船就更危險,現在一天就到了。那我們宗教也要改變,要跟上時代,那怎麼樣?那就是宗教一家,眾神一體,真的,一點都不假。

       宗教活動也要統一。所以我早年就想到,宗教活動,國家建一個宗教活動中心,所有宗教都在這活動。宗教天天在一起,什麼誤會都化解了,統統沒有了。人就怕不往來,不往來在那裡猜,愈猜愈訛,到後來就不能收拾。天天在一起,冤家對頭也變成親家了,沒事了。所以宗教要回歸教育,宗教要互相學習,宗教要在一起活動,因為一即是多,多即是一。我們要以經典做依據,我現在編《群書治要36O》,很受大家歡迎。現在我就想到,希望每個宗教編一個它們經典的《36O》,因為經典太多,從哪裡看起?編成小冊子,大家很容易了。每個宗教都有個《36O》,將來我把它集合起來,印成一本書,叫《宗教聖經》。所有宗教都在這裡面,咱們學,學我們宗教,也學別人宗教,宗教就統一了。不再有宗教矛盾,不再有宗教衝突,不再有宗教戰爭,這永遠斷絕了,是一樁好事情。

       一心重要,就是不是佛教徒也要知道一心太可貴了。我們看蓮池大師底下說:「即此一心,全體是佛」。佛是什麼意思?佛是大徹大悟、明心見性,這就是佛。一心就是大徹大悟;二心,悟門就有障礙,它就透不出來,智慧透不出來;一心,智慧圓滿透出來。能大師開悟這五句話了不起,說盡了,佛法是什麼?五句話就解答了,實際上二十個字:「本自清淨,本不生滅,本自具足,本無動搖,能生萬法」,說盡了。釋迦牟尼佛說了四十九年,不就說這句話嗎?所以五祖一聽,把衣缽趕快給他,請他上路,叫他隱藏起來。為什麼?嫉妒障礙,一般人不服,神秀跟他老人家那麼多年,能講十幾部經論,大家都認為第六代祖一定是神秀,沒想到是給惠能拿去了。沒有一個心服,都認為不是五祖給他的,是他偷走的,所以要把他追趕回來,奪回來。神秀畢竟是有修養,知道五祖選擇是正確的,自己確確實實比不上惠能。所以全體是佛,一心就是佛。你幾時念佛念到一心就成佛了,念到事一心成阿羅漢,念到理一心就成佛了。

       「又此一心,即定中之定」。這定中之定是什麼?惠能大師第四句講的,「何期自性,本無動搖」,本無動搖是自性本定。換句話說,你要想見性,先要叫它定下來,就見到了,它不定你見不到。我們在池塘邊上看池塘,池塘水很清,沒有波浪,外面的景色完全照在裡頭,清清楚楚。投一塊石頭就起波浪,那個景色就斷斷續續,跟著浪走了。所以學佛、學古聖先賢,心不定學不到。現在有沒有好老師?有好老師。找不到學生,為什麼?學生都心浮氣躁,一點定力都沒有,一分鐘都定不下來,他怎麼學東西?

       我第一天跟章嘉大師見面,向他請教第一個問題,我跟方老師學哲學,老師給我講了算是一部分,佛經哲學,一個單元,他給我講的是歐洲的哲學、中國古代哲學、印度哲學,最後講到佛經哲學,分四個單元。我說我知道佛法殊勝,在一切哲學裡面,這是最高峰的地方。我向他請教,有沒有方法讓我們很快能契入境界?章嘉大師看著我,我看著他,看多久?看了半個多小時。我等他老人家開示,他看我什麼?看我心浮氣躁。看那麼久,心定下來了。心定下來,他才開始說話,說「有」。我們的精神又提起來了,「有」,不說話了,為什麼?我心動了,又浮躁了。這又停了大概十分鐘,第二次再定下來。心浮氣躁不跟你說,說了怎麼樣?這個耳朵進去,那個耳朵出去,心不在焉。給我講了六個字,「看得破,放得下」。看破幫助放下,放下幫助看破。看破,了解事實真相;放下,不放在心上,就是一心,這講的一心,雖然很清楚、很明白,沒放在心上。真的,這不就成佛了嗎?他回答沒錯,可是我們聽了不行,我們聽了還是放在心上,這麼多年還記得。這是關鍵。

       好在我們中年遇到淨宗法門。我學佛三十多年,我才肯定,相信淨土宗。古人講難信之法,真難信!我學佛,最初心目當中嚮往的、最喜歡的,《大方廣佛華嚴經》,我在這裡下了不少功夫。講過兩遍,但是都沒講完。第一遍,還沒有這些器材,沒有這個設備,沒有錄音。第二遍,有了,這些設備有了,第二遍留下來的碟片,四千多個小時,還沒講完。我們現在學這個本子,跟《華嚴經》有關係。古大德說,這個本子叫中本《華嚴》,小本《阿彌陀經》叫小本《華嚴》,《華嚴經》是大本《無量壽經》,這三經確實是有這個關係。《華嚴》講得清楚,分量太大。四千多個小時,還沒有講到一半,我那個時候估計,這部經從頭到尾講一遍,像我這個講法,講得很細,要多少時間?要二萬個小時才能講完。想想年齡到了,不對了,哪有那麼長的時間?所以八十五歲,我就把《華嚴》放棄,講中本《華嚴》,這一部叫中本《華嚴》。這個講一遍,標準的時間,一千二百個小時,一天兩個小時,二年,從頭到尾講一遍。愈講愈有興趣,愈講愈歡喜,它真的能幫助我們解決問題,真正得到幸福。方老師早年介紹,「學佛是人生最高的享受」,我得到了,永遠感謝老師。如果老師不指出這條路,這一生多苦!多難過!哪有這麼快樂?哪有這麼自在?這叫寶,這經典叫法寶,真的是寶,它能幫助我們。

       定中之定,「即菩薩念佛三昧故,即達摩直指之禪故」。達摩祖師到中國來傳禪宗,二祖慧可是他的傳人。慧可對他老人家尊敬,這在嵩山少林寺,冬天下雪,慧可在門外,看到達摩祖師在入定,不敢驚動他,站在那等,雪已經到膝蓋了。達摩祖師,這時間很久,睜開眼睛看到他,你這是做什麼?他說來求法。求法,像這樣的心態,你怎麼能得到?說他的真誠不夠。結果那個時候,和尚都帶的有一把戒刀,這個當中有個帶子,掛的帶子,那是拴戒刀的,把戒刀抽出來,把自己的手臂砍斷,拿著手臂送給他。達摩祖師說,你這是幹什麼?表示我不惜身命我也求法。達摩就說了(現在造達摩菩薩的像,就造這個像,達摩手伸出來),將心來,老僧與汝安。他心不安。你把心拿來,拿來我替你安。這個問答,他回頭就發現,他想找心找不到,最後說,「我覓心了不可得」。達摩說,「與汝安心竟」。他就開悟了。我把你心安好了,這開悟了,衣缽就給他,禪宗第二代祖。這就是達摩祖師直指之禪。全佛即心,全心即佛。心在哪裡?整個宇宙都是心。不在身上,身也沒有離開心外,但是專指這一塊不行。全宇宙是心,是自己的心。他一下就明白,就是達摩祖師直指人心。心即是佛,佛即是心,心佛不二。

       上面所引證的,一念就是一心。這個一念,「蓋指本覺靈知之自性,謂為一念」。不是講別的,不是指一個念頭,它沒有念頭。整個宇宙是這個心變現出來的,它是能生能現,全宇宙是所生所現。能所是一不是二,能所不二。下面說,「例如日本幸西氏云」,這也是日本的淨宗大德。他說:「一乘即弘願,弘願即佛智,佛智即一念。該氏並立一念之義。謂凡夫之信心,如能與佛智一念相應,則往生事業自然成辦,不須口口聲聲多稱名號。此與《報恩論》相似」。這是說到學佛,八萬四千法門,無量法門,真正在這個裡面找出一條最簡單、最扼要、最直捷、最穩當,一念就得,跟禪的頓悟沒有兩樣。淨宗之妙,妙在此地,無論什麼樣的根性,沒有不合適的,統統都可以修。根機劣的,就是煩惱重的,用信願持名,要用多少時間?一般看來,大概三年的時間夠了。

       關鍵是放得下、是看得破。看得破是什麼?這個世界是假的,不是真的。六道裡面人道的境界,有生一定有死,誰都不能避免。生的時候,沒有一樣東西帶來;死了之後,沒有一樣東西帶走,這裡叫你了解什麼?了解一場空。真的一場空之後怎麼?你就不會執著了,不計較得失了,為什麼?全都等於零。好!歸一心,等於零,歸一心。一心就是佛心,一心就是佛智。所以這個日本人說,一乘就是弘願,這個弘願就是指阿彌陀佛四十八願;四十八願就是佛智,自性本具的般若智慧;佛智就是一念。一念生佛智,生無量無邊智慧;二念就沒有了,就迷了。不能有二念,不但宗門不能有二念,淨土也不能有二念,教下還是不能有二念。有二念你不開悟,一念就開悟。所以「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,是真的,好方法,妙極了!

       修清淨心,在這個世間命運是能改的,它不是真的。雜念多的人改不掉,因為他亂了。如果到一念就能改,在這個世間,你想住多久就住多久,你不想住,隨時可以走,來去自在。一念就做到,二念做不到。留在這個世間幹什麼?一個,提升自己快;第二個,幫助正法久住,也就是幫助一切苦難眾生,讓他們能夠有機會聞到佛法,有機會學習佛法,有機會修行證果,為這個,不為自己。自己回歸一心,永遠住在一念上,跟釋迦牟尼、跟法身大士,像永明、像六祖惠能,像這些人一樣。近代的,我們看到海賢老和尚,他跟惠能沒有兩樣,現代人,二O一三年一月往生的,往生的時候一百一十二歲,為我們說法,為我們做榜樣。

       最難得的是幸西氏,把一念的意思給我們說出來了。他並立一念之義,什麼叫一念?凡夫之信心,如能與佛智一念相應,則往生事業自然成辦。這什麼道理?有理論跟依據的。我們自己這一念跟阿彌陀佛相應,阿彌陀佛也是我這一念變現出來的,極樂世界也是我一念變現出來的,我自己已經到一念,想什麼時候往生就什麼時候往生,就這個道理。要不要一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛?不需要。那如果我們沒有跟阿彌陀佛相應,這一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛,一天念,像永明延壽一天念二十萬聲,白天十萬聲,晚上十萬聲,做樣子給我們看的,我們學他晝夜二十萬佛號,就決定得生。我們這個一念跟阿彌陀佛不相應,要自己以為相應,那就錯了,這個要知道。什麼時候相應?一念是一切時眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身體覺觸,統統不起心不動念、不分別不執著,這就相應了。這難做到!這話說起來容易,做起來很難。那就是禪宗大徹大悟的境界。這個與《報恩論》所說的相似。

       《報恩論》裡頭說:「禪宗破參」,就是參禪,參禪真正得到消息了。禪是修定,定到一定的程度就是,破參是什麼境界?雜念妄想開始斷掉,沒有了。「讀教解悟」,讀經,讀經也開悟,不是悟入,是解悟不是證悟,證悟就見性了。這個解悟完全沒錯,沒有講錯,沒有體會錯,我們通常叫大悟。證悟叫徹悟,大徹大悟。解悟是菩薩,再提上一層,證悟,證悟是成佛了。像六祖那樣,那是成佛了,海賢老和尚也成佛了。這是我們所說的小悟、大悟、徹悟,解悟屬於大悟,能講經教學了,學釋迦牟尼佛可以了。「而專修淨土」,專修淨土,對淨土真信,真願意去。發的是真願,不是假願,對這個世界沒有絲毫留戀,這就叫專修淨土,如果對這個世界還有留戀,那就是障礙。完全沒有留戀,徹底放下了,所以專修淨土。「而能一念淨信」,前面講的一信,則「與佛智相應,一念稱佛,而得往生者也」。這一句很重要。這個一念稱佛是在往生那個時候,最後一念,他當然成就。這個一念不是造作五逆十惡臨終懺悔那個一念,那個一念通常生凡聖同居土,這個一念稱佛往生生實報莊嚴土,品位完全不一樣。

       所以學佛,你就記住,學什麼?學一念、學一心,一念、一心是自性本定。知道世出世間一切法全是假的,佛法也不是真的,佛法因緣生,執著佛法是真的,錯了。「法尚應捨,何況非法」,佛法、世法都不要放在心上。把阿彌陀佛放在心上,正確的,決定沒有錯誤,決定有成就。今天時間到了,我們就學習到此地。