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二零一四淨土大經科註  (第三一六集)  2016/3/4  澳洲淨宗學院  檔名:02-041-0316

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第七百五十一頁,倒數第三行:

       『願生其國』。這一小段科題是「修德願生」,「修諸功德」前面說過了,今天我們再學習末後這一句「願生其國」,「亦即第十八願中:所有善根,心心迴向,願生我國」,這三句是四十八願第十八願裡面的願文。下面第十九願,「復以善根迴向,願生我國」,可見得願生我國不只十八願,十九願也有。下面還有二十一願,「與第二十一願中,至心迴向,欲生極樂,無不遂者」,欲生極樂就是願生我國,意思相同。還有第二十二願,二十二願裡面有「發菩提心,厭患女身,願生我國」。「如是諸願中」,四十八願有四願說到,說如是諸願中「皆以發願迴向,求生淨土為勸也」。在經文裡面,我們可以看到、可以體會到,阿彌陀佛苦口婆心,勸導我們求生淨土。

       底下還舉《阿彌陀經》,「《阿彌陀經》曰:眾生聞者,應當發願,願生彼國。」底下還是《彌陀經》的經文,「若有信者,應當發願,生彼國土。又云:若有人已發願、今發願、當發願,欲生阿彌陀佛國者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」《彌陀經》上有三段,「可見願生其國實為往生極樂之關鍵。」為什麼?這個世界太苦了。我們尤其生在現代,我們回想三十年前的社會,比現在可愛多了,沒有這麼多災難,社會上沒有這麼多衝突。我們再向上提升三十年,就是六十年前,比三十年前好!三十年中國人叫一世,你看世,世界的世,一世是三個十,三十年叫一世。我們自己回憶過去三十年,再過去三十年,比現在的社會安定,人與人之間和諧。

       佛在經上告訴我們,釋迦牟尼佛出現在世間,三千年前,人的平均壽命一百歲。經上告訴我們,每過一百年減一歲,現在世界人的壽命,平均壽命七十歲。佛陀那個時代一百歲,現在七十歲,一百年減一歲,往後釋迦牟尼佛的末法還有八千年,人的壽命最短十歲,在釋迦牟尼佛末法時期會出現,最短的時候十歲。十歲時候那個社會怎麼樣?社會人看到人就想殺人,變成這個樣子,總是先下手為強,人都滅絕了。我們從這個三十年、三十年細心來觀察,經上講這個話可不可以相信?可以。但是現在的社會,出現一個很異常的現象,那就是說,長壽的人,八十歲、九十歲、一百歲,愈來愈多了。黃念老居士告訴我們,這是一個好現象,這個現象就像中國古人講的回光返照,有,它不是正常的。怎麼說是好現象?可能佛法還會興旺一個時期。有沒有可能?有可能。漢傳佛教,我們看起來好像是衰了,學習的人很少了,可是南傳的,東南亞一帶,小乘,好像挺盛的。藏傳的也還不錯,藏傳五明佛學院我知道,這個佛學院裡面有漢傳的學生,出家在家,聽說有一、二千人,學習很如法。這讓我們看到了生歡喜心,漢傳大乘有承傳的人,這是好現象。可是這種變數總不如常數,常數那就是減劫,一百年減一歲。釋迦牟尼佛末法終了之後,世尊的法運在這個世界上消失了,佛法還有沒有人來弘傳?有,讀《地藏菩薩本願經》就知道了。這經上有記載,佛法滅了之後,下面彌勒菩薩還沒有來示現成佛,這一段時間很長,在這麼長的時間裡面沒有佛住世,地藏菩薩代佛救度苦難眾生。地藏是大願,我們相信,大悲觀音菩薩,大智文殊菩薩,大行普賢菩薩,都會協助地藏菩薩在這個世間教化眾生,一直等彌勒從兜率天下降示現成佛。

       我們今天遇到這個法門無比殊勝,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛苦口婆心勸我們,要發願求生極樂世界,生到極樂世界等於成佛了。極樂世界的人,第一個好處,無量壽。十法界、六道都有生滅,極樂世界沒有生滅,往生的人蓮花化生,花開見佛。在極樂世界七寶池裡頭,你轉識成智的功夫圓滿了,轉八識成四智,不生不滅,無量壽。得到阿彌陀佛本願威神的加持,同時也得到阿彌陀佛無量劫來修學的功德護佑你,使你的智慧、神通、道力好像跟佛差不多,所以說等於成佛。佛有神通,能夠分身、化身,無量無邊無數無盡,幹什麼?到十方諸佛剎土裡面去接引願生彼國的人,接引這些眾生到極樂世界。所以阿彌陀佛的示現接引,每一秒鐘化身的次數我們都無法想像。不要說一分鐘、一秒鐘,一個細念,微細的念頭,彌勒菩薩告訴我們,阿賴耶的生滅有三十二億百千念,也就是三百二十兆,一念。時間多長?極其短暫,一彈指三十二億百千念,這樣微細的念頭,每一個念頭有一尊化佛,分身的阿彌陀佛,到遍法界虛空界接引眾生。經上真的,這種勸勉的話太多太多了。往生到極樂世界,那是佛菩薩保證你一生成就,不能往生沒有得到保證,換句話說,如果業障重,三途苦報沒有辦法逃過。三途苦報真苦,不是假的。

       下面的經文,「往生果德」,這不是因地上修的,果地上的報德。經上給我們說了三樁事情,第一個,「臨終佛現」,這是往生的果德,臨終的時候阿彌陀佛現身,你會看到來接引你往生。第二個,「隨佛化生」,佛手上拿的蓮花,那個蓮花就是你念佛功德成就的。你念的佛號愈多,這個蓮花就愈大,光色就愈好。念佛功夫的淺深,關係蓮花的大小、蓮花的光色。這個東西好,這是值得追求的。世間功名富貴統統放下,為什麼?那個帶不走的,一樣都帶不走,那叫業障。業障要放下,佛號要提起,才能隨佛化生,跟著佛到極樂世界,在七寶池中花開見佛,化生。那個時候花開,你的身相跟阿彌陀佛一樣,極樂世界是平等的世界。第三個好處,都是果德,「智德自在」。「智慧勇猛,神通自在」,你看這八個字。智慧現前,什麼樣的智慧?跟佛同樣的智慧圓滿現前,中國佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性,自性般若智慧流露出來了。神通,神通是從自性裡面流露出來的,是從清淨平等心裡頭出來的,所以我們的心要清淨、要平等,就能發神通。清淨平等都是禪定,清淨心現前是阿羅漢、辟支佛,小神通,小神通超過六道的天人。欲界天、色界天、無色界天都有神通,跟極樂世界往生的人去比那就差遠了,比不上。平等心現前是大神通,菩薩所證得的,究竟圓滿的神通是如來果地上證得的。我們看經文:

       【此等眾生。臨壽終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。】

       經文不難懂,我們看念老的註解。『臨壽終時』,我們壽命到了,『阿彌陀佛』,跟阿彌陀佛一起來迎接的,這是『與諸聖眾』,這些人跟你過去生、現在生都有緣,他們念佛往生了,早往生的,比我早,我現在要去的時候,他們跟著阿彌陀佛都來接引。所以要記住,生到極樂世界,那個地方不會寂寞、不會孤單,為什麼?你的親人、志同道合的朋友太多太多了,無量劫來跟我們結的有善緣惡緣,統統見到了。惡緣的怎麼也在那邊?因為他改過修善,他念佛也成功了,也到極樂世界去了。所以都跟著阿彌陀佛來接引,統統看到了,皆大歡喜!那個怨恨心完全沒有了,全都化解了。這一段五句經文,「此正第二十臨終接引願之成就,彌陀願海所惠」,這個惠就是給我們恩惠,給我們什麼?「真實之利也」,最真實的利益,讓我們永遠脫離六道輪迴,脫離十法界,往生到極樂世界親近阿彌陀佛。

       「《稱讚淨土經》云:是善男子,或善女人,臨命終時,無量壽佛,與其無量聲聞弟子,菩薩眾俱,前後圍繞,來住其前」。這是當時的狀況,佛來接引的狀況,他見到了,他看到了,跟他們走了,來不及把這些事情告訴我們。他也想不需要再告訴了,為什麼?經典裡面講得很多,佛介紹了,他給我們做證明。特別顯示,「慈悲加祐,令心不亂」,這句話非常重要。《稱讚淨土經》就是玄奘大師所翻的《阿彌陀經》。《阿彌陀經》有兩個譯本,我們現在流通的是鳩摩羅什大師翻譯的,唐朝玄奘大師又翻譯了一次。為什麼還要翻?就是這八個字,「慈悲加祐,令心不亂」。這八個字羅什大師翻譯裡頭沒有,這八個字非常重要。你為什麼能往生?五逆十惡,臨命終時一念、十念都能往生,憑什麼?憑阿彌陀佛慈悲加祐,令我們這個心不亂,這句話太重要了。我們自己念佛,一心不亂還沒有念到,不要緊,沒有關係,到臨終的時候阿彌陀佛慈悲加祐,我們就得一心不亂。這句話重要,我們如果真的聽懂、聽明白了,相信,不懷疑了,我們往生極樂世界信心就具足,不再有懷疑,我們念佛功夫達不到這個層次不要緊,佛一加持一保佑,我們就得到了。

       我們再看下面經文,還是玄奘大師譯本的經文,「既捨命已,隨佛眾會」,捨命就是我們往生,這個身體不要了,這個世界也不要了,統統放下,隨著佛到極樂世界,入那一邊的大會。你入哪一個會?眾會是眾多,你入哪個會?入與你自己念佛功夫相應的這個會。絕對大多數的人是生凡聖同居土。極樂世界四土三輩九品,這就是眾會。阿彌陀佛的眾會,無論是在哪一會,你都看到阿彌陀佛在做主持,好像我們現在開會,阿彌陀佛是主席,你都看到他,很不可思議。我們這裡見佛難,到極樂世界,無論在什麼地方你都能見佛,無論什麼時候你有問題,都可以向佛當面請教,佛會當面教給你。比我們這個世界殊勝太多了,我們這個世界科學技術再發達,也沒有辦法到他的境界。這個地方不能不去,不去就錯了。「生無量壽極樂世界清淨佛土」。

       「經中,慈悲加祐、令心不亂,是為淨宗之心髓。因佛力加被,行人心始不亂」,這個心你才開始不亂,是得佛力加的。「於是十念相續,便得往生。故稱淨土為果教,是他力法門,是易行道,是普被萬類之慈航,均在是也」。這幾句話讓我們斷盡疑惑了。現在念佛人,我們問一問,你往生有把握嗎?問一百個,一百個都搖頭;問一千個,一千個都搖頭,沒有把握。讀了這個經文,疑心斷了,問你有沒有把握?有。你這個把握從哪裡來的?臨命終時,阿彌陀佛慈悲加祐,令心不亂,就憑這個經文,這個經文就是我們往生的憑證。好像我們現在出國旅遊,在海關的時候這是檢驗護照,護照上有這幾句,有這麼一段話,那就是決定通關,沒話說的,順利通關。

       「更顯此不可思議之他力」,不是靠自己,全靠阿彌陀佛。感激本師釋迦牟尼佛的介紹,把這個法門介紹給我們,給我們講得這麼清楚,講得這麼明白,讓我們讀了這一段經文,疑心才真斷了。如果疑惑不斷,疑惑會產生障礙,確實臨終有許多人因為一念疑惑不能往生。玄奘大師慈悲,玄奘大師知道羅什大師翻譯的本子裡頭漏了這句,這一句我們相信原文裡頭有,梵文經典裡頭有。但是佛說《無量壽經》說過很多遍,不是一遍,在中國的譯本就有十二種,很可惜當中七種失傳,現在留下來的五種。西藏文裡頭、蒙古文裡面可能比我們多,內蒙金教授告訴我,蒙古文《大藏經》裡面,《無量壽經》有十幾種不同的版本。我希望他們能夠把這十幾種統統翻成漢文,給我們淨土宗做參考。我們知道得愈多,知道得愈詳細、愈清楚,真的幫助我們斷疑生信,幫助我們斷疑、堅定求往生的願望,這比什麼都重要。

       蕅益大師說得沒錯,說的是真話,能不能往生全在信願之有無,有信有願就決定得生。往生到極樂世界,品位高下,那是念佛功夫的淺深,那是第二樁事情,不是第一樁,第一樁是要能夠往生,能真正的到極樂世界,這是最重要的。到極樂世界之後,分發我們在哪一班修學沒有關係,無論在哪個班級,最後都能證得究竟圓滿的佛果,這個好。所以這個事情可以不必與人爭,念佛人真正做到「於人無爭,於世無求」。我們學蓮池、學蕅益大師,往生到極樂世界,什麼樣的品位我們就滿意?蕅益大師說:凡聖同居土下下品往生我就滿意了。這是我們要學習的,我們徹底放下。我們到極樂世界,從小班、小小班學起,導師阿彌陀佛,阿彌陀佛親自來教授的,我們從最根本的地方學起,好!有很多人是插班進去的,不是沒有,我們對那些人讚歎歡喜,我們不能學他。為什麼?他有本事插班,我們要學他,插不進去,把機會丟掉了,連小小班一年級也沒有撈到,那個虧就吃大了。所以我們要很冷靜,要搞清楚、搞明白,我們的願望最低,從小學一年級進去,靠得住。果德第二個,「隨佛化生」。請看經文:

       【經須臾間。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。】

       你看多麼殊勝。我們看註解,『七寶華中,自然化生』,「此云自然化生者,表非胎卵濕化四生中之化生」。跟我們世界,我們講動物或者講生物,在這個世界出生,它是怎麼生的?有胎生、有卵生、有濕生、有化生,這個世界上有這四種。但是極樂世界的化生跟我們這裡不一樣,我們這個化生要具備條件,他的條件不具足,他不能化生。換句話說,具備條件就不是自然的,不是自然的是什麼?用佛的語言來說,業力,沒有離開業力。自然化生沒有業力,他的業這個時候都消掉了。什麼時候消掉的?就在這須臾間。須臾是很短的時間,是從我們這個地方,他離開人世間,放下六道輪迴、放下十法界,坐在蓮花裡頭,阿彌陀佛把這個蓮花帶到極樂世界,放在七寶池中。經過的時間不會很長,花開見佛,他業障消掉了。業障不消掉他花不開,花開見佛就業消了,無始劫以來造作的這些罪業統統沒有了,無論是惡業、善業都消了。惡業不消出不了三惡道,善業不消出不了三善道,善惡業統統都要消掉,都要消乾淨。這是在蓮花,你在蓮花裡頭這個時間不長,須臾之間,從我們這個世界到極樂世界,當中十萬億佛國土超過了,花開見佛。

       我們再看下面是念老引用《法華經》的經文,「如《法華文句》云:《胎經》云」,《胎經》是佛說的,《文句》上引這段話,「蓮華生者,非胎卵濕化之化生也」,不是我們世間講的這個化生,我們講的化生是具足條件,極樂世界不是的,自然化生,它上面加個自然。諸佛國土全是自然化生,為什麼?一切諸佛國土都要消業才能往生,沒有帶業的,只有極樂世界是帶業的,阿彌陀佛幫助你消業。全靠佛,不靠佛不行,不靠佛不能往生。要靠定,天天念佛就是天天靠著他,一個念頭錯了,打妄想了,這一念就離開阿彌陀佛了,所以佛號一句接著一句靠定。像古來的大德一樣,除了吃飯、睡覺佛號提不起來,佛號斷了;吃完了,醒過來了,佛號馬上就接上。這個也可以說是淨念相繼,求生淨土。

       連吃飯睡覺佛號都不斷,那是功夫成片的人才能做到,我們初學的人做不到。功夫成片的人做到,這是念佛功夫初步、初階段成就,在這個階段成就阿彌陀佛會來給你送信息,或是給你託夢,夢中見佛,或者是入定,你在定中見佛。你在念佛,念累了,盤腿打坐,口裡沒有念,眼睛也閉下來,但是佛號沒斷,心中佛號沒斷,這個時候功夫真熟了,阿彌陀佛會現前,會來告訴你,你的壽命還有多少年。像古時候瑩珂法師,佛告訴他,你的壽命還有十年,十年之後壽命到了佛來接你。瑩珂忽然聰明了,這是無惡不作的一個出家人,不守清規,不持戒律,造的惡業很深。他有個最大的好處,他相信因果報應,看看戒律,想想自己的起心動念、言語造作,自己跟自己斷定,決定墮無間地獄。想到無間地獄他就怕,所以在同學當中向大家請教,有沒有方法能救他?就有一個同學給了一本《往生傳》給他看,這個東西可以救你。他讀了《往生傳》之後,就發心求生淨土,念佛念了三天三夜,不眠不休,念到精疲力倦,三天沒吃飯,三天沒睡覺,拼命!誠則靈,至誠感通,感應阿彌陀佛現前,告訴他事實真相。瑩珂說我十年壽命不要了,我現在跟你去。為什麼?如果我再活十年,我的劣根性很重,禁不起外境誘惑,不知道又要幹多少罪業,我現在跟你去。佛答應他,三天之後來接引,果然第三天他真走了。給我們證明佛沒有妄語,給我們證明真有阿彌陀佛,真有極樂世界,真有六道輪迴,真有地獄果報,也是現身說法給我們看。所以諸佛剎土不帶業,不帶業就是屬於自然化生,《胎經》上這段話。

       我們再看下面,「又亦非《涅槃經》所謂之濕生。彼經云:庵羅樹女等,因樹華而生,名為濕生」,潮濕。哪些?這些樹神,是因為樹花,花有濕度,很高的濕度,她因這個而生的,就是胎卵濕化裡頭,前面《胎經》講的是化生,這個地方講濕生。「蓋穢土草木常有濕氣,庵羅樹女等托此濕氣而生,乃名濕生。今淨土中,蓮華與人俱是同時而有,自然化現,不藉濕氣,故亦非濕生也。」這就是往生到極樂世界的人,他不是屬於濕生,不是屬於化生。這把胎生、卵生、濕生、化生都解釋清楚了。

       自然化生,自然化生好!自性上沒有障礙,他的性德會現前,就跟開悟的人相似。宗門大徹大悟,像惠能大師,惠能大師在世,他所教導的弟子們很多,弟子當中有四十多個人達到大徹大悟的境界,也就是跟惠能大師同等的境界。五祖忍和尚,一生只傳了一個人,惠能大師,衣缽傳給他。現在惠能大師度的有四十多個人,這衣缽怎麼傳?所以不傳衣缽了,傳法,不傳衣缽。這四十多個人都是大徹大悟、明心見性,禪宗盛極一時。從印度傳了二十八代都是單傳,到中國來(第二十八代是達摩祖師,在中國是初祖)單傳又傳了六代,到第六代的時候,沒有想到惠能大師會下大徹大悟有這麼多人。所以他這個會下又分五個宗,小宗派,他們用的方法不一樣,都能達到究竟圓滿,這在中國佛法是無比殊勝。智慧開了,神通現前。

       【智慧勇猛。神通自在。】

       『智慧勇猛』,「謂智慧明了銳利,能破煩惱憍慢賊軍,故云勇猛」。智慧的反面就是煩惱,用憍慢代表煩惱,憍是驕傲,慢是自大,把它比喻作賊軍,智慧能照破。「如《智度論》云:智慧箭勁利,破憍慢諸賊」,這是《大智度論》裡頭兩句話。又引《維摩經》說,「以智慧劍,破煩惱賊」,都是用的比喻。「又《心地觀經》云:法寶猶如智慧利劍,割斷生死,離繫縛故。」繫縛是煩惱的代名詞,煩惱好比繩索,把你捆綁起來,你不能動彈,失去自由。這是解釋上面這一句。

       下面,『神通自在』,「神通無礙也。如經云能於掌中持一切世界等也。」這些都是屬於神通示現,這一樁事情是真的不是假的,手掌,手掌當中,掌中是什麼?不是一個地球,這一個世界是講一尊佛的教化區,經上講的三千大千世界。這個掌裡面能持什麼?能持無量諸佛,一切諸佛的大千世界都在如來的掌中。誰能做到?諸佛如來證到究竟果位,他能做到。這句話裡頭還有一個很深的意思,這個意思是什麼?告訴我們,我們要能體會。一切世界從哪來的?惠能大師答案說出來,他在五祖面前,他明心見性了,性是什麼樣子,他說了五句話,二十個字就把這個問題全解決了。五祖一聽,真開悟了,衣缽就給他,《金剛經》不講了,他全通了。他最後一句話說,「何期自性,能生萬法」,這句話重要,這句話把世間法所有一切問題統統解決了。我們這個世間,地球上這一切萬物,包括居住在地球上的人,從哪來的?這到底是怎麼回事情?能大師看到了,搞清楚、搞明白了,是我們自性變現的。自性是什麼?真心,是我們真心,真誠心所變現出來的。整個宇宙一切法、一切世界,跟我什麼關係?一體。所以禪宗裡有一句話說,「識得一,萬事畢」。你要真正認識到這個一,認識到了,原來一切是我們自心變現的,整個宇宙就擺平,什麼問題都解決,沒有問題了。

       佛法的教學,我們今天的心,眾生心是一切心,妄念雜念無量無邊,都是那個一心變現出來的。所以佛的教誨,最後都教我們歸一,歸一問題解決了。我們到極樂世界,到極樂世界最後歸一,一是什麼?一是常寂光土,一裡面什麼都沒有,是光明遍照,沒有時間,沒有空間。時間、空間假的,不是真的,真心裡頭沒有時間、沒有空間,沒有物質,也沒有念頭。科學家說,物質是從念頭產生的。佛告訴我們,到終極的時候物質沒有了,念頭沒有了,一切自然現象也沒有了,就是寂光,回歸常寂光。常寂光是佛的法身,我們的法身也是常寂光,同一個身,同一個體,我們還能害人嗎?就是一隻蚊蟲螞蟻,牠也是我們自性所生所變的,殺牠那不就是殺自己的自性?這個道理深,深無限、廣無邊,深廣無量無邊。

       佛法求明心見性,見性成佛。如果我們會用功,無論什麼方式,功夫都是講求不受干擾。自性不受任何干擾,所以它永遠是清淨的。惠能大師第一句話說「何期自性,本自清淨」;而且它不生不滅,它沒有生滅,它是永恆的,不生不滅;它是具足萬有的,它是什麼?「能生萬法」,它要不具足萬法,它怎麼能生萬法?它具足萬法。無量無邊諸佛如來剎土不離自性,不離法身,它就是法身。所謂法身,就是哲學裡面所說的本體,它是宇宙萬有的本體,它能生能現。宇宙不是真有,是假有,遇到緣它就生(能生),沒有緣它不現,不現不能說它沒有,現了不能說它有。要慢慢細心去體會,這是法身菩薩大徹大悟的人跟佛陀的境界。

       學佛就是要向上提升,愈是上升愈有味道,這什麼味道?法味。法味是什麼味?不是酸甜苦辣鹹淡,不是的,是我們無法想像的。這裡要跟諸位用形容來說就是法喜充滿,孔子第一句話說「不亦說乎」,喜悅!從內心裡頭,就是從自性裡,自性的性德,第一德就是歡喜心、就是慈悲心。所以你的功夫到什麼樣的程度,可以從你的慈悲上去看,你慈悲到什麼等級,你的功夫到什麼等級。佛的慈悲是平等的,菩薩的慈悲不平等,有分等級的,阿羅漢又次一等,天人不如阿羅漢,欲界天比不上色界天,我們六道輪迴是比不上欲界天,等級很多。所以法喜充滿,每一個等級不一樣。菩薩五十二個等級。修行人最大的願望是什麼?不斷向上提升,這裡頭確實有升有降。到只有往上升不往下降了,那是《華嚴經》上講的登地菩薩,地上菩薩,只有上升沒有下降。這是掌中持一切世界。

       我們再往下看,「又《觀經》中詳明上輩之三品」。下面是節錄嘉祥《義疏》,嘉祥大師作的註解,《觀無量壽經》註解,「第一謂上品上生。發菩提心,修行經七日,則生彼國。見彼佛身,聞說妙法,則悟無生法忍。當知此是七地無生也」,這七地以上。上品上生,發菩提心,修行多久?七天,他就生到極樂世界了。花開見佛,見佛聞說妙法,他就悟無生法忍,就證得無生法忍,這是上品上生的人。當知此是七地無生也,這品位最高的。我們能不能相信?這個裡頭要記住,有發菩提心,有修行經七日,聽佛說法就證無生法忍。佛說什麼法?佛無有定法可說,佛說法正是契你的機,你那個關鍵不能通達、障礙了,佛這一說就把你點破,豁然大悟。要平時功夫,平時功夫是什麼?章嘉大師告訴我,一切功夫四個字就全包了,「看破、放下」就全包了。換句話說,障礙的產生,如果不是放不下,就是沒看破。看破是智慧,放下是功夫。放下跟性德相應,看破跟自性般若相應。自性無量智慧、無量功德。無量功德,放下能相應。無量智慧,看破能相應。

       大乘教裡頭,最重要的是教我們知道空、知道有,什麼是空,什麼是有,這是智慧。空,意思很深,我們沒有辦法,我們認識的空,什麼都沒有叫空,不是的,那完全錯了。空而不空,有而非有,這就難了,連空跟有都沒有,這就難懂了,說空說有你有個概念,這概念都沒有,完全沒有空跟有的概念,你才能入自性。空是體,有是用,從體起用,你要執著有個空,錯了,你怎麼有個空的概念?沒有文字的概念,沒有言語的概念。聽經要會聽,會聽是什麼?不著言語相。我要聽什麼?聽你言語裡面所含的義理,聽這個。一般人所聽的,是你的言語裡頭所詮說的這些東西,與性德毫不相關。所以會聽的人、會看的人,看經,會看的人不著文字相;聽經,會聽的人不著言語音聲的相。不著相,功夫從哪來?功夫在日常生活當中,眼見色,這一切色法沒有障礙你,沒有干擾你。我們見色動心,動心就迷了,這起心動念就迷了,迷了之後就有我愛,我瞋恨,我喜歡、我不喜歡,再深一點,我想佔有、我不想佔有,所有的雜念都出來了。這是什麼?叫業障,這就造業。

       諸位要曉得,起心動念就造業,殺盜淫妄這些不善的行為從起心動念開始,所以起心動念,意已經造業;出之於言語,口造業了;身體的動作,身造業了。造業頭一個是意,意、口、身,點點滴滴,我們自己完全不能夠覺察。善業感三善道,惡業感三惡道,到什麼時候果報現前?壽命到了。壽命到了,一生行善的人,天人來迎接你,到天道去了。人道的又去投胎去了,找到你父母,父母都是有緣的人,跟你沒有緣的你不會找他。這個緣四種:報恩、報怨、討債、還債,沒有這四種緣,不會變成一家人。所以要認識一家人,要如何把關係處好,把過去不好的關係變成好的關係,這就叫修身,身修然後才能齊家,齊家才能治國。

       總而言之,最可貴的是把自性的智慧、自性的德行引出來,引出一點點,你就感覺到非常快樂,那叫不亦悅乎、法喜充滿,真引出來了。這個樂是無法形容的,只有你入這個境界,你能夠體會到;你沒有入這個境界,你無法形容,體會不到。這個東西是真的,不是假的。佛教給我們這些東西,儒教給我們這些,道教給我們這些,所以儒釋道這三個,孔子、老子、釋迦牟尼佛,我的看法他們是同等的。如果在印度,人家見到老子、孔子,叫他佛陀;釋迦牟尼佛生在中國,我們就稱他為聖人。名稱不一樣,他們是同一個階層的人,他們說出的話是同一個階層的話。我們契入少許,慢慢就體會到是一不是二。

       我們再看下面第二,「第二,上品中生。不必讀誦大乘經。但善解義理,深信因果,不謗大乘」。這些條件,這比上面次一等。還是我們一般人講的天賦不一樣,你到這個地方來得人身,生下來,上天賦給你根性不相同。上根人難得,聞法他就開悟。中等人不必學習大乘經典,但是底下這一句很重要,「善解義理」,這是講這個人很聰明,天分很高,他雖然沒有學過,你說他能聽得懂,而且他能夠理解,他有深度,這種人好教。還有兩樁事情,這是德行,第一個深信因果,第二個不謗大乘。如果不信因果,毀謗大乘,這個人落在魔道去了;他也能生天,天上屬於阿修羅、羅剎,屬於這一類。我們一般講他有智慧,他有辯才,他有福報,錯在他不相信因果,毀謗大乘。

       「此功德願生彼國」,他有這些功德,不謗大乘是德,深信因果、善解義理都是智慧,這個功德願生彼國,遇到善緣,別人勸他信願持名、求生極樂世界,他能接受,他能相信,他肯念佛,「即得往生彼國七寶池中大蓮華中」。很殊勝,不是不殊勝,大蓮華中,他的蓮花很大。「經一宿則開」,開得快,一宿則開。然後「經一小劫,得無生法忍。此亦是七地無生。前上品見佛聞法,則得無生。今中品經一小劫得無生也」。這個無生也是無生法忍,但是他要在極樂世界修一小劫,不像上品上生的那麼快,上品中生經一宿就開了,這個地方講經一小劫得無生法忍,此亦是七地無生。前面上品見佛聞法,則得無生,今中品經一小劫得無生也,得的果位平等,時間長短不一樣,上品上生快得多,到極樂世界就成就;上品中生要待一小劫,才能達到像上品上生往生那個地位。

       「第三,上品下生」,這都是講的上品裡面,上中下三品,三種往生。「此人亦信因果,不謗大乘。彼國華中一日一夜乃開」。到極樂世界,不是到那裡就花開,說明前面上品上生到極樂世界花就開了,上品下生的人到極樂世界還要隔一日一夜花才開。花開之後,「復經三小劫得百法明門,住歡喜地」。歡喜地是初地,也就是說,他所證得的也算不錯了,一日一夜花就開了,也很快了。他需要經過三個小劫才得百法明門,住歡喜地,歡喜地是初地。前面兩種都是七地,得無生法忍;他到歡喜地,初地,「初地無生,故知前上品是七地無生」。「又《彌陀疏鈔》更謂上上品往生中,最上者可至八地」,這是蓮池大師講的,《鈔》文節錄在此地。「《鈔》云:則上上品中,從一地以至八地,已容多品,餘可知矣」。「可見上輩往生,見佛聞法,即悟無生,可登八地,足證智慧勇猛也。」說這麼多就為這句話,告訴你智慧勇猛。

       這些三品往生,大致上我們明瞭了。上品上生的人到極樂世界就花開見佛,聞法悟無生法忍;上品中生的是往生彼國七寶池大蓮花中,花是經一夜開的,經過一夜;上品下生是一日一夜花開。花開不一樣,上品上生到那裡花就開了,上品中生隔一夜,上品下生一日一夜,果報不一樣。《彌陀疏鈔》蓮池大師著作,它比這裡說得更殊勝,上上品可以到八地,《觀經》、《義疏》裡頭只講到到七地,差一個等級。《彌陀疏鈔》蓮池大師末後這段話說得很好,這上上品中從一地到八地,超越夠多了,其餘中輩、下輩,這是後面的;這是上輩往生,還有中輩、下輩,中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品。大家要問我,我回答大家,我喜歡跟蕅益大師一樣,蕅益大師只希望下輩下品。也就是說,我們到極樂世界從小小班開始,我從這裡進去,接受阿彌陀佛的教誨,連扎根都是阿彌陀佛來替我扎根,好!這個願望一定是圓滿成就。真正在學佛上,到極樂世界也不跟人爭,也於人無爭、於世無求,我們從最小班,一級一級慢慢上升。無量壽,壽命長,不在乎。他們急著成就,我不急,穩穩當當,好!這是說明極樂世界智慧勇猛。

       下面這一段,「舉德以勸」,這是世尊勸勉我們。這個機會難得遇到,百千萬劫難遭遇,好不容易遇到,遇到千萬別放棄,這一生當中一定要成就,不成就太可惜了。三途不能去,三途一墮五千劫,佛說的,佛不會嚇唬人,佛說的是老實話。一不小心墮落三途,三途裡有輪轉,出不了三途,多久的時間?五千劫,可怕!我們不希望受這個苦難,這一生就要超越,依照經教修行超越,積累功德超越。我們積功累德,幫助一些苦難眾生離苦得樂,這都是好事,這個好事我不求人天福報,甚至於我現前的福報我都不求,全心全力做好事,統統迴向求生極樂世界,這個重要。這個裡頭有兩段,第一段「舉德」。看經文:

       【是故阿難。其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者。】

       既然經文寫了,我們就相信是真的,不是假的,告訴我們一樁什麼事情?我們在現在這一世,我們要見阿彌陀佛。怎麼樣才能見?海賢老和尚給我們做出榜樣,他就一句佛號念到底,一天到晚心裡不離佛號,口裡不離佛號。有時候念出聲音來,有時候不出聲音,看他口在動,叫金剛持;還有時候不動,不動,心裡的佛號不間斷,一句接著一句,累積,我相信三年到五年就見佛了。他這句佛號念了九十二年,我相信他老人家見佛、見極樂世界絕對不止十次,必然是十次以上。他信心堅固,願心堅定,信願足。他對這個世間毫無留戀,住在這個世間幹什麼的?住在世間是阿彌陀佛囑咐他的,要不然早就往生了。佛看到他修行這個樣子好,命令他留在這個世間,給佛門弟子做個好榜樣,特別要給淨宗弟子做好榜樣,因為淨宗弟子是有願要往生極樂世界。佛門弟子多,不一定想往生,學佛同修當中,還是求人天福報佔大多數。你想求生天,佛真幫助你生天;求福報,真的幫助你得福報,不是得不到,「佛氏門中,有求必應」,我們要記住這句話。無比殊勝的果報是求往生,為什麼?往生到極樂世界,一生肯定成佛,這個太難得了。

       我們看念老的註解,『欲於今世見阿彌陀佛』,「此指現在以及當來一切眾生」,當來是將來,現在將來的一切眾生,「欲於當世親自眼見阿彌陀佛也」,有這麼一個願望。「《觀經》謂上品上生者,阿彌陀如來,與觀世音、大勢至,無數化佛,百千比丘聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺,與大勢至菩薩,至行者前」,行者就是念佛往生的這個人,這兩位菩薩到往生人面前。「阿彌陀佛放大光明,照行者身」,佛光注照。「與諸菩薩,授手迎接」,不但阿彌陀佛手牽著你,還有許許多多的菩薩都招手歡迎,我們今天講鼓掌,將垂手迎接你。觀音勢至這些人,「讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踊躍」,真歡喜,不是假歡喜。

       上品上生,你看到這個經文上描寫的,你往生有這種盛況,要更努力。誰肯這樣?海賢老和尚的榜樣別忘記,他就是上品往生。他走的時候不要人助念,他說靠人助念不牢靠,我自己念佛往生,用不著你們。他走是晚上走的,晚上什麼時候走沒人知道,第二天早晨發現走了。往生這一天的白天,他做了一天工,寺廟旁邊有個大菜園,他去整地、去澆水、去拔草,幹了一整天,到太陽下山他才收工。別人就勸老和尚:好了,可以休息了。老和尚說:是,快好了,好了之後我就不幹了。話都是雙關的,我今天做了,我明天就不做了,明天往生了。所以你聽老和尚的說話,句句話都有意思在裡頭,信息用這個方法傳達,到他走了之後大家一想,老早就給我們說清楚、說明白了。

       你看這挺熱鬧,七寶宮殿,無量諸天天人,觀音勢至,觀音拿著金剛台,是他的寶座,大勢至菩薩到行者前。阿彌陀佛放光,光明注照。菩薩授手迎接,讚歎行者,勸進其心。行者見已,歡喜踊躍。「自見其身乘金剛臺,隨從佛後。如彈指頃,往生彼國」。這段文,我們下一堂課還從這裡念起,多溫習幾遍,讓我們印象更深刻。希望我們自己發願,向菩薩、向海賢追蹤,我們要跟著他後面走,不能落後,勇猛向前。今天時間到了,我們學習到此地。