當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 淨土大經科註 (第四回)
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】
 
 

※ 滑鼠左鍵雙擊切換豎橫排

二零一四淨土大經科註  (第三O八集)  2016/2/14  澳洲淨宗學院  檔名:02-041-0308

       諸位法師,諸位同學,大家好,請大家坐下,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第七百三十七頁,第三行看起,科題「發心專念」。請看經文:

       【發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。】

       今天,我們在一起學習的這段經文,是全經最重要的一段。今天在此地學習稀有難逢。前面講極樂世界正報、依報,三種莊嚴,佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴(也就是生活環境、學習環境),十方世界沒有能夠相比的。我們明白了,不再懷疑,真正發願求生淨土,這個願怎麼發,怎樣求生,這是全經最關鍵的經文。佛在此地告訴我們,本師釋迦牟尼佛教我們發心專念。菩提心怎麼發,專念怎麼念,經文很簡單,就這八個字,加上下面一句,也不過十二個字。

       我們看念老的註解,『發菩提心,一向專念阿彌陀佛』,「此為全經之綱宗,已詳論於明宗章矣」。前面詳細說過,時間很久了,我記得兩年前。這句話是全經的總綱,也就是淨土宗的宗旨,最重要關鍵的核心。念老舉蕅益大師的《彌陀經要解》告訴我們,「《彌陀要解》以信願持名為《小本》之宗」,小本《阿彌陀經》,蕅益大師在註解《阿彌陀經》的時候告訴我們,這部經是以信、願、持名為教學的宗旨。宗是什麼?宗有三個意思,主要的、重要的、尊崇的。《彌陀經》主要的說什麼?重要的是說什麼?崇高無上的是什麼?是信願持名,信願就是這個地方講的發菩提心,持名就是一向專念阿彌陀佛,一個意思。「本註則以(《無量壽經》的註解)發菩提心,一向專念為宗」,大本小本宗旨相同,沒有兩樣。「信願即《觀經》中之三心」。發菩提心,菩提心是什麼心?「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心」。菩提心,我們自己要問問,我們發了沒有?

       下面念老接著說,信願就是《觀經》裡面講的三心。在大本裡頭文字用得更簡單。三心,第一個至誠心,第二個深心,第三個迴向發願心。什麼是至誠心?根據《四帖疏》,《四帖疏》是善導大師造的,他給我們解至誠心,「至誠心者,真實心也」。世出世間一切法,都要用至誠心才能得到。我們學佛學了幾十年,得到什麼?這是從根本上求。經教裡面告訴我們的,我們沒得到。我們讀得很熟,我們講得頭頭是道,沒去落實。我們用的什麼心?妄想、雜念、分別、執著,我們用的是這個心。這個心是什麼心?六道凡夫心,學習佛菩薩的經教也不能脫離六道輪迴。為什麼?我們用的是輪迴心,輪迴心就是生滅心,就是念頭,你看前念滅後念生,一個接一個,日夜不間斷,晚上作夢他還在造業,我們用的是這個心。用的這個心,求大乘佛法不相應,求小乘佛法也不相應。

       佛教傳到中國主要是大乘,小乘經也來了,學習的人很少。《大藏經》裡面的四阿含,小乘經。早年章嘉大師告訴我,中國大藏經裡面的小乘經,跟南傳巴利文小乘經對照、相比,大概南傳的比我們多五十幾部。諸位要曉得,三千多部經只多五十幾部,可以說小乘經全部傳到中國來了,漏掉的不多。大乘佛法全傳到中國來了,南傳佛教沒有大乘經,印度也沒有了,大乘完全移植到中國來了。歷代有成就的人不少,出家的比丘、比丘尼,在家的優婆塞、優婆夷,一直到上一個世紀末還有。出家的海賢法師,我們沒見過面,聽說,這個聽說不是假的,是真的。還有沒有?我相信有,我們不知道。這些真正修行人、成就的人,沒有名聞利養的心,他不需要宣揚,默默的做出來給有緣人看到。什麼是有緣人?跟佛菩薩用同一個心的是有緣人,這個心就是這裡講的菩提心。菩提心的體,菩提心的根,就是真誠,這裡講至誠,真誠到極處叫至誠,也就是真實心,真心,不是妄心。真心是什麼樣子?明心見性的人就見到,就把它找回來,就把它應用在日常生活當中,工作裡面(家庭、事業、社會)處事待人接物用上了。

       真,不是假的;實,不是虛妄的,叫真實。這個解釋還是不容易體會。四書裡頭解釋的我覺得很好,講「誠意」,誠意是什麼意思?不自欺也,不欺騙自己,這就是真實。一般人很容易欺騙自己,欺騙自己成了習慣,他沒有感覺,這是什麼原因?從小沒有人教。我算是比較幸運的,趕上最後一班車,傳統文化最後一班車。時間太短了,不到一年,只有七、八個月,以後就再沒有了。那什麼年齡?六、七歲的時候,現在有個模糊的印象,再也見不到了。我的弟弟小我六歲,他就完全不知道,連個模糊印象都沒有。民國初年的時候,中日戰爭爆發之後,我們這些人過著流浪的生活,逃難,日本人在後面追,我們在前面跑,機關槍的聲音都聽到,我們經過那樣的日子。那個時候中國傳統的氣氛有,講學的人沒有了,像私塾這種學校沒有了。我在傳統私塾念書大概就七、八個月,以後學制改了,政府在農村辦短期學校,兩年畢業,編的是新的課程,私塾千百年遺留下來的教科書不用了,這些教科書就是所謂《三字經》、《百家姓》、《千字文》,必修課程。因緣生居士把從前私塾裡頭教科書會集起來大概有一、二十種,把它印成一套書,有七冊,總名稱叫《傳統文化根之根》,根本的根本。我們現在希望能恢復漢學,教材教什麼?就把老東西統統搬出來教。新的要不要編?不要編了,我們怎麼編都編不過古人。為什麼?古人用至誠心,我們今天用妄心。至誠心裡面沒有是非、沒有善惡、沒有虛偽,往深處講,它沒有起心動念,外面有感,自然有應,這個應不通過思考,思考是妄心,就是說他沒有分別、沒有執著,你問,他直接就答覆你。

       現在學佛難,念佛不能往生,什麼原因?就是沒有發菩提心,一向專念是假的不是真的,佛號常常丟掉、常常忘掉,妄念時時刻刻現前,生煩惱不生智慧,所以念佛的人多,往生的人少,道理在此地。起心動念都是把自己利害擺在第一位,於我有沒有好處,於我有沒有損害,他考慮這個。每個人都考慮自己的利害得失,事業怎麼會成功?縱然成功,你細心觀察,是一時的、是短暫的,禁不起考驗,禁不起這個社會風氣影響,自己做不了主。古人苦口婆心教我們,家和萬事興!不和,所以不會有成就。不和的地方,我的選擇就是離開,不離開,我們的定力有限。沒有很深的定力,不能不受影響;定慧不足,只有找深山,找人跡不到之處,一個好的環境幫助我們修行。道場人多,人多是非多,是非多你就不能不受影響,不受影響那是有功夫的人,有定有慧。近代有定有慧,我們就學海賢老和尚,他定慧具足。一生住在一個小廟,茅蓬,也有四、五個人共住在一起,四、五個人不一定是修同一個法門。這些長者都給我們做出榜樣,各人修各人的,法門不一樣,依據的經典不相同,能夠在一塊和睦相處,互相尊重,互相尊敬,難!互相讚歎,沒有批評。修行的時間不短,在一起共修有五、六年,各人個個都有成就。他們一共四個人,都有成就,有修禪的,有修淨的,有修教的,有修密的。都是釋迦牟尼佛傳下來的,懂得這個道理,恭敬心就生起來;不明這個道理,我這個法門比你殊勝,你不如我,互相在比高下,那就壞了,全功盡棄,你怎麼會成就?

       這一次難得,我在香港聽說大家要辦學,這是我們多少年的期望,就是宗教回歸教育。要知道,釋迦牟尼佛在世為我們示現的是辦學,他老人家為我們示現、表演,三十歲大徹大悟、明心見性,在菩提樹下。開悟之後,他就在鹿野苑教學,把他的至親,憍陳如這五比丘,跟他都有關係,不是父親指派的,就是母親那一邊指派的,陪他,也是保護他,加上釋迦牟尼佛本身,六個人。所以把這五個人找回來,他自己從持戒、得定、開慧,把他的開慧跟大家做報告,這就開始教學了。開始教的那個時候是小學,講什麼?阿含,時間十二年,這是小學,釋迦牟尼佛辦小學辦了十二年。十二年這些人提升了,小學的根扎下去了,向上提升就辦中學,一條龍的學校,中學講方等,方等講了八年。再向上提升講般若,般若是大學,般若是釋迦牟尼佛主要講的一部經典,大乘經,智慧,真實智慧。真實智慧從哪裡來的?從真實心流出來的。

       妄心裡頭流出來的是煩惱、是習氣,而且這個習氣有無始劫以來的習氣,不是這一生,生生世世,根深蒂固,沒有智慧習氣轉不過來。唯有智慧觀照,把習氣照破,知道這個東西是假的,不是真的,才能把它放下。習氣一般講五大類,貪、瞋、痴、慢、疑,慢是傲慢,疑是懷疑,這五種習氣是從無始劫累積下來的,一世比一世嚴重,用我們現代話可以說,這個習氣一年比一年嚴重。見思煩惱習氣斷掉了才證阿羅漢,才超越六道輪迴,你就知道難,實在太難!阿彌陀佛慈悲,想出一個救度這些苦難眾生,簡單容易成就的法門,這就是淨土宗。淨土宗是阿彌陀佛建立的,我們根據阿彌陀佛的大願大行,向他老人家學習,真容易。真容易,也真不容易!不容易的是什麼?不容易是你煩惱在干擾;容易是只要你不受煩惱干擾,你自己能做主,你這一生當中決定得生,那叫真信。

       真信這個「真」字重要,我們的信都不是真信,為什麼?我們對這個世界還貪戀,還不肯放下,煩惱習氣非常深重,只可以說跟阿彌陀佛結個緣分,來生後世遇到了再接著修。來生後世等多久,那得問自己,自己如果心行不善,欲望這個觀念很強,貢高我慢、目中無人、自以為是,這些煩惱習氣會把你拉到三途。一到三途,不管是畜生是餓鬼,地獄就不必說了,佛在經上告訴我們(佛不說假話,也不會嚇唬我們,佛說老實話),三途一墮五千劫。我們人身失掉了,下一次再得人身要多久?五千劫以後,麻煩可大了!環境如是,我們度眾生度不了,佛菩薩都無可奈何,我們憑什麼?最重要的是度自己。

       我們如何真正能夠做到往生極樂世界?往生極樂世界容易,只要你能夠放下,萬緣放下。從哪裡放下?從起心動念放下,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香,六根接觸六塵境界不起心不動念。難!你去試試看。真正做到不起心不動念,成佛了,法身菩薩,你就回歸自性,不起心不動念回歸自性。起心動念是阿賴耶,是妄心,那是六道輪迴,起心動念在六道輪迴。不起心不動念成佛;起心動念,沒有分別執著是菩薩。我們起心動念,接著就分別執著,就造業,造什麼業?輪迴業,善業三善道,惡業三惡道,三善道、三惡道統統出不了六道輪迴,就這麼回事情。你要真正明白,搞清楚了,害怕。才知道彌陀這個法門,信願持名,這法門的妙、高!這法門能救我,能救一切眾生,上度等覺菩薩,下度阿鼻地獄眾生。只要你能信,只要你願生,只要你肯念這句阿彌陀佛,一句阿彌陀佛念到底,別換題目。

       黃念祖老居士晚年,最後有一次為同學們講解蓮公老居士所編的《淨修捷要》,就是最簡單的修淨土的課誦本,只有三十二拜。三十二拜裡面拜些什麼?蓮公說得很清楚,可是我們初學人看不懂,念老把它解釋,講解,傳下來了。講得很詳細,就是這本書,《淨修捷要報恩談》,分量諸位看起來不少。這部書我們要把它當作《無量壽經》看待,它的價值跟《無量壽經》相同,完全根據《無量壽經》,《無量壽經》最簡單的一個介紹。我們要學這個,要念多少遍?我勸大家至少要念一千遍,你念一千遍你就老實了,你就聽話了,你就會真幹。如何能做到老實、聽話、真幹?這個書念一千遍,自自然然老實了。為什麼?你得到阿彌陀佛加持,你真正能夠對整個佛法通達了,釋迦牟尼佛四十九年幹些什麼全知道了,那是小本的佛學概要、佛學概論,你會死心塌地選擇信願持名,往生淨土,你也決定得生極樂世界。

       真的要萬緣放下,幫助佛法常住世間,幫助佛法弘揚光大,幫助一切眾生引導入門,這都是菩薩的事情。菩薩事業可不可以做?不能做。為什麼?做了之後你還是搞三途。你要不怕墮三途,你去做;你要怕墮三途,不能做。到什麼時候可以做?六根接觸六塵境界不起心不動念,或者是有起心動念,下頭你有能力控制住不分別、不執著,這個可以兼著做,不妨礙你往生。如果你還有,說明七情五欲沒斷,還有貪瞋痴慢疑,這就不能做,你要做肯定會墮三途。這是我勸你的老實話。我這一生,在這個境界裡磨鍊出來的,順境,我掌握住;順境,沒有貪戀,能捨,能放下。你們同學跟著我時間久的,你都看到了,就抓住這句佛號,我學海賢老和尚。要真幹,不真幹不行!真幹你會嘗到法喜,法喜充滿,常生歡喜心。自己清清楚楚,跟大家在一起和光同塵,一絲毫不染著。要隨緣,不攀緣,不勉強,一生不做勉強事情。雖然有三寶加持,有祖宗保佑,有些我們想法、願望還都能實現;這是祖宗保佑的力量、三寶加持的力量,不是我們自己有大智慧、有大福報,沒有,我們的智慧、福報是這一生修的。

       完全求感應,我在台中十年,老師教我四個字,「至誠感通」。感是感應,通是通達沒有障礙,用什麼?真誠到極處。至誠心,真實心,世出世間一切善法的大根大本。學庸講得好,不自欺,我不再欺騙自己了,就會有成就。把過去的習氣統統放下,重新做人,依照佛菩薩的教誨,我用真心,我不用妄心。真心、妄心要知道,什麼是真心?真心沒有念頭,有念頭就是妄心。阿賴耶含藏種子,末那堅固執著,第六意識善於分別,妄想、分別、執著,這個東西不能用,用這個東西永遠搞輪迴。對人處事要用什麼心?把每個人都看作阿彌陀佛化身,阿彌陀佛示現來教我的、來考驗我的、來督促我的,我會有成就。我要把自己看得高高在上,別人是凡夫,你看連佛法都不懂,還在造業。他造業,我跟著他造業;他不懂,我懂了嗎?我懂了就不跟他造業了,我跟他一起造業哪來的懂?他表現得好,我嫉妒他;他表現得不好,我欺負他、瞧不起他。特別是心浮氣躁,一年一年膨脹,沒有收縮,膨脹。

       所以好老師想找學生,學生沒有了,找不到;找不到,慢慢好老師也沒有了,現在有好學生,找不到好老師。我們對老師感恩戴德,生生世世永遠不會忘記。這一生,我自己生長在一個貧農的家庭,我記得小時候,我們家有幾畝地?兩畝地,種一點糧食(你就曉得很有限),不種糧食的時候就做菜園,種菜,僅僅維持最低的生活,沒有機會念書,念書要繳學費,繳不起學費。我很有幸,在大家庭住過一年,所以對中國古老的大家庭,兄弟十個不分家,還看到這樣一個印象、一個概念,看到了。那個時候,七、八歲的時候,記事了。抗戰勝利之後,這種大家庭沒有了,大概在全國一個也找不到。我們老家,安徽這個地方,江南江北還有一點跡象,還沒有磨滅,老房子還在,聽說現在政府把它修復起來,做為古蹟文化來保護,觀光旅遊的景點,看看中國古老的家庭;人沒有了,舊的建築還在,還能找到幾個。不容易!

       從小聽那些受過教育的人講宗教是迷信,所以我們從小這個概念,對宗教就不願意接觸。雖然小時候母親拜佛,上廟燒香,她也不懂什麼叫佛,熟悉的就知道佛教有個阿彌陀佛、有個觀音菩薩,其他就不知道了;道教的城隍廟,這些廟會母親去,帶著我們一起去。以後自己上了小學之後,老師說那都是迷信,我們以為真的是迷信,聽老師的話。所以二十六歲,遇到方東美先生,這是人生第一次的大轉彎,找到一條正路,老師給我們講清楚、講明白,以前沒聽說過。我跟他學哲學,最後一個單元是佛經哲學,那時候我就很訝異,佛教是宗教、是迷信,而且是宗教裡頭的低級宗教,高級宗教只有一個神,一個真神,多神教、泛神教叫低級宗教,佛教是什麼都拜。所以不了解,產生很大的誤會,認為它是泛神教、多神教。方老師告訴我,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,大乘經典是世界上哲學裡面的最高峰,學佛是人生最高的享受。

       學佛是什麼?不亦樂乎!孔子說的,「學而時習之,不亦說乎」。佛說的,法喜充滿,常生歡喜心。如果你真的學佛,真的如是。為什麼?人人都是佛,個個都是佛,他們絲毫缺點都沒有,做多少好事沒有缺點,幹盡壞事也沒有缺點,是什麼?舞台表演的。表演一個善人,表演的,他有什麼善惡?表演一個惡人,裝得很像,演得很成功,他是平等的。我們把這個世間看作什麼?舞台。學生是誰?學生是我自己,其他統統是我的老師來教我,來幫助我回頭、幫助我開悟、幫助我回歸自性,你怎麼不快樂!從早到晚都跟聖賢菩薩在一起,你不快樂嗎?真學到東西。古人的話不是假話(這話也不是我說的,古人說的),只有我一個是凡夫,凡夫得恩惠、得利益,時時刻刻想到統統是老師、統統是善友。孔子說的,「三人行,必有我師」。三人行是自己一個,一個善人,一個惡人,善人,我要跟他學善,他哪些地方好,跟他學;惡人,他造了惡讓我看,我反省那些惡我不能造,統統是來表演的。所以一個教我善法,一個教我改過自新,他做出榜樣來給我看,我自己知道善惡,我就懂得怎樣處理這個問題,看到不善,回頭想我有沒有,我要有,決定不能做。那是我的老師,我不能輕視他,他要不在我的面前表演,我怎麼知道自己有過失?怎麼知道自己會懺悔、會改過?不可能。所以對那個要感恩,縱然是冤枉我也感恩,為什麼?讓我認真反省,我真的有沒有這個過失。他毀謗我,我聽到了,我沒有,很高興,我感恩他,他讓我做這一次提醒、做這一次反省,等於老師制定的功課,我們認真學習,這才能契入聖賢境界,才能入菩薩佛果。

       所以真誠心多重要!我們天天念,沒有,自己欺騙自己,自己欺騙眾生。阿彌陀佛派遣海賢老和尚住世表演。這老師誰派來的?阿彌陀佛派來的,給我們做出念佛求往生的榜樣。你看老和尚一天到晚歡歡喜喜,見到每個人都笑咪咪的,他這是什麼?法喜充滿,常生歡喜心。老和尚心目當中沒有一個惡人,你打他,你罵他,你侮辱他,老和尚都感謝你。從來沒有責備過人,他辛辛苦苦種的玉米有人偷,被他看見了,他就告訴那個人:沒關係,揀大的,多拿。這些地方我們要學。他為什麼要偷?他沒錢買,他需要糧食,我這裡有多餘的,他那裡沒有,盡量拿。這個人第二次見老和尚就乖乖的了,對老和尚尊敬。所以來佛寺這《三聖永思集》也要多看,多看長智慧。看老和尚那種快樂,法喜充滿,自在,一百一十二歲還爬樹摘柿子,招待信徒。自己爬樹,一百一十二歲。

       對待人,人人都是好人,事事都是好事,你只要沒有分別執著,你就看出事事是好事,都是來幫助我們消業障、增福慧,來考我們的定功,考我們的六和,考我們的六波羅蜜,我到底有沒有,我有多少。冤枉你,錯怪你,造謠生事,你會不會生氣,會不會有怨恨?還有,不及格。這是老師來考試,你不及格。真正搞明白了,老師叫我再做一次深層的反省,有則改之,無則加勉。哪個不是老師?小孩也是老師,老人也是老師,善人是老師,惡人也是老師。發菩提心的人,這種心態處事待人接物,把人都感化了,他住在這個地方,住上三年五載,這個地方的人都感化了。所以學了不做出來,那有什麼用處?不做出來就得趕緊往生極樂世界,到極樂世界去接受阿彌陀佛的教誨,大徹大悟之後,這是法身菩薩,你自然就幫助阿彌陀佛在十方世界教化眾生。像海賢老和尚這樣的表法,派來的,來表演的。然後我們一回頭立刻就看到,原來全世界所有一切眾生都是佛菩薩派來的,都是來表演的,連樹木花草、山河大地都是佛菩薩派來表演,派來幫助我們的,我們蒙在鼓裡頭不知道。這什麼原因?沒有誠意,沒看出來。真實心、至誠心就看出來了,看出之後,感恩的心生起來了,對佛菩薩感恩,對祖宗感恩,對一切眾生感恩,對一切萬物感恩。這是至誠心。

       下面,第二個,「深心」。什麼是深心?「深信心也。深信有二:一者,決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來,常沒常流轉,無有出離之緣」。這是真的,你細心觀察都在眼前,遇到聖賢教誨,遇到佛菩薩的經教,遇到善知識來幫助我們學習多難,現在更難。我跟方老師,六十五年之前,這是講六十五年前,我那個時候想學,沒有緣,沒有想到方老師他能把星期天的時間撥出來,給我上兩個小時課,我感恩!沒有繳一分錢的學費。認真教學,讓我們對於過去那種誤會消除了,對聖賢教誨、對佛陀,恭敬心才生起來。如果不是這一拐彎,我可能早就不在世間了,因為壽命只有四十五歲。四十五歲那年真的害一場病,一個月,我自己心裡有數,壽命到了,所以我也不找醫生,也不吃藥。台大兩個同學、師大一個、政大一個,四個女孩子,她們照顧我,輪流照顧我,我在病重的時候,每天吃一點稀飯鹹菜,念佛求往生。壽命到了,我相信醫生只能醫病,不能醫命,命到了就乖乖的準備走。這樣念了一個月就復原了,病就好了。從那個時候到現在,我七十九歲生了一場病,四天,那是在北京訪問,我住在旅館裡,沒住醫院。我心裡也有數,七十九歲,很多人都過不了七十九歲,方東美先生七十九歲走的。所以我相信佛菩薩給我延壽,我從四十五延壽到七十九,不錯了,很滿意了。那時請的中醫,在北京認識幾個老中醫,讓我吃中藥,三天就恢復了,恢復之後我就回到香港,在香港養了兩個星期,這就恢復講經教學,一直到現在沒病過。

       身體留在世間幹什麼?幫助阿彌陀佛接引初機。現在遇到一個緣,遇到我們中國傳統文化,如果沒有人繼承,發揚光大,傳遞給下一代,這個文化很可能會滅亡,這是我們很擔心的一樁事情。中國傳統文化要在世間消失了,是人類大不幸,為什麼?人類就走向黑暗,這個問題很嚴重。如果有緣要做,我自己沒有能力做了,年歲太大了,但是我希望有人做,希望年輕人認真努力,一生做出這樁大事情。這真正是張載所說的,「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」,了不起的一樁大事業。有人肯發心,我全心全力當護法,我來護持他,這是大事。現在有一點眉目,英國人在做,非常難得。我們在一起談過十幾個小時,我說的他都能聽得懂,都能相信,不懷疑。這個學校想跟我們合作成立一個漢學院,古漢語的學院。目的非常簡單,培養一批年輕人,有能力認識漢字,懂得文言文,可以讀《四庫全書》,我這個目的就達到了。《四庫全書》我買了很多,不會失傳了,但是需要傳人,傳人需要真正一生的精力、時間奉獻給古漢語,把五千年傳統文化延續下去,造福全人類;不但造福現前全人類,造福往後千年萬世。大事因緣無過於此,我們要認識。

       有同學來問我,昨天南昆大的副校長來看我,我們也談得很高興,他也有意思,過幾天,我跟校長約了,校長要來看我,南昆大要做。圖文巴是個好地方,在這邊培養三、五十個種子老師,很有意義,這個事情我們要努力來幹。發菩提心就沒有障礙,有佛菩薩幫助。我們終極的目標、最後的歸宿是往生極樂世界,求生淨土。所以我們搞很小的一個團體,只有三十人到五十人,我們真幹。我們有個小念佛堂,也只能容納三、五十人,那是我們自己希求的歸宿,西方極樂世界。在這裡我們幫佛陀弘揚大乘,把大乘興旺起來,我們幫助祖宗把我們文化的傳承繼續傳下去,這是我們的深心,菩提心,深心。深心,善導大師《四帖疏》裡頭講得真好,這些都要把它記住。

       「二者,決定深信」,這四個字重要,前面第一開頭也是決定深信,第二開頭也是決定深信,「彼阿彌陀佛四十八願,攝受眾生,無疑無慮」,沒有疑惑,沒有顧慮。「乘彼願力,定得往生」,對阿彌陀佛、對極樂世界要信得過。海賢老和尚出現在我們這個時代,就是教我們要真正相信阿彌陀佛、相信極樂世界,是真的,不是假的。他用一百一十二歲,念佛九十二年,真功夫給我們做證明,他沒有妄語,我們要不相信,那就是佛經說的闡提。闡提是什麼?沒善根,佛來了也沒用處。真正相信阿彌陀佛四十八願,攝受遍法界虛空界過去現在未來一切眾生。這個一切裡頭通常有人加兩個字,有緣眾生,為什麼?你得相信,你要不相信,攝受眾生裡頭不包括你。為什麼?你有懷疑,你還有顧慮,這個就不是有緣眾生。有緣眾生沒有疑惑,無疑無慮,這才真正能修淨土,真正能成就。那我現在有疑、有慮,我也知道,這個疑慮去不掉,怎麼辦?那我就給你介紹這個,好好去念一千遍,你的疑沒有了,你的慮也沒有了,真有效果,天下第一本好書。過去印光大師介紹我們,《安士全書》是最近這一百年當中第一本好書。我今天把這個介紹給大家,這個書是我們最近這一百年當中第一本好書,不能不讀,讀了之後你才能夠死心塌地,信願持名,必生淨土,必定往生。所以乘彼願力,定得往生。

       第三,「迴向發願心者,從真實深信心中,以所修一切善根迴向,願生彼國」。這句話什麼意思?我們現在修行,將一切所修的功德,我不求別的,我只求生西方極樂世界。我不希求人間的富貴,不希求名聞利養,世間一切,包括人間、天上,天福我也不求,十法界我也不求,我只求往生極樂世界,這就對了。迴是回歸,向是方向,方向是西方,目的、目標是極樂世界,我只有這麼一個願望,這個願望念念不間斷,句句佛號都是這個方向,都是這個目標。所以念佛法門,古德也有所謂不迴向法門,為什麼?它總迴向,它就是一個方向、一個目標,除此之外它沒有所求,迴向如是,不迴向還是如是。每一句佛號當中都有迴向,每句迴向裡面都有阿彌陀佛、都有信願持名,平常日常生活當中斷惡修善,一切功德都迴向往生極樂世界,六道裡面天上人間統統放下了。「由上可見《要解》所謂之信願,即《觀經》之三心」,三心就是菩提心。「《觀經》之三心,即本經中菩提心。故知今經之發菩提心,即《彌陀要解》之信願」,真相信,真願意往生。如果不是這三種心,至誠心、深心、迴向發願心,那就與《要解》裡面所說的不相應,這是我們不能不知道的。

       「又一向專念即持名也。由於阿彌陀經大小二本,原是一經。是以兩者之宗,實應一旨也。」小本《阿彌陀經》,大本《無量壽經》,它是一部經,是一個宗旨,是一個取向。小本說得簡單扼要,便於讀誦;《無量壽經》是大經,分量多,講得詳細,講清楚、講明白了。雖然說詳細、說明白了,如果沒有人給我們解釋,我們還是體會不到。黃念老為這部經做了詳細註解,經是會集的,註解也是會集的,妙!經是五種原譯本會成的,沒有改動一個字,所以說經是真經,不能懷疑。句句都是五種原譯本的原文原字,沒改動,你怎麼能批評它是假的,批評它是偽造的?這個罪過很重,不可以。註解亦如是,是不是黃念祖註解的?念公會說不是,我是抄來的;從哪裡抄來?從經論上抄來,佛說的,祖師大德註解裡面抄來的,祖師大德有修有證,可以相信。不是一般註解,每一段你看他都有個括弧,把它出處寫出來,負責任。所以註解是集註,集佛經跟祖師大德的註疏來註解這部《無量壽經》,都是幫助我們斷疑生信,我們看到無話可說。所以大小本宗旨是相同。

       「發菩提心已詳述於明宗章中」,這個就不必多贅,我們前面講過,但是已經好幾年,二、三年前講的。現在補充的就是《淨修捷要報恩談》,裡面完全可以說是,黃念老註了這部經是集註,那是他的心得報告,是這個集註的補充,你把那個看著,你才能看出他圓滿的心得報告。要跟這個註解合起來看,先看那個,然後再看註解,你很容易懂得,那個說得比這個更詳細、更透徹。那個書真的,完全是心得報告,他不是公開講演,他的聽眾只五、六個人,常常接近他的五、六個人,在他家裡,他的臥房。臥房就是客房,他就一個房間,一張床鋪、一個書桌,再就一個書架,擺滿了這個註解的原本,一百九十三種原本。我到他房間去看過,我看了很佩服,我說你這些參考書到哪裡找來的?這找不到,怎麼你找這麼多?他說感應,佛菩薩幫忙找來的。不但他想要的他統統找到,沒有想到的也來了,成就這一部科註註解。這部註解正知正見、佛知佛見,重要!這兩本書就能救釋迦牟尼佛末法九千年一切眾生,我們要相信。下面他再從《安樂集》,這裡面說明菩提心,部分的錄取幾條,「以便參會」,這就是參考,參是參考,會是會和,多找幾種本子來看。

       我們看,他還有簡單的註解。「道綽大師」,《安樂集》是道綽大師作的,「於發菩提心有四番議論」,這個四番都在這裡說出來了。「第一,顯菩提心之功用」。《安樂集》裡頭說,「第一、出菩提心功用者。《大經》云」,《大經》就是《無量壽經》,「凡欲往生淨土,要須發菩提心為源」。長江、黃河都有源頭,把水源找出來。往生到西方極樂世界,那是蓮池海會,蓮池海會的源頭在哪裡?在菩提心。換句話說,蓮池海會是阿彌陀佛在因地發大菩提心的果報,這個事實真相我們不能不知道,那麼發菩提心就非常重要。

       我們再往下看,「云何?」這是一個問號,為什麼?「菩提者,乃是無上佛道之名」。菩提是梵語,翻成中國意思是覺悟。這個覺悟不是平常的覺悟,我們平常用大徹大悟來翻菩提,大徹大悟還不能盡其義。什麼才叫大徹大悟?明心見性,這是大徹大悟,這就是無上菩提,大徹大悟、明心見性達到究竟圓滿了。換句話說,就像惠能大師形容的,見性,性是什麼樣子?性就是真心,真心就是菩提心,這才知道了。惠能大師說,我們就用菩提心,菩提心「本自清淨」,從來沒有污染過,真心。污染的是妄心,很可憐,我們用妄心,妄心污染。真心,不管在什麼時候,一切時一切處,從來不污染,它真。第二個「不生不滅」,真心沒有生滅,有生滅的是妄心,不是菩提心,菩提心不生不滅。第三個「本自具足」,具足什麼?無量智慧,無量功德,無量德能,無量相好,無量莊嚴,這本來就具足。菩提心外沒有一法,一切法都是菩提心內本有的,有緣現出來,沒有緣它沒有,不是消滅,無緣的時候不能說它沒有,有緣現相不能說那個相是有,它無有二邊都不著。「本無動搖」,菩提心沒動過,像大海一樣,大海還有風浪,水還在那裡動,菩提心這個大海是沒有風浪,靜的,水沒有看到它動的現象,沒有動搖。最後一句「能生萬法」,萬法就是全宇宙,全宇宙過去現在未來統統都是它現的。所以你自性所現的,你要是見性了,哪有不知道的道理?

       一切諸佛都見性了,一切諸佛都達到究竟平等,這尊佛見的跟那尊佛見的完全相同,沒有絲毫差別。我們大家見性,也入這個境界,跟諸佛完全相同。那是一切萬法的本體,淨宗的名詞叫常寂光(最好就用常寂光,那個土都不要,土是配四土講的,它就是常寂光),無處不在,無時不在。我們今天這樣也在常寂光當中,所以諸佛如來看我們看得清清楚楚,看出我們起心動念,你能瞞誰?只能瞞自己,自己欺騙自己,佛菩薩瞞不住的。只要是法身菩薩,他已經入這裡面了,雖然沒有圓滿,他局部;局部起的作用,遍照,光!他的光弱一點、小一點,照到了,不是沒照到,都照到了,只要證得法身。法身是什麼?法身就是常寂光。所以佛有三身,法身、報身、應化身。極樂世界有四土,常寂光,常寂光沒有物質現象,也沒有精神現象,連自然現象都沒有,不但是我們言說沒有法子表達,言語不能表達,心想也想不出,言語道斷,心行處滅,這是自性。

       中國古聖先賢達到,到這個境界就是圓滿成佛。我們怎麼知道?《大學》裡頭就有,就說到,你看《大學》一開頭,「大學之道,在明明德,在親民,在止於至善」,你說是不是大菩提心?是不是極樂世界?明德就是自性,明是光明,沒有障礙,圓滿的智慧。惠能大師說的本自具足,第一個是具足無量智慧;明德,明就是無量智慧,自性裡本有的。明明德是什麼?現在明德沒有了,迷了,明德是真心,現在不明是妄心,教學的目的是明明德,再把明德恢復光明,那不就是證入常寂光嗎?證入常寂光之後,起的作用就是親民,親民,普度眾生。我現在回到常寂光,還有許許多多眾生迷惑顛倒,我要如何去幫助他們統統回常寂光,這是親民。後面止於至善,我們今天幫助大家往生到極樂世界就是止於至善,為什麼?他決定證到常寂光,決定能明明德。搞清楚,看明白,原來是一家。

       阿彌陀佛在極樂世界為一切眾生說無量法門,說八萬四千法門,要知道,那麼多法門是同一個法門。為什麼?進去是一個,像我們這些房子,有幾個門戶出口,隨便進來的時候都是證得圓滿。外面有,有佛教、有基督教、有伊斯蘭教,那是外頭的門,進來呢?一樣。我們叫它極樂世界,基督教叫天堂,伊斯蘭教叫天園,一個地方,不是兩個地方。將來進去了,他要修行修成功了,到他的天堂,我們到那去,這是我們叫極樂世界,他叫天堂,你看一處,不同的名字。所以我在英國,那一天跟十一個宗教朋友們在一起聚會,大家都嚮往著宗教大團結,好事!我送他們四句話,「眾神一體,宗教一家,平等對待,和睦相處」。我們到英國,也要幫助他們團結宗教,非常不容易。

       道綽禪師這個四番議論,給我們講菩提心,講得好!這是我們淨土宗大德。蓮公跟黃念老都主張將曇鸞、道綽要回歸到我們祖師的地位,淨宗初祖慧遠大師,二祖曇鸞,三祖道綽,善導四祖。為什麼沒有把他們編進去?他們的著作失傳了。現在在日本找到了,這個《安樂集》就是的,中國沒有,從日本找回來。這是他對於淨宗經論的註解,講得好,真是祖師,不是凡人。所以我們在《淨修捷要》後面講到淨宗歷代的祖師,我們已經把他放進去了。

       我們把這段念下去,「若欲發心作佛者,此心廣大,周遍法界。此心究竟,等若虛空。此心長遠,盡未來際。此心普備,離二乘障。若能一發此心,傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提,皆能遠詣佛果,無有失滅。」這是原文,下面是黃念老居士的註解。今天時間到了,我們下一堂課從這個地方講起。