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二零一四淨土大經科註  (第二七四集)  2015/11/4  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0274

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第六百六十七頁第七行,從第二句看起,「又《彌陀要解》曰」,從這看起:

       「阿鞞跋致」,這是梵語音譯的,它的意思是「此云不退」,我們的意思講是不退轉,不退。不退有三,這個地方列出來了,這一段是取自蕅益大師的《彌陀經要解》上說的。第一個是「位不退。入聖流,不墮凡地」。是初果,小乘初果,前面跟諸位報告了,他斷八十八品見惑。下面兩種不退是斷八十一品思惑,見思煩惱。見惑品數雖然這麼多,佛為了教學便利起見,把八十八品見惑分為五大類:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五大類就全包括了。這五種見惑都斷了,證須陀洹,入聖流,就是聖人之流,他不會墮落在三惡道。

       初果、二果、三果,他們生活的處所、修行的處所是在人天,人間、天上,凡聖同居土。中國這塊大地,我們知道四大名山、五嶽,這些地方有菩薩常住在這邊,也有不少羅漢,當然初果、二果、三果、四果都有。他們在這個地方修行,不會再墮落了,步步高升。初果要證到四果,他還得慢慢向上提升,經歷二果、三果、四果,四果就超越六道輪迴了,到哪裡去?十法界裡面聲聞法界,是他們居住的道場,他不會再到六道來。六道是凡地,他出輪迴了,真正超越輪迴,不再回來。所以,入聖人之流。

       這五種見惑我們要知道,能看破、能放下很好,為什麼?往生有把握。我們不搞小乘,但是這五種能幫助我們往生、幫助我們放下。為什麼要放下它?假的,不是真的,六道輪迴也是假的。把假的放在心上,就大錯特錯了,假的不能放在心上,要把真的放在心上。什麼是真的?不生不滅是真的,極樂世界不生不滅,阿彌陀佛以及所有往生的大眾,從上上品到下下品,個個都是無量壽,無量壽就是不生滅了,意味著不生滅。我們無量劫來在六道輪迴過日子,這一生當中遇到這個法門,無比的殊勝,太殊勝了,這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪迴。

       往生的條件非常簡單,蕅益大師說「信願持名」四個字,這四個字我們做到了,必定得生。第一個條件,信。決定相信,相信佛的話是真話,決定不會欺騙我們,西方有極樂世界,要相信真有,第二個要相信真正有阿彌陀佛,有這兩個條件就能往生。蕅益大師說得好,「能不能往生,決定在信願之有無」。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛,我們願意往生到極樂世界,這個是願,真正相信,有懇切的願望往生極樂世界,往生條件具足了。那念佛,念佛是往生到極樂世界去的品位,念佛功夫深,品位高,念佛功夫淺,品位低。沒有念佛功夫,臨命終時一念十念往生的,這是下下品,凡聖同居土下下品。下下品也好,為什麼?不退轉了。

       這個不退轉可不得了,三種不退。第一種剛才說了,不墮凡地。第二種,「行不退。恆度生,不墮二乘地」。這個品位高了,不會退到阿羅漢,這叫行不退。他發菩提心,他行菩薩道,修六度萬行,他不會退到聲聞。四聖法界裡頭,聲聞、緣覺是二乘地,他住在菩薩,再提升是佛,十法界裡面的佛,他在這個地方修行,地位就高了。

       第三種,「念不退。心心流入薩婆若海」。念念都流入,薩婆若就是一切種智,就是如來所證得的智慧,所以也叫如來果海。沒有證得如來果海之前都是因地,菩薩也在因地,很貼近了,阿羅漢比較疏遠一點。念念都向無上正等菩提,向無上道。這個叫做阿鞞跋致菩薩,阿鞞跋致是三種不退,我們一般講他是什麼身分?法身菩薩。他住在什麼地方?實報莊嚴土。在娑婆世界,就是華藏世界,阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的,密嚴世界,也就是華藏世界,也就是極樂世界,同處不同名號,異名,一處。一般稱為一真法界,就是指的阿鞞跋致法身菩薩所住的實報莊嚴土。

       他在這個地方等待成佛,我用等待兩個字,為什麼?這個地方沒有辦法用功。為什麼?法身菩薩無明斷了,無明是起心動念,不起心、不動念,他怎麼修?我們要破身見,你看,有身見好修;要破邊見,確實有二邊的概念,對立的概念。法身菩薩沒有了,他不起心不動念,不起心不動念修什麼?沒得修了。為什麼還不能稱無上正等正覺?煩惱是斷掉了,習氣沒斷,習氣可不好斷。習氣是什麼?佛在講經的時候,有用比喻讓我們有個概念,佛用酒瓶做比喻。盛酒的瓶子,酒倒乾淨,確實沒有了,聞聞還有味道,這個味道叫習氣,這個味道沒有辦法斷掉的。只有一個方法,把它擺在那裡,瓶蓋打開,半年一年之後再去聞,沒有了,那就成佛了。所以他到那個地方去等,等到習氣完全斷乾淨,佛告訴我們,要多長時間?不是一年、二年,不是一劫、二劫,三個阿僧祇劫。

       所以通常,大乘教裡頭講成佛要修三大阿僧祇劫,不是說我們,我們是無量劫,三個阿僧祇劫是說實報土裡面的法身菩薩。這個菩薩有四十一個位次,十住、十行、十迴向、十地、等覺,有四十一個位次。四十一個位次從哪裡來的?習氣厚薄不一樣,愈往高的地方去,習氣淡薄,愈往下面,習氣很濃厚,是這麼樣分的。所以,這個法界一切都是平等的,沒有高下,沒有差別,智慧、神通、道力幾乎都是平等的。只有證得妙覺果位時間早晚不一樣,習氣薄的,很快就證得,習氣濃厚的,時間就比較長一點,是這個意思。

       所以第三,念不退,心心流入薩婆若海。「薩婆若海,此云一切種智海」,把它翻成中國的意思,就是一切種智。阿羅漢證得的一切智,菩薩證得的叫道種智,佛所證得的叫一切種智,這三種智慧,實際上都是自性本自具足的,不是從外來的。我們有障礙,把它障住了,障礙去掉,它就出現。執著,障礙一切智,一切智是什麼?知法總相。一切法的總相就是空,知道一切法是假的,不是真的,不再執著它,這個是一切智。第二種是道種智,道是道理,智是智慧,種是種種,就是萬法,知道一切萬法是怎麼來的。所以一切智知空,道種智知有,知道惠能大師最後說的一句話,「何期自性,能生萬法」,道種智知道萬法從哪來的。一切種智就全知道了,一切就是一切智,種就是道種智,一切跟道種智就是說理、事全知道,空、有完全知道了,通達明瞭,沒有障礙了。這種智慧才能教化眾生,普度眾生,為什麼?你一切沒障礙了。

       下面說,證得一切種智的人,「別教須登初地,圓教至初住」。條件是什麼?「破一分無明,證一分法身」,真不容易!這樣才能,這裡講的破一分無明、證一分法身,「方能雙捨二邊」,二邊就是空有二邊。空有二邊都放下了,這叫中道,「全歸中道,念念流入薩婆若海。足見念不退之難證」。念不退,《華嚴》是圓教,初住菩薩證得了,叫法身菩薩。別教要初地,別教初地等於圓教初住,都是破一品無明、證一分法身,所以稱法身菩薩。法身菩薩的等級有四十一個,四十一個等級都叫法身菩薩。法身菩薩在理上講是平等的,在事上講,剛才說過,無明厚薄不一樣,無明濃厚的,地位就低,無明薄一點的,就往上升。到等覺還有一品,一點點,那一點點斷掉了,實報莊嚴土沒有了;換句話說,實報莊嚴土也不是真的。

       沒有了,到哪裡去?回歸常寂光,常寂光是法身。所以,在實報土裡頭是報身,到常寂光,這才證得法身,真正證得法身了。法身沒有相,法身無處不在,無時不在,常就是不生不滅;寂,清淨寂滅,就是它沒有染污,它沒有動搖;光是光明遍照,或者是普照,都可以,都是一個意思。它是一切法的理體,一切法的本體,一切法從它而生,它本身不生不滅,所生的一切法都有生滅,這個諸位要知道。實報莊嚴土,你看,它有生有滅,它不是剎那生滅,有緣它就現相。所以通常我們不叫生滅,生滅對阿賴耶識講的,對自性不講生滅,自性不生不滅,講什麼?隱現。有緣它現相,沒有緣,相就不見了,隱了;隱不能說滅,現不能說生,所以叫一真法界。這個是有形相最高的境界,這個境界就是極樂世界。一切諸佛報土,諸佛如來的報土,跟西方極樂世界實在說無二無別,極樂世界的殊勝,就是得阿彌陀佛四十八願的加持。這樁事情,一切諸佛報土裡頭沒有,只有極樂世界有,所以顯得它特別殊勝。

       下面說的,足見念不退之難證,這是真的,一點都不假。通常講修行,真的是修無量劫才能到這個地位。底下這個話非常重要,「但淨土妙法」,這是我們要牢牢記住,「五逆十惡,十念成就,帶業往生。居下下品者,皆得三不退也。」這個話,這是經上講的,祖師給我們說的。我們為什麼要修淨土法門?用這個答覆就對了,很圓滿,答得很巧妙。五逆十惡是地獄眾生,是墮地獄的,其他法門沒有他的分,可是念佛行。不但念佛行,一生造五逆十惡,臨命終時他要真正能夠懺悔、能夠悔改,信願持名,一聲佛號、十聲佛號都能往生。

       這個例子,謝總的父親給我們做出榜樣,現身說法,不過他不是五逆十惡,他是個大善人。給我們證明什麼?第十八願講的十念必生,因為他一生沒念佛,兒子學佛勸他,他聽不下去,兒子著急。一直到他臨終的時候,斷氣前一個多小時,不到兩個小時,這兒子最後看他,跟爸爸講:西方真有極樂世界,你能不能相信?爸爸點頭。這個很難得,一生都沒有點頭,這個時候點頭。又告訴他:真有阿彌陀佛,四十八願接引眾生,你相信嗎?點頭。兒子就跟他說,我念阿彌陀佛,你跟著我念。念了一個多鐘點,走了,全身柔軟,瑞相稀有。當時在場一千多人,有人看到佛光,有人看到蓮花,有人聞到異香,瑞相稀有。一生沒有念過佛,就是臨終的時候,兒子帶著他,他跟著兒子一起念。

       我們親眼看到這個例子,聽到這個例子,我們要有信心,這是我們的榜樣。十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退。品位不高,是下下品。我們相信,謝總的父親在下品,我們可以肯定,但不是下下品。下品裡面有上品,下品上生,下品中生,下品下生,下下品是下品下生。我們至少能判斷他,他是下品上生,為什麼?他是善人,他累積的功德多,尤其兒子做大善事,這個功德迴向給他爸爸,把他爸爸的品位就提升了,肯定的。著重在什麼?皆得三不退,就是阿惟越致菩薩,生到極樂世界,下下品也是阿惟越致菩薩。

       「是以靈峰大師讚曰」,蕅益大師讚歎,「十方佛土,無此名相」,十方一切諸佛剎土沒有這個名。這個名是什麼?「五逆十惡,十念成就」,沒有這個說法,「居下下品,皆得三不退」,也沒有這個說法,不可能的事情。所以他說十方佛土裡頭,沒有這個名相,沒有這個階位,沒有這個法門,只有西方極樂世界。這個,「非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大願,何以有此!」西方極樂世界怎麼會有?在理上講,第一個條件,「心性極致」。心性之究竟,心性的圓滿,不是幾分,是真的圓滿,這頭個條件。自性心性圓滿,彌陀心性極致,我們的心性跟彌陀的心性是一不是二,如何跟彌陀起感應道交的作用?那就是念佛。「持名之奇勛」,勛是功德,奇不是普通的,非常稀有。得到阿彌陀佛的加持,「彌陀之大願」,四十八願願願加持念佛的眾生,才有這樣的瑞相,才有這個殊勝的功勛,幫助這個人往生到極樂世界去。

       我們再看下面經文,「法喜自在」。

       【各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】

       念老註解裡頭說,「諸往生者,因隨意修行」,這隨意兩個字貫下去的,隨意「受用種種大乘法樂,並自在得果,故莫不歡喜」。沒有一個不歡喜,人人歡喜,真的是法喜充滿。佛菩薩、祖師大德在此地引導我們,我們遇到這個法門,真的是稀有,開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」,不是假話,彭際清說「無量劫來希有難逢的一天」,這一天我們遇到了。遇到怎樣?身心世界一切放下,一心一意專求淨土,一生就這麼一個願望,往生西方極樂世界。這個念頭一動,阿彌陀佛就收到信息,佛一定加持,我們這一生決定得生。我們每天盼望著、等待著阿彌陀佛來接引我,其他的念頭全放下,徹底放下,不必去理會,一切隨其自然,好也好,不好也好,都好。一絲毫牽掛都沒有,連分別執著都沒有,天天想著極樂世界,天天想著阿彌陀佛。

       下面這一品還是給我們介紹極樂世界的環境,「泉池功德」。極樂世界沒有江、沒有海,沒有海洋,但是它有池塘。池塘裡面都是蓮花,這蓮花從哪裡來的?十方世界一切念佛眾生感應而顯現的。我們念佛有感,阿彌陀佛有應,應得明顯表示在哪裡?表示在七寶池裡面所生的蓮花。無論哪個地方世界,只要有眾生信願持名,極樂世界蓮花就出現了,奇怪的是那個蓮花上有這個人的名字。所以我們就曉得,蓮花上有名字,阿彌陀佛講堂座位上一定也有名字,不會有差錯。

       【泉池功德第十七】

       你看,我們這邊有泉池,泉池沒有功德,極樂世界泉池有功德。我們先看念老的簡介,本品要說明極樂世界七寶池不可思議的功德。經文分三段,第一段說明池德的總相,「並列標池量」,這個池有多大。水的好處,水的功德;岸邊的樹,寶樹;池裡面的蓮花,這是「別相」。第二,「池揚妙法,成熟善根」。這就功德,它有什麼功德?池裡面的流水,流水有聲音,聲音在說法,說什麼法?你想聽什麼法,它就說什麼法,妙極了,妙法成熟善根。這個善根是什麼?明心見性,這是善根。自性裡面,本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖,全幫助你成熟了。我們人人都有,失掉了,找不回來。池水裡面出的音聲,為我們說法,讓我們聞法不間斷,讓我們誦經不間斷,前面講「講誦」,講經、誦經,這樣就能成熟。

       所以在我們這個世界,自古以來祖師大德教我們誦經。誦經跟讀經是一回事,讀經,拿著經本對照著讀;念得很熟了,可以背得下來,不需要看經本也能誦,那個叫誦。誦是不看經本,讀是看經本。誦經自在,不需要經本,一遍一遍的誦。所以古人教我們,要念多少遍?一千遍。如果一千遍開悟了,那就太好了。一千遍沒悟,這一千遍做一個檢討,好像做個考試,再第二個一千遍。第二個一千遍開悟,好,這個悟是什麼?大徹大悟,明心見性。還沒有開悟,第三個一千遍,第四個一千遍,第五個一千遍,一定念到大徹大悟、明心見性。

       我們一定要記住,海賢老和尚給我們表的法,他老人家不認識字,所以沒有誦過經,沒有念過經,也沒有聽人講過經。他一生怎麼修的?就是一句佛號,南無阿彌陀佛。師父就傳他這句佛號,叫他一直念下去,念累了就休息,休息好了接著念,不分晝夜。這個人很老實、很聽話,真幹,他就一句佛號念了九十二年,念得怎麼樣?念到大徹大悟、明心見性。他什麼時候大徹大悟、明心見性的?我們仔細觀察那個光碟,聽他老人家說話,話裡有話,要會聽。我們依一般的常識來判斷,這是一個了不起的人,了不起的地方就是他認真,這就是很了不起,他真幹、真聽話。

       他是二十歲出家,師父教他這句佛號,我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到,很多很多人念佛三年就往生了。是不是他壽命只有三年?那講不通,沒那麼巧,有,可能有幾個,不可能那麼多的人都是三年,這講不通。那是怎麼往生的?念到功夫成片,三年念到功夫成片,這可能的。功夫成片是什麼?心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,心裡頭乾乾淨淨,沒有妄想、沒有雜念,這叫成片,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有別的。念到這樣的功夫,三年可以念到,阿彌陀佛就給你送信息來了,可能你在夢中見佛,也可能你在定中見佛。佛會告訴你,送消息給你,你的壽命還有多久,好好用功下去,到臨終的時候,佛來接引你,送這個信息給你。可是有一等人,他見到阿彌陀佛,他跟阿彌陀佛請求,我還有的那些壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛很慈悲,跟他約定時間,三天、五天、七天,半個月、一個月,來接引你。這個太多了。所以功夫成片三年可以成就,從功夫成片往上提升到事一心不亂,頂多十年。

       所以,海賢老和尚,我估計,他的功夫成片應該是二十五、六歲;他念到事一心不亂,應該在三十前後,三十歲;念到理一心不亂,應該在四十歲,四十歲明心見性,見性成佛了,這個我們要知道。他應該很早,二十幾歲他就有資格往生了,為什麼一直留到一百一十二歲?這是怎麼回事情?諸位要知道,這是阿彌陀佛囑咐他的,阿彌陀佛看他修得很好,是個念佛的好榜樣,希望他在這個世間多住幾年。這個好榜樣,讓學佛的同修來看,讓念佛求生淨土的人來看,你只學他,你保證成功。

       這個表法裡面還有非常深的意思,那就是在這個時代,佛當然知道我們淨宗遇到困難。困難是什麼?很多人反對夏蓮居老居士的會集本,遇到這個困難。依照這個本子修的人很多,但是遇到這個困難之後,有很多人批評,出來說話,說這個會集是不應該的,就有很多人退心了。老和尚給我們做證明,我相信這是他真正最重要的一個任務。

       一百一十二歲,前年,二O一三年一月,有人帶了一本書給老和尚,老和尚也不看書,也不知道什麼原因他們帶去了。老和尚問,你們帶的什麼書?這居士告訴他,這個書名叫《若要佛法興 唯有僧讚僧》。老和尚聽到這個書的名字非常歡喜,如貧得寶,趕快穿袍搭衣,拿到這本書,主動要求大家給他照相。這個相片照了第三天他就往生了,這什麼意思?這本書裡頭,就是為幫助我們解決這個困難。這本書寫得很好,把這個會集本,自古至今會集的人很多,不是不能會集,說得清清楚楚、明明白白,有根有據。希望佛門裡頭要團結,要互相讚歎,不要毀謗,互相毀謗,佛法就滅亡了,互相讚歎,佛法就興旺。他給我們表這個法。

       也就是他現身說法告訴我們,極樂世界真有,阿彌陀佛真有,念佛往生淨土是真的,不是假的,他做出榜樣給我們看。告訴我們,夏蓮老會集的這個經是真經,字字句句都是世尊所說的,通過翻譯,在翻譯本裡面節錄下來的,沒有改動一個字,每一個字、每一句都是五種原譯本裡頭的原文,叫真經。黃念祖老居士的註解,引用了八十三部經論、一百一十種祖師大德的註疏,來註解這個經,正知正見,可以相信,沒有問題。依照這個經、依照這個註解修行,沒有錯。

       所以這個給我們做見證,許許多多的人又回來了,好!回來之後,這就死心塌地,每天讀誦《無量壽經》。我勸大家,至少要念一千遍,黃念老的註解至少要從頭到尾看三十遍,你往生淨土的條件就非常豐富,就具足了。剩下來,要放下身心世界,假東西,不要放在心上,一心念佛,專求淨土,必定得生。生到西方極樂世界,就作阿惟越致菩薩。他來幫助我們的,讓我們沒有懷疑了。夏蓮公、黃念老,三轉法輪裡面,他們兩個人勸轉,海賢老和尚給我們作證轉,來做證明,堅定我們的信願,肯定我們必定能夠成功。所以這個註解也是會集的,經文是會集的,註解也是會集的。

       所以池揚妙法,成熟善根。第三個,「十方生者,蓮池化生」。往生到極樂世界,我們從哪裡出生?從七寶池蓮花當中出生的。下面我們看經文:

       【又其講堂左右。泉池交流。】

       講堂兩邊,左右兩邊,『泉池交流』,泉是水,泉水從內向外湧出,這是總相。池子很多,都能夠相通。「表寶樹蓮池,周遍其國。」池子很多,我們心裡想,它就變現,都是隨心所欲,我們想大它就大,想小它就小;池子水,想深它就深,想淺它就淺;溫度,我們想熱一點它就熱,想涼一點它就涼,沒有不自在的。「《觀經》曰:一一池水,七寶所成。」這個水的質,水的本質,我們這個世界的水,水的本質是氫二氧變化出來的,西方極樂世界的水不是氫二氧,是什麼?七寶所成的,跟我們這不一樣。「其摩尼水」,摩尼是如意,是寶珠的名稱,水像摩尼一樣,隨人心意,「流注華間,尋樹上下」。極樂世界的水,可以往上流,也可以往下流,不像我們這個世間水,只能向下,不能向上。「可見極樂,莊嚴微妙,超逾一切」,無比的殊勝。

       我們再看底下一段經文,「別明德相」,這一共有九段。第一段,「寶池深廣」,七寶池有多大。

       【縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

       「別相中,首為泉池之形量」,它的形狀,它的容量。縱者是長度,廣者是寬度。「池之長寬淺深,應機化現,其量非一」,不一樣。它是隨著眾生的心,你想大它就大,想小它就小,想深它就深,想淺它就淺,如意。「稱其形體,各為一等。從十由旬,乃至百千由旬,皆隨應而現。」眾生有感,它就有應,池的形狀、大小、淺深,想什麼樣子,它就現什麼樣子。這第一段。

       第二段,「水具八德」。所以叫八功德水,七寶池八功德水。

       【湛然香潔。具八功德。】

       我們看念老的註解,「次表水德」,這水的好處。「是諸泉池,即八功德池。池水湛潔」,湛是清,沒有染污,「清芬芳馥,故曰湛然香潔」,水有香味,乾淨。《稱讚淨土經》,玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經》,說:「何等名為八功德水。」把八種功德說出來了,第一個是「澄淨」,澄是乾淨,沒有污染。「二者清冷」,我們叫清涼。「三者甘美」,嘗嘗水的味道有甜味,這個水可以喝。第四個「輕軟」,這是我們這邊水沒有的,我們這邊水很重,有重量,極樂世界的水沒有重量。第五種是「潤澤」。所以,極樂世界的人常常在寶池裡面沐浴,養身體。我們知道極樂世界的人不需要飲食,七寶池裡頭八功德水的沐浴,可以永遠保持你身心健康。第六「安和」。這個水,在裡面儘量放心,不會出危險,不會把一個人淹死,為什麼?它能隨心如意,就安心了。喜歡水位多高,它就多高,喜歡多深,它就多深,隨著念頭它就變化。

       「七者飲時除饑渴等無量過患」,就是許許多多過失憂患全沒有。不像我們這邊的水,小心謹慎,為什麼?沉下去會沒頂、會淹死,極樂世界沒有這種現象。第八,飲這個水「定能長養諸根四大」。定是肯定,肯定能夠長養,諸根就是我們講的六根,眼耳鼻舌身意,六根;四大就是物質現象,地水火風。也就是說,能對我們的身心都得到養分。「增益種種殊勝善根。」世俗善根,一切善法所生的,叫無貪、無瞋、無痴,這叫三善根;菩薩的善根是精進。我們知道,世出世間的善根,這個水都能幫助我們長養,增益殊勝善根。「多福眾生常樂受用。」這句話意味很深,不能隨便看過,多福!什麼人多福?往生到西方極樂世界,叫多福眾生。跟我們這裡相比,我們這邊眾生多苦,多苦眾生,極樂世界多福,他們在七寶池,天天不離開,在七寶池是享受。「極樂之水能令飲者,增長種種殊勝善根。可見極樂不可思議。」不需要飲食,常常在七寶池沐浴,身體需要什麼養護的,全具足了。

       再看下面第三段,「岸樹香光」。池四周圍都有寶樹,有樹林,極樂世界的香、光,是極樂世界的特徵,香光都遍法界。我們業障太重了,看不見光,也聞不到香,可是有特殊因緣的時候會聞到、會看到。請看經文:

       【岸邊無數旃檀香樹。】

       我們叫檀香。

       【吉祥果樹。華果恆芳。】

       著重在「恆」字,它沒有凋謝的時候。極樂世界一切法都沒有生滅的現象,所以『華果恆芳』。花果永遠不謝的,你要不去採它,它永遠在那裡;你去採它,過一段時期它又長成了,奇妙無窮。

       【光明照耀。修條密葉。】

       『修』是長,枝條很長,像柳樹一樣,葉長得很密。

       【交覆於池。】

       像圖畫一樣,它太美了。你看,這個池跟樹、花、果:

       【出種種香。世無能喻。】

       世間沒有能夠比喻的。

       【隨風散馥。沿水流芬。】

       你看到它的活動。我們看念老註解。右面這段文,顯示「池岸妙樹莊嚴之相」。『栴檀』,前面有解釋,栴檀是印度的一種香木,我們中國人稱它作檀香,檀香樹。『吉祥果』,印度有,「印度所產,此方所無」。樣子,「狀似瓜蔞,黃赤色。今以此方之石榴擬充之。石榴一花多實」,石榴籽很多,「故以石榴擬吉祥果」。你看,因少果多,這有吉祥的意思。但是印度有一種是我們這邊沒有的,現在要找也不難,因為交通方便了。印度一些東西,熱帶的,中國大部分是在溫帶,北方接近寒帶,所以熱帶的植物,只有在中國南方,廣東、海南島這一帶可以看到,北方看不到。

       「今經云池流華樹」,七寶池、八功德水、寶花、寶樹,「皆以無量寶香合成」。這是我們沒有的。香不止一種,無量,肯定我們這個地球上不多,種類不多,但是十方世界裡面合起來那就多了。極樂世界是集一切諸佛剎土美好之大成,所以十方諸佛剎土裡有好的東西,極樂世界都有,不好的東西,在極樂世界找不到。所以說「華果恆芳」,恆是永恆,花不會謝,果不會掉下來。「恆芳者,常香也。」『光明照耀』,就是前面所說的「無量光炎,照耀無極」。「可見此諸華樹,既吐芬香,復放妙光」,香氣也是遍法界虛空界,妙光也是遍法界虛空界,香光莊嚴。

       『修條』是樹枝,「長枝」。『交』是相接。『覆』是垂蓋。寶池的岸邊有這些寶樹,這是池子的周邊靠岸的地方,都是些樹林,寶林,寶樹,「枝長葉茂。凌空相接,垂覆池上。如是林樹出種種妙香」。這是我們所希望的、所嚮往的,而沒辦法做到。寶樹這些枝葉花果布滿在池的空中,像寶蓋一樣,這個池之美,我們無法想像。「其香殊勝,非世間所有,故云世無能喻。」在我們這個世間找不到相對稱的,比喻也找不到。『隨風散馥』,隨著德風,播散香馥。「沿水流芬,順池水而流送其芬芳。」這是「第四十三寶香普薰願」所攝,四十八願的第四十三願。在極樂世界,四十八願全都兌現了,一切時一切處,你統統能看到、統統能聞到。這是說七寶池周邊岸邊的樹木花草。

       下面一段講,「池內嚴相」。這是說池外面的,底下要講到池內了。

       【又復池飾七寶。地布金沙。】

       念老的註解。「右顯池中莊嚴之相。池飾七寶者,《吳譯》曰:皆復有自然流泉浴池,皆與自然七寶俱生。地布金沙,地指池底」。《漢譯》本說:「有純白銀池者,其底沙皆黃金也。中有純黃金池者,其水底沙皆白銀也。…中復有二寶共作一池者,其水底沙皆金銀也。」乃至「中復有七寶共作一池者,其水底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙也。」這段意思很廣很深,這個池是無量眾寶所成。我們這個世界,這些金、銀、水晶、琉璃,這七種是稀有的寶物,稱之為七寶,大家所喜愛的。極樂世界這個東西太多了,無量無邊,有沒有拿這個做裝飾品?沒有,做建築材料。宮殿樓閣七寶所成的,這些寶池,七寶池,也是這些珍寶所成的。有,都是從心,我喜歡黃金色,那你的池就是一寶成;你喜歡銀色的,那就是銀色一寶成;你喜歡二種顏色的、三種顏色的,七寶成就的,還有無量眾寶成就的,沒有一樣不稱心如意。

       所以我們要明瞭、要清楚,在這個世間不可能有,宮殿建得再富麗堂皇,比不上極樂世界,極樂世界的宮殿、寶池是能隨心所欲的。這個世界不管怎麼設計,縱然用科學工具來幫你忙,科學工具沒有隨心所欲的好,怎麼比都比不上。這個地方叫極樂世界,是真的,不是假的。

       諸佛如來的實報莊嚴土不能跟它相比,什麼原因前面說過了,是阿彌陀佛本願功德、修持功德所成就的。阿彌陀佛無量的慈悲,為我們圓成佛道,設計這樣一個道場,讓我們在這裡認真學習,成就我們無上菩提。我們讀到這個地方,要感恩,確實出乎我們想像之外,我們無法想像。所以,這個經本念上千遍,你對極樂世界仰慕之心油然而生,你真想去。我們現在還不想去,那是什麼?對極樂世界的好處知道得不清楚,縱然知道一些,半信半疑。我們何必在這個世界受罪?到極樂世界先成佛道,然後再到這個世間,以佛的身分、以菩薩的身分來教化眾生,得大自在。這個事情都不難做到。

       我們看下面這段,「寶蓮彌覆」。蓮花,說了七寶池,不能不說說蓮花。

       【優鉢羅華。鉢曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】

       這個池裡頭有四色妙蓮。「《會疏》曰:優鉢羅」,這都是梵語,音譯過來的,翻成中國的意思「青蓮華」。「鉢曇摩,此云紅蓮華。」『芬陀利』是白色的蓮花,還有個『拘牟頭』,黃色的蓮花,芬陀利是白色的。「小本」,《彌陀經》上所說的「四色華也」。青色青光,黃色黃光,白色白光,赤色赤光,《彌陀經》上也是這麼說法的。

       「又《箋註》曰:西方之蓮,有青黃赤白四種。又隨未敷、開、落之三時而異名」,未敷是沒有開,開是正在開花,落是已經謝了,花落了。這是極樂世界用它來表時間,極樂世界沒有晝夜,用它來表時間。「芬陀利為白蓮華之正開敷者。又此華最大,花瓣數百,一名百葉花。」這個蓮花跟我們這邊蓮花不一樣,它的蓮花的花瓣,像我們的菊花一樣,花瓣細長,很多。所以,經上往往用它來形容佛菩薩的眼像蓮花一樣,細長。我們這邊蓮花的花瓣葉子很大,要是眼睛像那個樣子,就不好看了。極樂世界的花瓣。《妙法蓮華經》說的蓮花,「即此白蓮華,百葉之芬陀利華也」,這個蓮花花瓣有一百。「又此華多出於阿耨達池,人間無有,故稱為人中好華、希有華等。」阿耨達池,佛經上常常用它來,這天池,在喜馬拉雅山的頂上,登山的、遊覽的去過這個地方。經上說,印度河流源頭就是這個池,像我們中國的長江、黃河,源頭在青海,印度的幾個大河也很長,那個源頭在喜馬拉雅山。

       「又雜色光茂。雜者,和也,合也,眾也,集也」,有這四個意思。所以說雜色,很多種顏色在一起。光茂,茂是茂盛,這些顏色,不同的顏色,放不同的光,這個光在一起,它自然調和,它不會亂。「小本曰」,《彌陀經》上說,「池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光」。「亦顯雜色光茂也」,也顯示出來,顏色多,說這四種。這四種是原色,一調和,美不勝收。像音樂,中國古人說只有五音,宮商角徵羽,五音一配合,變成交響樂。交響樂是很多種樂器在一起,演奏一個譜子,出的聲音就微妙了。色彩亦如是,這各種顏色把它配在一起,就是此地所說的「雜色光茂」。

       「彌者,滿也。蓮花遍滿寶池,覆蔭水面,故曰彌覆水上」。極樂世界,我們能想像,是十方世界菩薩旅遊的勝地,法身菩薩都有能力到極樂世界去觀光旅遊,去參拜阿彌陀佛,聽阿彌陀佛講經說法。極樂世界很安靜,很熱鬧,你喜歡安靜就很寂靜,這些境界都看不到,喜歡熱鬧,非常熱鬧,都是我們無法想像的。

       下面這一段,「水如人意」,這第五種。我們看經文:

       【若彼眾生。過浴此水。】

       『浴』是沐浴,『過』是通過,我們可以從水上通過,可以從水下通過,「浴」是在裡面沐浴。

       【欲至足者。】

       我想這個水多深,蓋到我的足背,它就這麼深;想到膝蓋,它就到膝蓋;想到腰部,它就到腰;想到頸部,它就到頸部。我們把這段文念下來:

       【若彼眾生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。開神悅體。淨若無形。】

       這段經文,水的真實功德,我們的科學做不到。兩個人手牽手,同到這個寶池裡面,我喜歡這個水溫一點,四十度,你喜歡水涼一點,十五度,我感到就是四十度,你感覺的就是十五度,不一樣,太妙了!真正是大眾在一個池子裡頭,各人所感觸的都不一樣。各人所看的深度也不一樣,我喜歡水到腰,它就是到腰;你喜歡水到膝蓋,它就到膝蓋。沒有看到水有高下,可是我們感覺的、感觸的,他能感觸到。所以它後頭一句話說得好,它的水『淨若無形』,清淨,清淨到什麼程度?看不到它的形態,像空中一樣,完全透明。水是透明,但是他們的水跟我們水不一樣,我們水有形,形是個液體狀態;極樂世界的水,應該像我們這邊空氣一樣,能享受到,你看不到,你在這個裡面沐浴感受到。真正能幫助你『開神悅體』,神是精神,體是身體;換句話說,對身心都有利益,養身。極樂世界養身到什麼地方?到七寶池。

       今天時間到了,我們就學習到此地,下一堂課,我們從這學起。這一段,念老的註解註得很長,解釋得很清楚,我們有一些疑惑,他都給我們說清楚、說明白了。