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二零一四淨土大經科註  (第二七九集)  2015/11/13  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0279

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。請看《大經科註》,第六百七十七頁最後兩個字開始:

       「勝義無性」。這一段是給我們講的,相無性,生無性,勝義無性。相跟生都是指我們世間現象。勝義是出世間的,是講的本體,本體也是無性。這意思是什麼?叫我們萬緣放下。十法界、六道輪迴是我們看得見的、摸得著的,相跟生,出生這些現象,這都是所生。勝義是能生,能生也無性。能生所生都應該放下,我們的心回歸到寂然不動,就是《壇經》上,惠能大師所說的「本無動搖」,自性從來沒動過,沒有搖晃過,這就是勝義無性。不能有這個念頭,你明白了就行了,不能有勝義這個念頭,有這個念頭是妄想,你已經起心動念了,你又墮落了,你又回頭了。明白這個道理嗎?所以《大乘起信論》馬鳴菩薩告訴我們,大乘佛法要怎麼個學法?要離相,離言說相,聽佛菩薩講經,不著言說相,為什麼?言說性空,無性,本來沒有,屬於生滅法。不執著名字相,勝義無性是名字,佛、菩薩,這都是名字,十法界是名字,六道輪迴也是名字,這些名詞術語是世尊為傳法方便起見而建立的,不是真的,你要把它當真,錯了。真、妄統統沒有了,真就現前了,這個真我們說不出來,無法可說,不但說不出來,也想像不到,所以說「言語道斷,心行處滅」,不可思議,思就是想,議就是議論、就是說,說不出,想不出。

       所以大乘教裡頭佛常說,你怎樣才能見到自性?舉一個例子,眼見色,能見到自性嗎?當然能見,要怎麼見?要統統放下才見到。眼看外面清清楚楚、明明白白,這是什麼?這是自性本具的般若智慧,照見,照見清楚。在照見的同時,沒有起心動念,沒有分別執著,就見到了。沒有分別執著就是相無性、生無性,沒有起心動念就是勝義無性。眼見色如是,耳聞聲亦如是,鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意的知,意就是念頭,六根對六塵境界,就在這裡用功,真功夫。不執著、不分別比較容易,這不起心、不動念太難了!為什麼?因為起心動念我們完全不知道,沒有感覺。起心動念的頻率太快了!我們從彌勒菩薩的談話,用現在秒做單位,換算成秒,一秒鐘有多少次生滅現象?就是前念滅後念生,一秒鐘這個生滅多少次?換算出來了,二千二百四十兆,單位是兆,不是萬,不是億,是兆,二千二百四十兆,一秒鐘。我們聽了之後很茫然,這講的是什麼話?我們聽不懂。我們眼睛,二十四分之一秒,我們就被它欺騙了,那是什麼?過去電影是用動畫組成的,一秒鐘在放映機裡面,放映出二十四張影片,我們看到電影就被它迷了,以為那是真的。電視的發明,速度加了一倍,從二十四分之一秒提升到五十分之一秒,就是一秒鐘五十個畫面。現在最近這些年,彩色電視出來了,數碼,用數碼,速度快了,又提升了一倍,現在我們看電視屏幕上,是一秒鐘一百次的生滅。我們看不出來。

       凡是有生有滅,大乘經上稱它為有為法,有為就是有生有滅。跟有為法相對的是無為法,無為法是不生不滅。不生不滅,惠能大師告訴我們,他開悟第四句「何期自性,本無動搖」,就是不生不滅,第二句話尤其說得明白,「何期自性,本不生滅」,自性沒有生滅、沒有動搖。沒有動搖是自性本定,佛為什麼要修定?因為自性本定,你不修定你見不了性,你要想見性一定要修定。念佛法門也不例外,念佛法門是把它分成兩段,第一段求生極樂世界,容易;第二段在極樂世界證得不生不滅。在極樂世界,看不到有生滅的東西,人無量壽,沒有衰老的現象,沒有退轉的現象,樹木花草沒有凋零的現象,沒有花開花落的現象,六根所接觸的六塵境界,統統都是沒有生滅,所以在那個地方證得不生不滅。我們念佛的人用三性來說,往生西方淨土是放下了相無性、生無性,到極樂世界去,去證得勝義無性,分成兩段,好辦。其他的八萬四千法門,無量法門,都是在此地就要成就,難!修無量劫也未必能修成。這是淨宗無比殊勝在此。

       我們看念老這個註解,「勝義者,謂圓成實性」,圓是圓滿,實是真實,圓滿成就真實性,「指圓滿成就之真實性」。這個性實在講,是佛說法方便起見,是真的,不假,但是不能執著,執著就錯了。你心上還有一個圓成實,圓成實早就沒有了,阿賴耶裡頭有個圓成實,就麻煩了,它就變成十法界的種子。所以要離名字相,《起信論》上說的,你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。還離心緣相,不能想佛這個字什麼意思,這一句什麼意思,不能說,為什麼?沒有意思,沒有意思才能生無量義。如果有意思,有意思只有一個意思,不能有第二個意思。佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義?能。譬如你讀經,你讀一千遍,你懂得了一千遍的意思;你再念一千遍、二千遍,又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一樣,一千遍意思淺,二千遍意思深。再念一千遍意思更深,告訴你遍遍都不一樣,這一千遍、一千遍只是開始。所以念經,好好的念經,念經是幹什麼?是修定,修定是為了開悟,修定目的在哪裡?修定的目的作用,是把你妄想、分別、執著給念掉,心裡頭只有經文,妄想雜念進不去,雜不進去,所以它是修定。它不是叫你背經,叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背,是副作用,不是真正作用,真正作用是得定。

       念《法華經》開悟的就叫法華三昧,念《華嚴經》開悟的叫華嚴三昧,念《無量壽經》開悟的叫念佛三昧。什麼經都能得三昧,那我們就要問是,我們讀《老子》、《莊子》,能不能開悟?能,那是老莊三昧,你念四書開悟,就是念孔子三昧,儒家的三昧,統統能,沒有一定。所以你真明白了,哪一法不是佛法?法法皆是佛法。佛法是什麼?幫助你覺悟的。任何一法都能幫助你覺悟,所以不僅是儒釋道,世間任何一法拈一法,你只要用佛法這個方法,統統能開悟。記住是海賢老和尚就一句南無阿彌陀佛六個字。那我要是,我念一二三四五行不行?行,怎麼不行?一個道理,你心裡頭只有一二三四五,除一二三四五之外,什麼也沒有,到哪一天,一二三四五也沒有了,你就大徹大悟、明心見性。佛法在哪裡?佛法在自性裡頭,不在外頭,外頭沒有,戒定慧三學統統在自性裡頭。我們守著祖師的教誨,「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,這幾句是什麼?是戒律。依照這個戒律就會得定,得了定之後就開悟了,小定小悟,大定大悟,明心見性徹底開悟了。所以佛法不在外面。

       讀一千遍、二千遍、三千遍,北京胡小林居士在做實驗,他念《大乘起信論》,現在是三千遍,他告訴我,古人的話千真萬確,絲毫都不假。他念滿一千遍,有一千遍的悟處,小悟;二千遍,大悟;現在是三千遍,沒有能到大徹大悟,他是大悟裡面的高品位的。這一次到此地來,給我們講了八個小時,大家聽了之後歡喜。給我們現身說法,沒有老師教他,只讀經文不看註解。什麼時候看註解?一千遍之後再看註解。看註解是什麼?請求註解給他印證,看自己悟的跟人家寫的一不一樣,如果一樣就沒錯。二千遍讀完之後,再看另一家的註解,多看幾家,你全懂了,大家給你作證。你所悟的跟他講的不一樣,那有問題,不是他錯了,是自己有問題。過去這些高僧大德在世,可以到那裡去請教,請他給我們做證明,這些人不在了,他們的著作留在這個世間,就用他的著作來做證明,效果是相同的。佛書要這個念法,普通的念法學不到,學的是什麼?佛學常識,不得受用。依照這個方法得受用。

       所以講圓成實性,三性,名詞,離言說相、離文字相、離名字相,這名詞術語,知道,不執著它,別放在心上,放在心上就是一塊石頭,就變成障礙。心裡空空洞洞,什麼也沒有,自然流露出來的智慧。從阿賴耶識種子流出來的是煩惱,阿賴耶是妄心。我們要把妄心放下,把真心提起來,小悟、大悟都是真心。

       這裡解釋真實性,「亦名法性,亦曰真如,是一切有為法之體性」。一切有為法,都是從法性變現出來的,法性也是無性。妄心阿賴耶是假的,跟阿賴耶相對的自性是真的,阿賴耶有生有滅,它從哪來的?佛在經上講得很清楚,一念不覺,就從這來的,一念不覺迷了。那個一念時間多長?二千二百四十兆分之一秒,就那麼長時間。這個一念不可得,說一念遠著遠著不曉得走到哪裡去了,一秒鐘你這個念頭的生滅是二千二百四十兆次,不曉得跑哪去了,不可得。所以說無性,概念都沒有,可是它存在。怎麼知道它存在?相存在,生存在,勝義存在。相不可得,生不可得,容易懂,勝義不可得很難懂。它永遠存在,怎麼說它不存在?它現的相不存在。它能生能現,惠能大師說「何期自性,能生萬法」,佛在經上常說「相由心生」、「境隨心轉」,境是外面的環境,物質環境,跟著念頭轉的,念頭善它就善,念頭不善它就不善。

       我們要知道,佛家講根本煩惱,根本煩惱是什麼?能生一切煩惱叫根本,根本煩惱是什麼?三個根,貪、瞋、痴,也有經上講五毒,貪瞋痴再加兩個,傲慢、懷疑,貪、瞋、痴、慢、疑五毒。現在我們這個世間,不要問別人,問自己,這五毒有沒有?有沒有貪心,財色名利,七情五欲?有,在家學佛的同學有,出家二眾,你細心觀察還是有,貪財、貪名、貪利,甚至於還有貪色的。現在這個問題非常嚴重!嚴重到什麼程度?古人說,惡貫滿盈,麻煩就來了,什麼麻煩?報應!今天這個地球,二戰之後,明顯的不談這些東西。談倫理道德,那是太腐化了,那是封建迷信的產物,應該給封建迷信統統把它消除掉。現在是什麼時代?科學技術的時代。人只信科學,不相信有倫理,不相信有道德,不相信有聖賢,不相信有宗教教育,他統統不要了,要什麼?貪瞋痴慢疑,現實,多多益善,財色名利也是多多益善。我們有沒有感覺得,地球大自然是什麼回應?資訊裡頭、網路裡頭、媒體裡頭,你每天看到地球上的大大小小災難,那就是回應,非常頻繁。如果我們還沒有警覺的話,還繼續再搞下去,科學家的話,這不是普通人的話,科學家告訴我們,五十年之後,這個地球上不能住人了。

       這些毒裡頭,最毒的毒是什麼?是色,淫欲。淫欲帶來的是什麼業?殺業。殺誰?殺自己的兒子,你看到這個墮胎,這還得了嗎!每一天多少?聯合國有統計的,醫院裡面查得到案子的,每一天超過十五萬,一年五千多萬。一年墮胎死的這個小孩,數量跟第二次大戰的時候,陣亡的官兵跟一些死傷的平民,五千萬,第二次世界大戰,現在一年墮胎人數跟那個相等。現在人不相信因果,不相信報應,敢作敢為。災難臨頭的時候,麻煩來了。誰能救你?沒人能救。佛菩薩慈悲也救不了你,自作自受。你要想救自己,你得回頭。阿彌陀佛是真能救你,不假,五逆十惡,臨命終時一念、十念都能往生,這是四十八願裡,這不是假的。阿彌陀佛能救你,你得回頭他才能救,你要相信他,他才能救你。你不回頭、不相信,半信半疑,他救不了你。遇不到這個法門那真的是沒救。這個法門能救你,必須自己具足三個條件:信、願、行。真正相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛,真正發願往生極樂世界,對這個世界沒有留戀。家親眷屬、認識的朋友,都勸他念佛求生淨土,我們到極樂世界去。科學家說五十年之後,這個地球上不能住人,大概我活不了五十年了,我應該到極樂世界去了,這真的。要認真,要努力,要改過,要自新。

       大乘經教好!太多了,我們只找這一部經就夠了。黃念老這個註解,裡面引用了八十三種經論,一百一十種祖師大德的註疏,所以我們讀這一部註解,也就讀了一百多種佛家的典籍。對我們自己來說,夠了,足夠用了,足可以幫助我們斷疑生信,幫助我們往生極樂世界。可是我們要真幹,要把經典教誨落實到生活。這個三性非常重要,三性搞清楚了,你才知道萬緣放下是應該做的,是一定要做的,是不能不做的,我們到極樂世界沒障礙了,絲毫放不下就是障礙,一定要徹底放下。

       下面他舉前面的例子,「例如繩之實性為麻」。前面是舉繩,把繩當作蛇,晚上走路沒有燈,踩到一根麻繩以為是蛇,舉這個例子。誤會以為蛇,一看是麻繩,繩也無自性,繩是麻搓成的,給它拆開來是麻,它也沒有自性。「圓成實性為絕待之法」,絕是絕對,就是它不是相對的,不是相對的,「離一切相」。就好比「若見知是麻,則離蛇繩之相。故曰勝義無性。無作者,無因緣造作。義同無為」。跟無為的意思是一樣的,無作。「《華嚴大疏》曰:以有所作為,故名有為;有為是無常。無所作為,故名無為。無為即是常也。」我們今天用電視做比喻,比古人踩著那個繩的比喻,還要有更深刻的體會。我們打開電視,電視是一片光,常寂光,一片光。這是個無為的東西出現了。我們按上頻道,畫面出現了,畫面是有為,畫面上有生滅你容易看到,那個白的有生滅你看不到。為什麼?它沒有東西,它全是白的,它是相續相。這個畫面它不是相續相,張張不一樣,所以畫面是相似相續。那個白的屏幕它是相續相,它前一張跟後一張是相同的,同樣頻率之下它是相同的,只有它是相同的。只要是有色相的都是生滅法,張張不一樣。這個我們要知道。

       我們現在在此地坐下來,這兩個小時,兩個小時多少秒?每一秒鐘二千二百四十兆次的生滅,這兩個小時多少生滅?所有的現象,找不到兩個相同的。所以經上也是講相似相續,不是真的相續,不可得。有為相似相續不可得,無為的相續相也不可得,統統得不到。二邊都放下了就見性,就大徹大悟、明心見性,對於整個宇宙的真相完全明白了。明白了,那個人我們怎麼稱呼他?稱他作佛陀,中國人稱他為聖人,大聖人,宗教裡面稱他為神。中國神這個意思很明顯,外國文字上看不到,中國神用小篆把它寫出來,完全看明白了,你看它的左面是一個示字,上面兩畫,上面短下面長,這兩畫,篆字裡頭是上字,上下的上,下面三條垂下來,上是上天,這三畫是什麼?是垂象,宇宙萬有從哪來?就這三畫,物質現象、精神現象、自然現象,這三畫,上天垂下來這三樣。這邊是個申字,申字你看有三道關口,當中像一把寶劍一樣,穿過來,它通了,這三個都通了,自然現象、物質現象、念頭現象,他全通了。這就叫神。這是什麼?這就是大徹大悟、明心見性。怎麼能說沒有神!

       早年我在北京訪問,拜訪宗教局的老局長,現在換了,葉小文局長,我就給他講神這個字,他說那以後不能講沒有神,我說不能講。神是什麼?通達宇宙萬有,這種人叫神。你看中國的字彙,中國的聖人就是神。所有宗教裡面講的神,神造宇宙,造萬法,那不是惠能大師講的,「何期自性,能生萬法」?誰是神?每個人都是神,一點都不假,大乘教裡《華嚴經》講的「一切眾生本來是佛」,佛就是神,大徹大悟、明心見性就是神。人人都能夠大徹大悟、明心見性。你的自性,本自具足的智慧、德能、相好,沒有喪失,只是有障礙,不能現前。這個障礙是什麼?起心動念,分別執著。佛講得清清楚楚,你能夠不執著,小悟,證阿羅漢果,不執著就是阿羅漢;不分別就是菩薩;不起心、不動念就是佛。誰不起心不動念?釋迦牟尼佛。我看古時候每個宗教的創教人、創始人,都是大徹大悟、明心見性。在中國稱為聖人,堯舜禹湯,文武周公。像小聖,阿羅漢這樣的,在中國這幾千年當中,每一個時代都有,我們可以從他的著作看出來,從歷史傳記裡面能看出來,是真的不是假的。

       這次我在國外,遇到不少宗教的領袖,我們有這個緣分在一起交流,我提出四句話,做為我們團結宗教共同的願望。這四句第一句「眾神一體」,是真的不假,無論哪個宗教創始人,都是大徹大悟、明心見性,一體,「宗教一家,平等對待,和睦相處」。宗教能團結起來,能救世界。沒有一個宗教是容許邪淫的,沒有,沒有一個宗教是容許你殺生的,佛家講的五戒十善,每個宗教裡面都可以查到,五戒十善是共同的戒律,必須要做到的。

       西方社會動搖了,原因在哪裡?相信科學,不要宗教了。我們提倡相信科學,同時要信仰宗教,這就對了。不能把倫理道德丟掉,每個宗教經典裡面,都有非常豐富的倫理教育的篇章,我們要把它找出來,要公布給大家看,經典都非常豐富,尤其是佛教,如何把它節錄出來,編成一個小冊子《三六O》,我們日常生活當中必須要遵守的。宗教團結,宗教回歸教育,宗教互相學習,宗教的信徒,要給社會大眾做出倫理道德的榜樣。宗教不是迷信,像湯恩比所說的人類不可以沒有宗教。他是從根本上說,因為人類歷史上,最初是宗教,而後才有文化。他說文化、文明是從宗教衍生出來的,如果沒有宗教的文化、文明,就等於沒有根的文化。沒有根的文化,頂多兩百年,在這個世界上就消失掉了。中國的文化根深蒂固,中國文化三個根,儒釋道,三教九流。所以中國文化,湯恩比說的,是世界上最優秀的文化,值得發揚光大,希望能跟中國的漢字、文言文一樣,將來能傳遍全世界。這個世界才能得到永續的安定和諧,永遠消滅戰爭,才能過上幸福美滿的生活。

       下面念老註解引《探玄記》,這是《六十華嚴》的註解,賢首國師作的,他在這上面說的,「緣所起法,名曰有為。無性真理,名曰無為」。這一句是《探玄記》上說的。「故知無作、無為皆真理之異名。又《法事贊》曰:極樂無為涅槃界。涅槃為不生不滅,絕一切有為之相,是名無為」。念老節錄這一句非常重要!如果有人要問你為什麼要往生到極樂世界?就為這個原因。為什麼?極樂世界是無為法,是涅槃的世界。涅槃什麼意思?不生不滅。極樂世界是不生不滅的世界,是無為的世界,就因為這個,我們要往生到極樂世界去。「離一切有為造作,是名無作」。極樂世界無為無作。「極樂國土舉體是一清淨句,真實智慧無為法身,故曰無為涅槃界」。那個境界是如來果地上的境界,入到那個境界就成佛了。我們沒成佛,但是我們入了這個境界,沒成佛是人天身分,可是智慧、德能、神通、道力等於佛。你要不要去?確實是人天身分,為什麼你能夠等於佛?阿彌陀佛本願威神的加持,讓我們等於佛。這加持可能嗎?可能。什麼原因?因為你本來是佛,你本來不是佛,加持不上,你本來是佛。《華嚴》說得好「一切眾生本來是佛」。眾生是廣義的,凡是眾緣和合而生的,統統包括在裡面,植物,眾緣和合而生,礦物也是眾緣和合而生,宇宙還是眾緣和合而生。佛在哪裡?遍法界虛空界,沒有一樣不是佛,到極樂世界就證得了。等於說阿彌陀佛,從人天六道輪迴裡頭,一下提拔到法身菩薩的地位。這是所有一切經裡頭沒有的,只有淨土三經。

       我們生在這個世界上,為什麼?沒有遇到淨土,醉生夢死,無可奈何。遇到淨宗,這就得救了,一生決定成就。我們在這個半年當中,身邊的、認識的道友、朋友當中,有十幾個往生了,走了,年歲都不是很大,六、七十歲而已,都走了。人生,確實像《金剛經》上所說的「夢幻泡影」,這過去了痕跡都沒有,假的,哪一法是真實的?歷史上留名也是假的,為什麼?太陽系會毀滅,我們這個地球不存在,你到哪去留名?統統是一場夢。《金剛經》上這個話說得太好了,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,它用閃電、用露水來比喻時間,時間太短暫了,一百年一彈指就過去了。

       我最近兩個老同學往生,非常好的朋友,遺憾的是我不能到南京去看看他們。第一個是南京第一中學的老校長,關長全,我們同班同學。同班同學我們坐一張桌子,那個時候一張長桌子,板凳,我們是坐一條板凳的。以後我在國外,他在國內就一直在學校裡,大學畢業之後,回到學校來教書,以後做校長。前些年我到南京,他接待我比親兄弟還要親。第二個同學陳智,他學醫的。他大概比我小一、二歲,長全小我三、四歲的樣子。我們在抗戰期間,在貴州銅仁同學,勝利以後回到南京,我們都在一中,我在他家裡住過半年,我們同一張床鋪睡覺,你就曉得友誼。他兄弟姐妹很多,好像有七個,他是老大,大概差我一、二歲,也不容易了,到八十七、八歲的樣子走的。老同學沒有幾個了。一九八O年代,我第一次回到國內探親訪友,到學校去,同學還有二十多個人,二十年前,我記得我們在一起吃飯兩桌,現在一桌人都不到,大概只有四、五個。這人生!親戚朋友在國內、在國外的,這半年走了不少人。

       所以我們要相信有極樂世界,有阿彌陀佛。早年懺雲法師勸我學淨土,那個時候我二十幾歲,我不反對、不排斥,但是我沒有接受。為什麼不能反對、不能排斥?淨土是佛說的,我要反對是反對釋迦牟尼佛,我要排斥那是排斥淨土宗,這個罪很重,這是謗佛、謗法、謗僧,謗三寶果報是阿鼻地獄。這個我對它沒有興趣,別的宗有興趣,佛教在中國大乘八個宗派,我們喜歡《華嚴》,喜歡《法華》,喜歡《楞嚴》,喜歡《圓覺》,這些大經大論讀不厭,但是不能我喜歡這個就批評那個,不可以。我跟《華嚴》特別有緣分,善財童子五十三參,五十三位善知識代表不同的法門,他們所學的不一樣,都是互相讚歎,沒有毀謗的,這個要學習,都好!釋迦牟尼佛應機施教,什麼樣的根性用什麼方法來教他,個個成就。我們在《行願品》裡面學到這一點。不同的宗派我們稱讚,決定沒有毀謗。

       早年聖一法師,香港的,禪宗的大德,他請我到他禪堂講開示,禪宗,我在他禪堂,讚歎禪宗,讚歎聖一老和尚,讚歎,他那個時候還有四十多位跟他學禪的出家人,我對他們讚歎,現在這樣的老師很難得,對老師要有信心,對所學的禪宗要有信心。僧讚僧,佛法興。那個時候,我在香港講《楞嚴經》,那一次住的時間長,住了四個月,我講《楞嚴經》,聖一法師通知他的信徒都來聽我講經,這個不容易。有些法師怕自己信徒被人拉跑掉,都勸他不需要聽經,聽經幹什麼,在家好好念佛就行了,不需要聽經。可是那個時候的法師也還不錯,雖然不讓學生來聽經,他自己來聽經,我每天晚上講經他們都到。只有聖一法師帶著他的徒弟來聽經。現在這些法師好像只剩了幾個人,都走了。我講經是一九七七年,第一次到香港來,以後每年至少到香港講一個月,這麼多年來沒停過,結下這個緣分。所以要互相讚歎,不能互相毀謗。

       我們要救這個地球的人。現在地球交通方便,資訊發達,不是地球村了,我現在給大家說的,是地球人,地球家,地球是一家,我們是一家人。所有的宗教創始人都是我們老師的化身,在佛教講,都是釋迦牟尼佛的化身,在基督教講,釋迦牟尼佛也是基督的化身,講得通。所有宗教的創始人是一個真神,不是兩個,用不同的面貌、不同的方式,來教化當時交通不方便的眾生。現在交通便捷了,我們要把零散到各處的,回歸成一家,我們是一家人。我們把經典都打開來看,相同的地方統統抄在一起,不同的地方不多,很少,那是風俗習慣不同,文化不相同。神、佛菩薩教學的理念,完全相同。我們知道在這個時候該怎麼做法,所以我就希望建立一個大講堂,活動中心,所有宗教都在一起辦公,都在一起教學,都在一起活動,這樣宗教與宗教之間的摩擦都沒有了。無論信仰哪個宗教都讚歎,都喜歡,絕不要去拉信徒。爭,那是錯誤的,那就免不了要鬥爭。那是什麼原因造成的?貪瞋痴慢沒放下,我沒有放下,自私自利沒放下。

       宗教團結是世界和平的基礎,這個基礎做成了,和平就實現了。新加坡在做,差一個活動中心。如果新加坡有大福報,有這些大企業家,能夠給他們建一棟大樓,新加坡宗教活動中心,那就真做起來了,會影響東南亞,會影響全世界。這個功德大了,這個錢值得花。做這個功德,你那個富不是一代,生生世世,幾十代、幾百代。因為你救了宗教,你救了東南亞,你救了全世界,你說哪個功德能相比得了?我們這一個人福報太有限,這沒福,這個福報都是這些年修的,所以我們的能力只能建一個小型的活動中心,在澳洲圖文巴。也是最近,有一個感化院,他們搬家要賣房子,我把它買下來了,好像前天才成交,買下來一半辦學,辦個小學,另外一半就給圖文巴的宗教做一個活動中心。很有必要,沒有活動中心,怎麼連也連不起來,必須大家住在一起,一家人,才能做得成功。我們搞了十幾年,有這種經驗。

       所以無為、無作是整個法界的現象,確確實實是無為無作的。底下還有一句說『無我』。「我者,具常一之體,有主宰之用者也」。依這個定義來,我就不可得了。「於人身體執有此,謂之人我。於法執有此,謂之法我。然人身者,五蘊之假和合,無常一之我體」。五蘊,色、受、想、行、識,指的是什麼?我們這個身體現象,一部分是物質現象,物質是色法,另外一部分是心理現象,受、想、行、識是心法,精神跟物質合在一起的假相。為什麼我們不知道?佛知道,佛給我們講,我們不相信,還把這個假相當真。佛說我們的環境是作夢,我們依然把夢當作真,沒有把它當作夢,完全當真。五蘊的假和合。五蘊是什麼?物質最小的單位,在佛法叫五蘊,現代科學家叫它做微中子。微中子多大?科學家告訴我們,一百億個微中子,單位是億,一百億個微中子聚集在一起,它的大小等於一個電子,原子裡頭的一個電子。一個電子分開來,一百億個那叫微中子,佛法叫五蘊,一個電子是一百億個五蘊組成的。因為精神跟物質是一不是二,分不開的。先有精神,後有物質。精神現象沒有了,物質根本不存在,物質是從精神生的。換句話說,色是由受、想、行、識而生的。色是阿賴耶的相分,是阿賴耶的境界相,受、想、行、識是阿賴耶的見分,是阿賴耶的轉相,三細相裡頭,業相、轉相、境界相。色跟心是一不是二。

       我們就要知道,我們起心動念誰知道?修.藍博士到我這個攝影棚來過,他告訴我們大家,這桌椅板凳知道,你起心動念它全知道,牆壁知道,天花板知道,地板知道,在屋裡頭擺的這些東西,沒有一樣不知道。你能瞞得過誰?你動個惡念感三惡道,你動個善念感三善道,你念阿彌陀佛感極樂世界。全知道!我們身體,頭髮把它剪掉一點點,它知不知道?知道。為什麼?我們肉眼看不見的那太小了,肉眼能看得見的那很大很大,比一個電子大多了,它裡面含的什麼?整個虛空法界都在裡頭。這是《華嚴經》說的「一即一切,一切即一」,一就是任何一法。我們講微中子這一法,它裡頭有整個宇宙,全體宇宙都在裡頭。

       黃念祖老居士在《淨修捷要報恩談》裡面,講到這一段,他舉的是現在科學家講的全息照相。全息照成的這個照片,你把它剪碎,碎到一點點,一小點,你在激光裡面去照,它現的相是全體。你再把它打碎再拿去照,它也是全體。一即一切,一切即一,被科學證明了,真相確實如此。這讓我們能夠相信,將來我們證得了法身菩薩的果位,我們確確實實對整個宇宙明瞭,一點都沒有差錯。全知全能,一般宗教是讚歎神的,實際不是讚歎神,是事實真相。每一法、每一個眾生都是全知全能,只是他的煩惱習氣把他障礙住了。佛陀的教學沒有別的,去障礙,恢復自性而已。佛到最後你成佛了,佛教你,佛說我什麼也沒教你,你所證的全是你自性的本能,本來有的,沒有一樣新東西是我教你的,證得的統統是自性圓滿具足。

       惠能大師開悟之後,五句話說絕了,那五句話就是一部《大方廣佛華嚴經》,就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法,也就是十方三世一切諸佛如來所說的一切法,就那五句。自性清淨,自性所現的萬法清淨。極樂世界是自性現的,與阿賴耶不相干,所以它那裡一塵不染。本不生滅,極樂世界不生不滅。本自具足,極樂世界依報、正報都說法,時時刻刻提醒你,幫助你回頭,幫助你開悟。一切受用統統是本自具足,不是外來的,外面一法也沒有,叫你死心塌地向內求,不要向外,向外是錯誤的。自性沒有動搖,所以要修定,為什麼?本無動搖是自性本定。我們如何把自性找回來?定就找回來了,搖擺,有念頭就不行了。所以這個地方跟我們講,連勝義也無性,告訴你什麼?你統統放下,你就全部都明白,回歸自性。你還要有一個圓成實性,麻煩大了,這個圓成實性就是個大障礙。所以這個要知道,釋迦牟尼佛說的話,意思懂了,言說不執著,名字不執著,也別去想它裡頭什麼道理、什麼意思,統統不想。到你真見性了全明白了,跟佛一樣。明白什麼?一無所得,全是本有的,沒有一樣東西是外來的。

       念老引《止觀》第七卷說,「又無智慧故,計言有我」。因為沒智慧,有智慧的人無我,沒有智慧的人說有我,執著。「以慧觀之」,智慧觀之,「實無有我。我在何處」。我在何處,大乘法說常樂我淨,真有我,誰證得?法身如來證得,要把意思引申出來,法身菩薩就證得了常樂我淨。我是什麼意思?我是主宰的意思,自己能做主,我是自在的意思,得大自在。這個身不是我,身我不能做主,我想年年十八做不到,它不聽我的,它要衰老。我想我有大智慧,我有大德能、有大神通,也做不到,不自在。到極樂世界就自在了,到極樂世界就真正做得了主,十方諸佛剎土,我想到哪裡去化身就去了。真身為什麼不去?真身沒有離開阿彌陀佛,阿彌陀佛真身在講堂說法。很奇怪!

       往生的人在講堂聽法,阿彌陀佛沒有離開講堂,分無量無邊身到十方世界去接引眾生,你看他多自在!說法沒停,沒耽誤說法。學生們個個都有阿彌陀佛的神通,也化無量無邊身到十方世界,幹什麼?去拜佛去了,去供佛,供佛是大福報,聽佛講經說法是開智慧,福慧雙修。十方一切諸佛剎土沒有離開,真身在講堂聽法。而且分身分無量身,每一個佛國土都有。這地方能不去嗎?不去太可惜了!那真叫迷惑顛倒到所以然了!不但要去,要快去,要早去。這個地方沒有留戀的。你如果真想留在這個世間,要學海賢老和尚,表法給學佛同學看,這個可以,這個佛歡喜。要不能表法給大家看,給學佛的人看,給念佛的人看,你就趕快往生。你要不往生,三途有分,那就壞了,那真正後悔莫及。

       有人說念佛不持戒,我們持戒念佛。我們持什麼戒?三十年前我在美國,建第一個淨宗學會。蓮公大師的意思,黃念祖老居士囑咐我,希望我在海外建淨宗學會。那個時候在美國、加拿大,一共有三十多個會。我寫了一個緣起,緣起裡面有五個科目,那是戒律。第一個,淨業三福,是我們修行指導的總原則、總綱領。不僅是淨宗,所有宗派,無論大乘小乘,顯教密教,統統包括在裡頭,都要遵守這三條,叫淨業三福。第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是戒律;第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這也是戒律;第三條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,戒律。根本戒,沒有根本戒不能入佛門,律宗也要遵守。這是指導原則。

       行門裡面我們得落實,第一個落實六和。現在六和沒有了。六和第一個見和同解,戒和同修,身和同住,口和無諍,意和同悅,利和同均,這是大家在一起必須遵守的六條戒律。再三學六度。我們學根據什麼?戒定慧三學。一門深入是戒,長時薰修。讀書千遍,其義自見,自見是慧,開悟了。一門深入是戒,長時薰修跟讀書千遍都是修定,這兩句話我們用戒定慧來對照,就知道了。六度,菩薩六波羅蜜。普賢十願。這是我們要修淨土宗的同學,要修的戒的五種戒律。這五種戒律就夠了。一句阿彌陀佛,所有戒律、細行都在其中,統攝了,一句佛號統攝。但是落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,那就這五科。不能離開,離開那是假佛教,不是真佛教。什麼是真的,什麼是假的,這五個一對照,完全清楚明白了。

       中國沒有小乘,只有大乘,八個宗派都是大乘。小乘兩個宗,能興旺起來,好,我贊成。一個是俱舍宗,一個成實宗,俱舍宗依《俱舍論》,學四阿含,成實宗也是依《成實論》。十個宗派圓滿,希望將來在中國大陸,這十個宗派統統能興旺起來。興旺,互相讚歎,不能毀謗。哪個人選修哪一個宗派,要隨他,他愛好,他喜歡,他樂意學習,不要勉強。決定不拉信徒,特別是跟其他宗教在一起,將來宗教要團結在一起,最忌諱的是拉信徒,你一拉信徒就生煩惱了,就和合不起來了。讚歎、尊重、禮敬,這個重要。把所有宗教都看成兄弟姐妹一樣,我們是一家人,都好,老大好,老二也好,老三也好,統統都好,沒有一個不好。不能把老大的兒子搶過來當自己的,這個不可以,這就壞了。所有宗教都讚歎,所有宗教都禮敬,就好了。宗教可以團結,不是不能團結。

       所以《止觀七》裡頭,這幾句話很好,我念一遍,又無智慧故,計言有我。計度是你心裡想的有我,實在上沒有我。以慧觀之,實無有我。我在何處。這幾句話講得很有意思。底下還有三句,「頭足支節,一一諦觀,了不見我」。我在哪裡?找不到我。「《原人論》曰:形骸之色」,形骸就是肉體。我們過分執著這個形骸就生病。古人的話說得好「能外形骸者,天不能病」,真的。這些人不是佛教徒,能說出這句話。「能不貪生者,天不能死」。這兩句話我們要多念念。過分重視這個身體,身體會生病,從哪來的?你照顧太周到了,它會生病。天天怕死,死一定就來了。你把死、病統統放下,別理它,自然很健康,長命。

       早年我在台中,我的老師李炳南老居士,他是一個老中醫,醫術非常高明,曾經給我講過,依照中國《內經》的說法,中國醫學的說法,人的壽命應該是二百歲。你活不到二百歲,是你自己把自己糟蹋掉了,這個話有道理。如果每個人都能保持我們經題上所講的清淨平等覺,你的心是清淨的、是平等的、是覺而不迷的,在這個世間活二百歲是正常的。活不了這麼多歲,被自己糟蹋掉了,不清淨、不平等、迷惑顛倒不覺悟。古人我們要相信,人家有悟處、有德行、有學問,不是隨便說的,說的話都是真話,不是騙人。

       所以《原人論》上這幾句話,「形骸之色,思慮之心,從無始來,因緣力故,念念生滅,相續無窮,如水涓涓。如燈焰焰(新焰生而舊焰滅)。身心假合,似一似常」。似不是真的,常也不是真的。現在科學家告訴我們,這個生滅是二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘這麼長的時間,已經有二千二百四十兆次的生滅,哪一個生滅是你?你認那個生滅是我,那個生滅已經過去了,沒有了,找不到。身心假合,不是真的,似一似常,「實則剎那之際,生滅無窮」,這個括弧裡頭,念老這句話說得好,這說生滅無窮,感嘆的話。現在科學家告訴我們有數據,二千二百四十兆,不是無窮,有窮。

       「凡愚不覺,執之為我。寶此我故,即起貪瞋痴等三毒」。加上傲慢、懷疑就五毒。現在我們要講五毒,為什麼?現象出現了。佛經上告訴我們,災難,水從哪來的?貪心,貪感得的水災,海嘯。瞋恚所感的火災,火山爆發,地球溫度上升,瞋恚所感的。愚痴所感的風災,颶風、龍捲風,歷史上從來沒有記載過的。所以下頭兩個要,慢,傲慢所感的地震。懷疑,懷疑所感得的山崩,就是現在土石流,地陷下去,大地突然陷下去,這個現象是懷疑。五毒,造作太過分了,這個現象就會現前。現在這個現象這麼多,山崩下來,地陷下去,以前很少聽說,現在聽說常有。所以三毒,底下講「三毒擊意(攻動意根),發動身口,造一切業」。今天災難就是這麼來的,我們不能不知道。知道了從自己做起,勸別人,別人不相信,自己做、自己幹,感動別人,慢慢他看懂了,他就相信了。如果懂的人愈多,信的人愈多,災難就減輕,化解。徹底化解行不行?行,只要地球上的居民真正覺悟了,個個念阿彌陀佛,都把貪瞋痴慢疑放下,地球上什麼災難都沒有。消災免難靠誰?境隨心轉,在我們的心。我們現在有五毒,就是製造災難;把五毒消掉,不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑,災難就沒有了,大家努力!這是佛陀的教育,佛陀的教學。好,今天時間到了,我們就學習到此地。