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二零一四淨土大經科註  (第一八一集)  2015/2/21  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0181

       諸位法師,諸位同學,大家新年好。第四回《大經科註》的學習,因為我們增加一個同學們學習班,不是專聽我講經,我們如何落實《無量壽經》,把這部經變成我們的生活,變成我們的工作,處事待人接物活學活用。這個班去年開始,每個星期有三次,一次兩個小時,所以第四回的進度就拉長了,本來是預定一年圓滿的,現在後面還有這麼長的經文。同學們對於現在修學的方法很滿意,許多人來告訴我,真得受用。這就好。如果學了之後,聽了以後,不能落實在生活,這個學習就沒有意義。現前得不到利益,將來就沒指望。現前能得利益就是花報,將來果報一定圓滿,這大家都知道的。所以,我們這種學習的實驗成功了,希望一直下去,甚至將來我們教學也要用這個方法,才能收到真正的效果。

       這個方法,早年我在台中跟李老師的時候,老師在晚年辦一個內典研究班,只有八個學生,八個學生都是大學畢業,等於研究所一樣,學習期限四年。老師命令我在這個班上擔任一門功課,就是《金剛經》。我們八個同學,裡面專修《金剛經》的只有兩個人,所以我們上課,這兩個人跟我面對面坐,其他同學就旁聽。我的課怎麼上?一個小時,我讓學習的兩個同學上台講給我聽,我坐在最後一排。講給我聽,一個小時他們講五十分鐘,最後我十分鐘做講評,我是這個教學法。我說教學是教你學,不是講學,不是我講給你聽,我指定課程、指定參考資料,讓你們去學習,上課的時候,你們把你們的心得跟我們大家分享,很有效果。所以同學告訴我,上我這門課,這一個小時,他們要準備兩天,整整兩天的時間去備課,把這個講給我聽。教的人很輕鬆,學的人很辛苦,但是他真學到東西,非常歡喜。不上台學不到東西,一定要認真、要上台,決定不能敷衍。所以「學記」裡講是教學,是教你怎麼學法,不是我講給你聽。所以很有成就,非常有成就感。

       今天我們這堂課還是繼續前面第十七願,十七願是「諸佛稱歎」,在我們這個本子四百六十八頁,可這個文是接前面來的,說明諸佛稱讚的必要。那是不是阿彌陀佛好名?不是的,這一願是願十方世界一切諸佛如來對阿彌陀佛讚歎,這是有必要的。阿彌陀佛只有他一個人可以做,別人不可以做,別的佛也不可以做,這個做那就是自讚,這個是戒律上都不許可的。為什麼阿彌陀佛可以做?因為阿彌陀佛的名號跟一切諸佛名號不一樣。我們曉得佛、菩薩、阿羅漢都沒有名號,佛法沒到中國來,連中國老子都知道,「道可道,非常道;名可名,非常名」,名字是假的,是人假設的,不是真的,所以不要重視這個問題。可是彌陀的名號就不一樣了,彌陀名號是什麼?它是真如自性本來的德號,這個不一樣。這個本來的德號,阿彌陀佛有,一切諸佛有,一切眾生都有。我們近代看到往生的海賢老和尚,老和尚有一天早晨起來燒香,那個香燒得滿香爐,插得那麼多。所以有人早晨起來問他:您老人家今天燒香怎麼燒這麼多支?他跟大家說:我今天早晨看到床前床後,屋裡屋外,到處統統是阿彌陀佛。我們相信老和尚不會說假話,所以他燒那麼多支香。因為阿彌陀佛這四個字,可以說是一切眾生自性的名號,那就值得讚歎了,是讚歎自性。這個名號可以翻,為什麼不翻?叫尊重不翻。早年翻譯經典有個例子,五種不翻,這是屬於五種裡面的尊重不翻。阿翻成中國意思是無,彌陀翻作量,佛翻作覺,這個名號整個翻過來就是無量覺。無量覺用一個通俗的話來說,就是什麼都知道,沒有一樣不知道。海賢老和尚說過,他說我什麼都知道。這個話不能隨便說,隨便說是大妄語,大妄語墮阿鼻地獄。什麼都知道是什麼人說?大徹大悟,明心見性,他可以說。明心見性,底下一句話說,見性成佛,他在佛法修學已經拿到最高的學位:佛陀。

       佛教不是神教,佛教裡頭沒有上帝、沒有神,佛教裡講佛。佛是什麼?佛就是無量覺。無量覺可不可能?可能。現在一般世間人不承認,不可能,說這個宇宙之間什麼事情你都知道,這不可能的,大家不相信。為什麼不相信?他迷得太深,在佛法講他業障太重,他根本不知道。我們這麼多年來學習經教,懂得了,在理上我們肯定了,但是事上沒見到。換句話說,疑斷不了,我們有百分之九十九相信,還有一分懷疑,為什麼?沒見到。我要說明白,你就見到了,你為什麼沒見到?釋迦牟尼佛做到了。你想想釋迦牟尼佛,他十九歲出家,他是王子,放棄王位的繼承權,放棄宮廷裡面榮華富貴的生活,他出家修道去了,去做一個苦行僧,樹下一宿,日中一食,就過這樣的日子。這人頭腦有沒有問題?富貴生活、帝王身分都不要了,去當個乞丐,天下有這種人嗎?就有,他就表演給我們看。他現的身分,用現在的話說是知識分子,好學,多聞,十九歲出家之後就學習。印度在當時,這歷史上有記載,是世界上宗教之國,宗教很多,而且修行人都修得好;也是哲學之國,古印度的哲學在那個時候可以說是登峰造極。他學了十二年,真學,真用功,所有宗教、學派全都學完,他覺得什麼?不能解決問題。他希望解決什麼問題?解決生老病死。他看到人有生老病死,他覺悟了,這苦,是真苦。他就想如何能夠把這個苦解決,讓一切眾生得到真正樂。所以佛教教學終極的目標,是讓一切眾生離苦得樂。這是他教學目標。苦,究竟苦就是六道輪迴,必須脫離六道輪迴才真正離苦;沒有脫離六道輪迴,你這一生暫時脫離,來生還苦,你怎麼辦?樂要得究竟樂,叫永遠沒有苦了。究竟樂是哪裡?究竟樂佛告訴我們,極樂世界,你到那個地方得究竟樂。他就是為這個而來的。

       這是世間人解決不了的,世間所有宗教都解決不了的,他出來了,學了十二年,對這個問題不能解決,放棄了。十九歲出家是放下煩惱障;三十歲,這學了十二年,三十歲不再學了,知道那個學都是不究竟,不能真正解決問題,能解決一時,不能解決永久,所以他放棄了,這個放棄叫放下所知障。佛給我們講障礙有兩大類:一個是煩惱,一個是所知,所知就是知識,這個東西也不行,出不了六道輪迴,知識不能出六道輪迴,放棄了。這兩種障礙都沒有就容易了,就是這兩種障礙,障礙我們的自性,你沒有辦法明心見性,這兩樣障礙放下,自性就現前,自性現前就是覺。所以古聖先賢教給我們教學的理念是「一門深入,長時薰修」,教學的方法是「讀書千遍,其義自見」,著重自見,自己開悟,不是老師教的,自己開悟。所以古時候念書,老師不講的,只叫你念,督促你念。念幹什麼?念是修定,因為你念經、讀書就不會胡思亂想,把你的妄想念掉,把你的雜念念掉,這就成功了。所以,這個念書是一種手段,驅除妄想雜念的手段,它用意在此地。絕不是記問之學。念的遍數多了,都能背誦,那是附帶的(副作用),不是主要的,主要是叫他得定,佛經的術語叫三昧,叫你得三昧。得定久了,不定什麼時候一下開悟就自見了。自見之後,開悟之後,學生講給老師聽。你就悟了、明白了,你講給老師聽,老師給你印證,沒錯,你就畢業了。你想惠能大師在中國,成就也高。釋迦牟尼佛一生講那麼多經,沒有一句講錯,沒有一個字講錯,他本事從哪來的?自見,給我們做證明。怎麼自見?就是一門深入,讀書千遍,你就念下去,不要問意思,沒有意思,沒有意思就有無量義,有意思就一個意思,不會有第二個意思。佛用這個方法,這個方法傳到中國來之後,儒接受了,道也接受了,所以儒釋道三家都講求悟性。

       悟性從哪裡來?從真心,妄心是阿賴耶,妄心起作用是知識不是智慧,真心起作用是智慧。真心不起作用的時候是一片空寂,淨土宗叫常寂光,《華嚴經》講華藏世界,無量的光明。毘盧遮那,這是法身如來的名號,毘盧遮那也可以翻成中國字,遍一切處。什麼東西遍一切處?空間遍一切處,時間遍一切處。所以自性無處不在,它是真正的本體。整個宇宙從哪來的?是從它變現出來。能大師講得很好,他開悟的時候最後一句話說,「何期自性,能生萬法」。自性就是真心,真心能生,萬法是所生,你要把能生找到,所生沒有一樣不知道。自性所生的,你見了性你怎麼不知道?哪有這個道理!無量無邊的智慧是自性的,自性之外無有一法可得,心外無法。佛家的教學就是逼著你讓你開悟,讓你得定。戒定慧這三個方法,先教你學戒,戒就是守規矩,一定要遵從。你要有懷疑就完了,一輩子不會開悟,不能有絲毫懷疑。為什麼?沒有懷疑是自性,有懷疑是阿賴耶。貪瞋痴慢疑是妄心,現在人用的心都是用妄心,不知道用真心,真心沒有貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是假的,不是真的。貪瞋痴慢疑反過來是五德,不貪、不瞋、不痴、不慢、不疑。自性清淨心裡頭,反正二邊都沒有。六道眾生都是生活在相對的世界。有我就有他,有長就有短,有大就有小,有善就有惡,有染就有淨,這是相對的,這是阿賴耶變現出來的,妄心,不是真心。真心裡頭沒有這些東西,正反兩面都沒有,清淨!你問他什麼,他都回答你,自性回答的,那是智慧的流露。

       中國從漢朝明帝時候,佛法傳到中國。漢明帝永平十年,公元六十七年,佛這些理念方法中國接受了,所以把中國傳統文化提升,也走開悟的路子,但是沒有佛那麼徹底,儒家能夠到佛法菩薩這個階級,到不了佛,就是它不夠徹底,佛做得徹底。方東美先生當年教給我,他不是講宗教,他講哲學,這是全世界哲學的最高峰,大徹大悟,明心見性。講哲學可不可以?可以。連湯恩比都說,在古時候,哲學跟宗教是劃等號的,他說特別是佛教,你說它是哲學,對,你說它是宗教也對。湯恩比說得好,文明是從宗教裡頭衍生的,文明就是文化,是從宗教裡頭產生的,沒有宗教就沒有文明,所以宗教是文明之母。所以他一再強調,宗教是人類的必需,沒有宗教,那個文明就不長久,就會消失。他的研究,世界上這五千年來,出現過二十多種文明,有很多都消滅掉了,歷史上還有記載,但是現在沒有了。現在西方新興的科技文明,科技能不能長久?不能長久,科技發展到最後,會把整個世界消滅掉,它是負面的,它不是正面的。也就是說,它是技術能力,它沒有智慧,是知識,不是智慧。知識跟智慧是兩樁事情,智慧是自性裡本有的,有智慧一定有知識,有知識不一定有智慧,這是我們在初學的時候,這是基本概念非常重要,我們有沒有把路走錯?要緊,要認識清楚。

       這些地方,所以老師非常重要,尤其是初學的這位老師,先入為主,他太重要了。尤其宗教兩個字定義,什麼叫宗教?現在人宗教跟迷信劃等號,冤枉!世間最大的冤枉沒有比這個更大了。你把宗跟教在字典上查查看,咱們現在有個文字學班,宗是什麼意思,教是什麼意思,把宗教兩個字合起來。宗,它有主要的、重要的、尊崇的,這三個重要的意思;教也是的,教育、教學、教化。宗跟教兩個字合起來,主要的教育,重要的教學,尊崇的教化,這還得了!這對誰的?對一切眾生的。一切眾生主要的教育,重要的教學,尊崇的教化,尊重、崇高,是真的,不是假的。我在當年那時候我二十六歲,認識方老師的,在跟方老師之前沒聽人講過,概念當中宗教跟迷信劃等號,宗教就是迷信。尤其是佛教,迷信當中最迷信的,為什麼?多神教,什麼都拜。高級宗教只有一個神,主宰宇宙的神,創造宇宙的神;佛教的神仙大大小小到處都是,是多神教,人瞧不起。沒有想到把佛教看錯了,佛教是教育。寺廟裡頭陳設這麼多的佛菩薩、羅漢、天神,那是它教學的工具。也就是佛教是最早把教育跟藝術混合在一起,讓它的教學非常生動活潑,全是表法的。通常大家最容易看到的,道場供的是一佛二菩薩,這最常看到的,西方三聖,阿彌陀佛,兩面是觀世音、大勢至,它代表,代表它的教學。佛是代表體,體是沒有形相的。從體起用,這就有相。用,不管用有多麼多、多麼大,總不外乎兩大類,一個是愛,一個是智,有智慧,有愛心,智慧跟愛心都是遍宇宙的。西方三聖,觀世音菩薩表愛,表慈悲,大勢至菩薩表智。如果只有愛沒有智,這個愛就變質,就變成情執,那就錯了;有智沒有愛也不行,那不通人情。所以必須這兩個要平行,要劃等號,這個才是真正的佛法的教學。這多好,多美!每一尊佛的佛號,菩薩跟菩薩名號,都代表著教學的意義。釋迦牟尼在我們這個世界,在這個階段,他教學的宗旨就是名號,名號是什麼,就是他教學的宗旨。現在我們這個地球上混亂,缺乏的是什麼?沒有愛心,自私自利。所以他用的教學宗旨,釋迦翻成中國意思是能仁,就是儒家講的仁,仁愛,推己及人,想到自己就想到別人,這是釋迦的意思,釋迦是仁的意思;牟尼呢?牟尼是清淨的意思。所以心不清淨,心裡面胡思亂想。清淨是自受用,仁慈是對別人,對外面所有一切萬法,這是教育的宗旨,你能說它迷信嗎?你說釋迦牟尼佛多冤枉!我們受的冤枉有什麼了不起,他受的冤枉比我們大太多了,這麼樣一個好人,被人家冤枉到這種程度。

       所以我感謝方老師,不是他,我這一輩子不會相信宗教,不會去敲宗教的門,反感,年輕的時候反感。他給我講《哲學概論》,最後一個單元是「佛經哲學」,我就非常驚訝,向他老人家請教,佛教是宗教,宗教是迷信,尤其是佛教,佛教是多神教,低級宗教,它有什麼哲學?老師心平氣和告訴我,你年輕。我比他大兒子大三歲,天華,我大他三歲,他把我當兒女一樣看待。你年輕,你不懂,他說「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰」,我們學哲學,「學佛是人生最高的享受」。我聞所未聞,我完全接受了。你看對老師有信心,一點懷疑都不能有,有一點懷疑你不得受用,我完全聽話。以後親近章嘉大師,章嘉大師知道我一個人在台灣,沒有後顧之憂,就勸我出家,給我一個使命,學釋迦牟尼佛。頭一本書,叫我念的書《釋迦方志》,加《釋迦譜》,這兩本書就是釋迦牟尼佛的傳記。他告訴我,你要學佛,你要認識釋迦牟尼佛,你才不會把路走錯。我這兩本書看了之後,跟方老師講的一樣,它是教育,它不是宗教,它沒有立一個造物主,它沒有立一個上帝,沒有。佛陀的意思是覺悟,也就是什麼都明瞭。而且說得很清楚,「一切眾生本來是佛」,佛所有具足的,一切眾生個個都具足,只是你沒有把它開發出來。好像礦山一樣,金礦埋在礦山裡面,你沒有把它開採出來,釋迦牟尼佛把它開採了,我們個個都有金山,沒有去開採。用什麼方法開採?戒定慧。首先要懂得方法,然後要有耐心,定就是永恆不變,有耐心,功夫到了,豁然大悟,他就發現了。這個比喻比喻得好!所以只要是佛法,無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下,統統走這條路,戒定慧。不是走這條路,決定達不到見性這個目標。

       要想走這條路子,章嘉大師教我六個字,「看得破,放得下」。從哪裡下手?看各人根性,煩惱障重的人,從放下下手;所知障重的人,從看破入門,看我們自己的障礙。入進去之後相輔相成,看破幫助放下,放下幫助看破,從初發心到如來地,就像走樓梯一樣,相輔相成,就行了。最重要是放下,要放下欲望,為什麼?自性裡頭沒有欲望。我們要智慧、要福報,自性裡頭本有,不要向外求,外頭沒有,一切都向自性當中求。這個話跟人講,沒人相信,我不跟人家打,不跟人家拼,怎麼會有錢?錯了。我在認識章嘉大師那個時代,生活環境是最辛苦的,是個小職員。因為沒有條件,學歷只有初中畢業,你能找到什麼好工作?不可能的。一個人到台灣,舉目無親,靠誰?有一些朋友都自顧不暇,哪有能力照顧你?我是章嘉大師教給我,這個老人有智慧,我二十六歲,他老人家那一年是六十五歲,他六十八歲走的,我跟他三年,我的基礎他奠定的。老師告訴我,走釋迦牟尼佛的路子,弘法利生不能沒有福報,福報命裡頭沒有,從哪裡來?修。命裡頭福報從哪來?章嘉大師教給我,過去生中喜歡修財布施,命裡頭財就多,是這麼來的,你命裡頭財庫是這麼來的;法布施多,喜歡教別人,不吝法,得聰明智慧;無畏布施,看到人家有苦有難,你就全心全力去救護、幫助他,解決他的困難,這叫無畏布施,果報健康長壽。他就教我修這三種布施。我跟老師說,我說我沒有錢,沒辦法修財布施。他問我,一毛錢有沒有?我說可以,行。一塊錢有沒有?那也還可以。你就從一毛一塊下手,布施的心不能中斷,要有長遠心,永遠記住幫助別人。我就依教奉行,果然愈施愈多。

       初出家的時候也是沒人供養,以後慢慢就愈來愈多。最近這十幾年,每年我們做的這些布施,單單印經這個部分都超過一千萬美金。這十幾年來,我們不蓋廟,不建道場。為什麼?我曾經在人家道場講過經,看到的現象我嚇到了,大家爭財產,打架,出家人打架,這有什麼辦法?天天吵架,我要當住持,他要做當家,所以嚇得我不敢了。我才想到釋迦牟尼佛為什麼一生不建道場,有道理!沒有道場,大家不爭,沒有好爭的。我們現在住這個地方,都是有主的,借用的。我在香港辦個漢學院,漢學院的校舍借用的,是企業家他的財產,我跟他講借我十年。大家沒得爭,我什麼也沒有。所以佛他那個行為都有很深的意思在裡頭,我們要體會到。一生於人無爭,於世無求。凡事隨緣,不攀緣。攀緣就錯了,你就操心,心不清淨;隨緣好,順水推舟。一生恆順眾生,隨喜功德,你說多自在。所以我感謝方老師,真的在這個時代裡頭,一個人在這一生當中,讀自己喜歡讀的書,幹自己喜歡幹的事,沒有任何壓力,沒有任何拘束,這是人生最高的享受,他老人家傳給我的。我出家之後去看他,他老人家看到就笑,你真幹了?我說當然真幹,人生最高的享受我很羨慕,世間人的榮華富貴我不羨慕,我羨慕這種人生最高的享受。真得大自在,時間全是自己的,沒有任何壓力,沒有任何障礙,這樣的人生在現在這個世界不多!

       老師教我隨分隨力,我們自己生活什麼都不需要,生活需要的非常少。一生沒做過衣服,都是人家送的。送了多少?可以開服裝店。釋迦牟尼佛三衣一缽,我大概有三百件都不止,都是人家送的。雖然送得多,我也轉手送給人,不送人,壞了就很可惜,那是罪過,要送人。樣樣都要大家共同來享受,沒有佔有的念頭,所以隨時可以往生。我要依自己的意思,這個世界我不願意多住,很想走。走不了,阿彌陀佛不來接我,要留我在世間。幹什麼?像海賢老和尚,做個樣子給別人看看,無論在家出家,依照佛陀的教學,一帆風順。所以,財富、功名、富貴要用正當方法去求,你愈來愈興旺。不能用負面的,不是正當方法得來的,眼前受用,你心不安,將來死了以後三途去了,那個就真可憐,真可怕。

       所以中國傳統文化不外乎儒釋道三家,它有意思的,它能互補。儒講倫理教育,佛講道德教育,道講因果教育,它互補,一而三、三而一。所以這個教育是非常圓滿,三家不能缺少。在中國古代,一直到現在,現在看不到了,這也是方老師很痛心的一樁事情,儒家,代表儒家的祠堂,祠堂代表孝道,慎終追遠,民德歸厚;佛法寺院庵堂,道德教育;道教的宮、觀,這都是道教的這些道場,他們重神仙,講因果報應。我們今天紮根的教育,用道教的《太上感應篇》,用佛教的《十善業道經》,用儒家的《弟子規》,這個事情現在已經展開,很多人都在認真學習,好事情。根要紮得穩,要紮三個根,一個不夠,鼎立三足,穩當。如果要出家真正學佛,在佛教弘法利生,還要多紮一個根《沙彌律儀》,四平八穩,這根紮得穩才真正起作用。要用老的教學理念,還是要用老的方法,這比什麼都重要。新的東西可以做一般對大眾弘法起作用;自己提升自己的境界,科學方法一點用都沒有。

       所以讓我想到,老師告訴我(六十七年之前),學校裡先生不像先生,學生不像學生。我聽到很難過,為什麼?不是老師不教,學生不肯學。學生可以學,沒有恭敬心,在家不孝父母,在學校不尊重師長,對人沒有禮貌,沒有真誠心,怎麼教?老師教,他吸收不進去,他聽不懂,難在這裡。真正好的老師,確實遇到一個人他都捨不得放棄,為什麼?他一生能傳一個,他就傳下去了。真的「佛氏門中,不捨一人」,儒跟道也如此,真正看到你是個可造之才,他不會把你放棄。我跟方老師那個時候,對他一分錢供養都沒有,補習還要繳學費,我沒繳過學費,所以對老師非常感恩。他真教我,所以我也真報他恩。老師走的時候我在香港講經,我參加他的告別式,聽到秦孝儀的報告,才知道老師一生大概的情形,老師自己沒跟我講過。師母晚年的時候,我的環境比較好了,對她照顧比較多。老師的兒女跟自己的親兄弟一樣,要永遠照顧。非常可惜,就是三個小孩都是很小就到美國去了,在美國住超過六十多年,回來不習慣了。天華來看我,我都希望他能夠回到老家去住,我可以幫助他,或者到香港來跟我住在一起,都非常好。他不習慣,朋友都是在外國,回到這邊來人地生疏,而且怕年老體力衰,醫療在美國有保險的,回到這邊來一切都感到困難。我是非常喜歡他跟我一起住。很可惜,你看去年走的,大概半年前過世,我聽到很難過。

       所以學佛要細心去觀摩,釋迦牟尼佛的一舉一動,他的那些作為含的有很深的教育意義,為什麼要去托缽、苦行,把世間一切煩惱習氣放下,他能做得到。真正開悟之後就開始講經,為什麼?沒有一樣不知道。經裡面大多數都是學生提出問題,佛陀給他解答,以後寫成文字,結集成為經典。要知道古時候交通非常不方便,佛經是用貝多羅樹葉寫的,很重,那個樹葉我們看見過,故宮博物院有,一部經要多大的分量,傳到中國來談何容易!這麼遠的距離,能夠使用的就是騾馬,用馬來背。而那線一斷的時候,葉子就散掉,所以非常艱難到中國。到中國時通過翻譯,在漢朝那個時候,紙還沒發明,都是寫在竹簡上,寫在布匹上。那個時候絲綢已經發明,絲綢黃帝時候發明的,寫在這些布上,真不容易,哪有現在這麼方便!我學佛那個時候,台灣佛書很少,書店買不到,全台灣只有三個書店,台北市一個,朱鏡宙老居士辦的台灣印經處,量很少,不多,台中有個瑞成書局,台南還有個慶芳書局,印佛書就這三家,數量少,種類少,多半都是應付一般經懺佛事的,真正提供研究的這些典籍幾乎一部都沒有,怎麼辦?要到寺廟裡去抄,寺廟有《大藏經》。《大藏經》借不出來,要在寺廟裡面抄經,我們最初還抄過十幾部。所以學得很辛苦,但是很有受用,學得法喜充滿。

       所以阿彌陀佛的名號與一般名號不一樣,它是自性的名號,換句話說,是我們自己本性的名號,念這個名號,也把我們自己喚醒,它有這個功德在。所以他不是好名,他立這個願是正確的。他幫助一切眾生、成就一切眾生,也靠這句名號。管用嗎?管用,現前的海賢老和尚他就是一句名號。這個老法師不認識字,沒有念過書,家庭生活非常清苦,貧農,是種田的,家裡小孩多,其中有一個孩子在那個時候得肺結核,那是要命的,把家裡七畝田地賣掉給他治病,還算不錯,小孩的病好了,以後也出家了。可是自己雖然是個農夫,自己沒有田,那就幫別人,分一點,很苦,所以他二十歲出家了。這個人的稟性,老實、聽話、真幹,凡是遇到有這個條件的,都是可以造就的人才。就看他的反應,他要記憶力好,反應好,這可以培養。他的態度真誠恭敬,這個態度好。所以他那個老師,我感覺到那也是一個明心見性的大德,了不起,收了這個徒弟,就教他一句南無阿彌陀佛,告訴他一直念下去,後頭還有句話囑咐,明白了不可以亂說,不能說。那個明白了是什麼?就是大徹大悟。你看話說在先,後來他真開悟了。我看他的碟,看他這個東西,估計他大徹大悟、明心見性應該在四十歲左右,就是說他這句佛號念了二十年。念到功夫成片,應該是五年,二十五歲;到事一心不亂,大概三十歲;理一心不亂,不超過四十歲,這是學位,他就拿到了。他拿到最高的學位,那個學位是成佛,所以他說我什麼都知道,不能說。有人問為什麼不能說?他就說笑話,「天機不可洩露,洩露天機要遭雷打」,很輕鬆的說說笑笑就帶過了。他透了這個信息,我們聽得懂。這就說明了,讓我們增長信心,佛所說的,儒跟道所傳的,沒錯,那就是因戒得定、因定開慧,不要向外求,自己真的會明瞭。

       古人這個「一門深入,長時薰修」,一門為什麼?容易得定,學太多了,不容易得定,要一門。得定之後,開悟之後,這一門通,一切門全通。所以他能講經,什麼經都能講;他能註疏,給書做註疏傳給後世,都能做得到,沒開悟不行。我們沒開悟,李老師鼓勵我們學生出來講經。我們說沒開悟怎麼講法?講錯了誰負責任?老師教給我們,沒開悟講註解,講錯了註解的人負責,我們不負責,他負責。像我們現在講的是黃念祖的註解,他負責任,我們只要不要把他的註解講錯就行了。如果要不講,老師說以後沒人講,佛法就斷了,這是真的。我們是在老師這個教誨之下才接受了,出來講經。

       講經的基本條件還是德行,基本的基本兩個字,一個是孝,一個是敬,對父母要孝,對老師要敬。然後把這個孝敬轉變成對於一切眾生,對於這個世間任何一個人,我們都是用孝敬的心來對待,這叫行菩薩道。像海賢老和尚做得淋漓盡致,真了不起,他做了九十二年,一百一十二歲往生,真不得了,點點滴滴他完全做到了。所以他這本書,如果你一天念三遍,一年一千遍,這一千遍就是中國古人說的「讀書千遍,其義自見」,你就有悟處。大悟沒有,小悟肯定有,說不定遍遍都有悟處,小悟,積小悟就成大悟,積大悟就成徹悟,只要一門,不能換題目。徹悟之後,回過頭來再去學別的經教,行了,所以四弘誓願裡頭有「法門無量誓願學」。為什麼要一門深入?一門深入是開悟,悟後你再去看一切法門,你看得懂,你馬上就明白。像龍樹菩薩,開悟之後,把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,用三個月的時間全通了,這正確的。

       所以,佛家的指導原則我們要記住,就是四弘誓願。第一,「眾生無邊誓願度」,這個是願,一定要發大心,我為什麼學、為什麼修、為什麼講經、為什麼教學?就是為了幫助眾生,叫度眾生,不是為自己。我們做出犧牲貢獻,幫助一切眾生,讓一切眾生認識佛法、學習佛法、弘揚佛法、傳承佛法,這就對了。這麼好的東西,一代一代要傳下去,不能把它到我們手上滅掉,那罪過就無量了。決定不為自己,自己這樣做法,會歡喜得不得了。你看海賢老和尚這個人,一百多歲,無論什麼人在什麼地方看他,都是滿面春風,歡歡喜喜,從來沒有看過他發過愁,從來沒有看過他批評過人,從來沒有看過他騙過哪一個,沒有,你都找不到,都是那麼樣真誠,那麼樣的慈悲,那麼樣愛護。他都有禮物送給人,他的禮物是他的農作物,他種田收成的那些糧食、蔬菜、水果,他都用這些東西供養大家。去看他的,他會給你準備帶回家去,都是老和尚自己親自栽種的。沒有人跟他見面不生歡喜心,都受他的慈悲感召。

       他教人東西非常簡單,告訴你天下無難事。他這一句佛號念到成片,念到事一心,念到理一心。這在別人來講,難!事一心等於阿羅漢,那就超越六道;理一心,法身菩薩,超越十法界,他真做到了。告訴我們,極樂世界真有,阿彌陀佛真有。憑什麼?他常常去,我們只是聽說,沒見到,他常常見到。什麼時候有資格見到?功夫成片就有資格。到一心不亂的時候,真是想佛佛就現前,想極樂世界極樂世界就現前,一點不假。我們在這一生當中,能遇到這樣的人,太幸運了!他為我們表法,他教導我們,這個佛號怎麼念,怎樣運用到生活上。生活當中沒有起心動念,沒有分別執著,就一句佛號,見什麼人都是阿彌陀佛,他自己當然是阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的名號是一切眾生共有的,就是真心自性的德號,你只要抓住這個,你就抓到一切。只要你肯放下,你就跟他一樣,三年五載就得功夫成片;換句話說,往生極樂世界你有把握。

       一生要記住,決定不能跟人作對。作對就結冤仇,這是最愚蠢的人。所以要真正能夠學到,對我們有些過不去的、不愉快的人與事,都要把它忘得一乾二淨。他跟我結仇,我不跟他結仇;他毀謗我,我不毀謗他,你永遠快樂。知恩報恩,決定化解冤仇,我們做好榜樣。我們的目標是祈求世界和平,希望全世界的人都能和睦相處,都能互相尊重、互相敬愛。我們做了,做成功了,在澳洲圖文巴做的,我們在那裡住了十三年,效果顯出來了。就是希望這個小城,十幾個宗教、八十多個族群,能夠像一家人一樣。我們帶這個頭,就是以真誠、恭敬,全心全力幫助別人,得到這個城市居民的肯定、信任。我們提倡宗教團結,宗教互相學習,宗教要為社會化解衝突。當然宗教與宗教之間不能衝突,我們衝突了怎麼能勸別人?我們要像一家人。不改變宗教的性質,我們到哪個宗教,就守哪個宗教的規矩,用哪個宗教的禮節,歡喜。我們肯定宗教是一家人,大家歡喜,所以現在團結起來了。

       我們終極目標,我是定的十年之後,在澳洲辦一個宗教大學,讓許多宗教信徒都是同學,都是一個學校,只是裡頭院系不一樣,每個宗教立一個院系。現在就開始,起步了。起步從哪裡做?道德講堂。就是潮州黃河道德講堂,我們用它的這個經驗,用它的教材、教法,在澳洲圖文巴來推動。希望這個小城市所有的居民都能接受道德教育,人人做個有道德的人。這第一步,我們目標預定三年。三年以後,這一步做成功了,提升,提升就是正式宗教出面來帶動,多元文化活動中心,要辦一個這個活動中心。這個活動中心就是研究經教,在裡面學習經教,可以討論如何幫助經教現代化、本土化,這個很重要。我們要學習宗教的精神,章嘉大師教我的,重實質不重形式,形式隨著朝代改變沒關係,本質不變,精神不變。在這個裡面我們來留意人才,如果能夠選拔到三、五十個人,我們辦研究所,跟大學合作,大學有學位,大學非常樂意加入我們。我們培養研究生,這些人幹什麼?宗教大學的教授,我有這麼多教授的時候,我就可以辦宗教大學了。所以我這個期限十年完成。建校很容易,有很多企業家會幫助我,那邊有個企業家聽說這個信息,土地他提供,他是那邊大地主。我們問他要個二、三百畝地(二、三百英畝),合中國大概二千畝的樣子,做校舍,他樂意提供。所以人有好心,真幹好事,什麼人都幫助你,上天幫助你,鬼神幫助你。這個一定要知道。決定不能做虧心事,做虧心事,鬼神走了,妖魔鬼怪來了,那你麻煩就來了。所以中國儒釋道融合,成為中華文化的載體,真的太圓滿了,有倫理、有道德、有因果,少一家都不行,這是我們不能不知道的。

       阿彌陀佛的本願,就是希望一切諸佛都能宣揚這個法門,都能把這個法門介紹給一切眾生。我們如果不是釋迦牟尼佛介紹,怎麼知道有極樂世界?縱然在此地修行,明心見性,什麼都知道,沒有人提醒,疏忽了。要有人提醒極樂世界,他馬上可以看到;沒有人提醒,他疏忽了,他沒有這個緣。所以這緣多重要,太重要了。我們要幫助釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛三千年前給我們介紹的,就是《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》,這三部經專門介紹極樂世界,專門介紹阿彌陀佛。《無量壽經》是它們的概論,對於極樂世界做概要的介紹,方方面面都說到了。《觀經》講兩樁事情,一個是理論,一個是方法,講得非常精彩。小本《阿彌陀經》內容跟大本《無量壽經》完全相同,文字少,便於讀誦,用它來做早晚課很理想,那是個精要版,這是個細說版,世尊為我們想得很周到。而且這部經《無量壽經》,是世尊當年在世唯一多次宣說,他不止講一遍。一切經,在現在留下的本子都是講過一遍,沒有重複講第二遍的,唯獨《無量壽經》多次宣講。為什麼多次宣講?今天我們曉得是阿彌陀佛的本願威神加持,阿彌陀佛希望一切諸佛這個經要常講、要多講,有緣的人就多了,往生的人多了,成就的人多了。這個我們要懂得,要能夠理解。所以這一願就非常重要。

       我們從四百六十八頁第一行第二句看起:

       「故本師釋尊於此穢土」,這個穢土,穢是染污。那現在,過去講穢土,我們都懷疑,都說佛講得太過分一點,這世界很美好,怎麼會說染污?今天看這個穢土,就一點都不懷疑了,真的整個地球被染污了。「稱揚讚歎阿彌陀佛,及其國土不可思議功德,令我得聞」。我們有幸,很幸運能聽到,歡喜學習,能把它搞清楚、搞明白。「故讚曰:四十八願中,此願至要」。這一願太重要,沒有這一願就等於沒有人給我們介紹,沒有人給我們講解。雖有極樂世界,我們都空過了,縱然知道也沒辦法往生。所以彌陀這一願特別重要。「法藏求願名聞十方者,只為普攝十方一切眾生,往生極樂,究竟成佛」。不是為別的,沒有為自己,是為一切眾生。

       有人來問我,馬來西亞現在的首相納吉先生,他在競選的時候問我,他能不能選中?問我這個問題。我就告訴他,全心全意為人民服務,不為自己,你就會選中。他說為什麼?他是回教徒,我說你們的神安拉會保佑你,不但他保佑你,所有眾神保佑你,所有人民的祖先保佑你,你當然會選中。如果你是為自己升官發財,被選中了,你命裡頭有,你可以選中;你要是為人民服務的話,命裡沒有也會選中。他說我懂得了。他選中了,永遠要保持,選中之後不要忘記人民,要為人民服務,這才是個好的國家領導人。國家有很多黨派,反對黨,我就跟他講,不能用反對黨,別人說反對,你不可以說。你們一反對,誰吃虧?全國人民吃虧,人民多麼悲哀,多可憐,你怎麼可以反對?應該怎麼樣?朋友黨、兄弟黨,他們提出來好的意見,你們可以在政府裡面研究施行,他們提出來,我們做。他們裡面有好的人才,確確實實很能幹,為國家服務的,邀請他來入閣,不要有成見。那是國家人民之福,家和萬事興,政黨跟政黨要和諧,人民就幸福了。你可以帶頭來做,世界上頭一個,將來在歷史上會寫你。要帶頭,決定要和,家和萬事興,國和天下就太平,總得要有人出來帶頭,你的國家雖然不大,有影響力。所以我們變成好朋友。

       決定不毀謗人,決定不批評人的不善,總要學著,真正要做到隱惡揚善,別的政黨好的地方我們宣揚,勸我們自己向他學習,這就對了。我們自己有過失,人家提出來,我們反省,有則改之,無則加勉,接受,感恩。你這樣哪有不成功的!你會一帆風順。這是個好人,我們勸導他,他能接受。提出的問題,關懷各國家民族,關懷國際民生,好事情,我們當然盡所知、盡所能的協助他。希望國家跟國家和睦相處、平等對待,政黨與政黨,族群跟族群,宗教跟宗教,都能做到和睦相處、平等對待,要常常往來,常常互相學習、互相提升,這個世界就美好,這個地球可以造成太平盛世。

       過去太平盛世這一個國家的,是一個角落的,現在我們要做全球的太平盛世。可不可能?可能。這個不是武力,這是文化,中國有這些東西,湯恩比、羅素都非常讚美,我看到很歡喜。現在具體有一樣東西出現了,唐太宗治國之寶《群書治要》。這部書羅素跟湯恩比都沒看到,如果他要看到這部書,會讚歎不絕,沒看到,現在發現了。我聽說習主席每天都要讀這部書,我還知道這世界上還有一些國家領導人天天讀這部書,他們讀的是英語的翻譯本。我們還想進一步,現在正在做,已經啟動了,翻成德文、法文、葡萄牙文,在南洋翻馬來文,有人在做了。希望能翻成全世界各種不同的文字,在全世界流通,這樣我們就有共識,我們的想法、看法就一致,有一個標準,世界就大同。

       這個方法是被湯恩比看出來了,湯恩比二戰之後他年歲大了,他一九七五年過世,過世的時候八十五歲。晚年這五年,八十以後這五年,幾乎每天都在念著怎麼樣幫助這個世界,地球上的人還能繼續生存下去,過著幸福的生活。真是菩薩,不是假菩薩。所以他就想到中國的春秋戰國,他對那一段歷史非常清楚。中國三代政治上沒統一,文化上統一了,特別是周朝,做得非常成功。到春秋戰國是亂世,五百年的亂世,人們生活非常痛苦。後來怎麼解決?秦始皇打敗六國,用武力統一的。但是用武力可以得天下,不能治天下,所以十五年就亡國,漢取而代之。漢朝就建立文化的制度,從此之後中國一直維持到現在都是大一統。所以湯恩比他就想到,要化解第三次核武大戰,唯一一個有效的方法就是地球統一。

       誰來統一?他是英國人,他說過,十九世紀英國人的,二十世紀美國人的,二十一世紀中國人統治。中國人聽了怎麼樣?不要開心,聽了很開心,怎麼統治法?誰會聽你的?這是事實。要中國文化統治,《群書治要》是最好的方法。我們已經做了實驗,那就是這一本書的英譯本,我們在聯合國分送給每個國家的大使代表,一共一百九十五個單位,沒有一個不歡喜。這個信息好,沒有一個人反對,看到都如獲至寶一樣,這是個喜信,讓我們信心生起來了。今天我們要做的是什麼?要好好的去學中國漢字文言文,把這個《群書治要》講清楚、講明白、講透徹,讓每個國家翻譯的都是最好的版本,沒有把意思翻錯,讓全世界的人都能夠學習到,都能依這本書修身、齊家、治國、平天下。平天下那個平字是平等對待、和睦相處,天下所有的國家都平等對待、和睦相處,會做得到,中國人要帶頭。如果不學五倫、五常、四維、八德,你怎麼能帶得起這個頭來?

       這些年來我們很辛苦在聯合國辦活動,我希望明年能夠由中國帶頭,讓我們在聯合國辦活動。十年前,二OO六年,第一次我在聯合國,是泰國出面主辦,也邀請我做主辦,所以我們才有機會在聯合國做報告。這些年斯里蘭卡,他們在聯合國做佛誕節的活動,邀請我們,我們也跟著辦了幾次,今年還是以它為主。我們想中國這些好東西,確確實實能幫助世界化解衝突,促進安定和諧,這些資料想在聯合國做報告。頭一個,我就想到日本江本勝博士的水實驗,他在聯合國做過很多次報告,我們也想來做一次,用一個小時。這是科學證明的,證明什麼?人的念頭,起心動念誰知道?不要以為人不知道,水知道。

       美國修.藍博士到我這來訪問,他用念頭,意念治病,這些年治好幾千人,都是疑難雜症,醫院沒法子治的,他來治,用意念。到我這訪問,我就向他請教,你根據什麼理論?他告訴我,清淨心,我們《無量壽經》上的清淨心。我說你用什麼方法?他需要的條件,就是病人的姓名,第一個,病人姓名;第二個,病人出生年月日;第三個,病人現在居住的地方;第四個,病歷,他檢查的病歷告訴他。不要見面,這病人在美國,他在香港就能替他治。怎麼治法?觀想,這就是佛教的東西,觀想,把病人跟自己觀想成一體。是誰得的病?我自己得了這個病,就一心一意治自己的病,自己的病治好了,那個人的病就沒有了,他再去檢查,病沒有了。用的方法,把病人觀想跟自己是一體,哪個部位細胞帶著病毒(多半帶著癌細胞),他用觀想,清淨心觀想,把這些帶病毒的細胞統統恢復正常,一天用三十分鐘,一個月效果就出來,再檢查,沒有了,真的沒有了。治好幾千人,不是偶然的。

       他用的也有四句偈,要很安靜的地方,跟自己帶著病毒的細胞溝通,說聲「對不起」,為什麼?沒有把你們照顧好,讓你們染上病毒,對不起;「請原諒」,用真誠心對方會接受;接著就是「謝謝你,我愛你」。就這十二個字,四句話:對不起、請原諒、謝謝你、我愛你,就這四句話一直念,像念咒一樣的念三十分鐘,每天一次,三十天效果出來了,對方的病沒有了。所以他在此地,他到我攝影棚來看,告訴我,我們起心動念不但水知道,桌子知道,板凳知道,天花板知道,牆壁知道,地板知道,你瞞誰?那要在佛法裡面講,「一切法從心想生」,所以心對一切法完全知道。真心知道,妄心不知道,妄心迷惑顛倒,真心不迷,所以真心都知道。我們就曉得,佛知道,一切諸佛都知道,菩薩知道,阿羅漢知道,你瞞誰?

       你的心行不善,果報在三途,變畜生,變餓鬼,墮地獄,看得清清楚楚,你在那個地方遭受業報。那個地方去很容易,出來很難,必須等到你的罪業消盡。所以三惡道是消惡業的,三善道是消善業的,它的功能是平等的。善惡,真心裡頭沒有善惡。這就是告訴我們,我們行善不要放在心上,放在心上感得三善報,那就壞了。行善怎麼樣?不放在心上,不放在心上就超越,這個對,你超越了。我們目的是要脫離六道輪迴,不要再搞六道。所以三惡道消罪業也不放在心上,三善道行善也不放在心上,善惡都不放在心上。心上放什麼?放阿彌陀佛最好了,這是淨宗無與倫比的功德。這個方法太好了,海賢做給我們看,海慶老和尚做給我們看,還有海賢的母親。你看她八十六歲往生多自在,預知時至。到這一天,把女兒叫回來,把姪女也叫回來,為什麼?表演往生給她看。往生之前,自己親自下廚房包餃子,吃完之後,大家歡歡喜喜的,她在藤椅上雙腿一盤,告訴大家我走了,就真走了。誰能做得到?這是什麼?一個在家的女眾念阿彌陀佛念了一輩子,不是凡人,走得那麼自在,一生也是過很多苦日子,都是給我們學佛人做榜樣的。

       所以阿彌陀佛的名號功德不可思議。我們把後面這段文讀掉,「若無此願,則十念必生之願便同虛設」,沒有這一願,十念必生沒有人知道,有這一願,大家才曉得,「蓋聞名方能持名。」這個十念必生,最近潮州謝總的父親十念必生,給我們做證明。這個人一生沒有念過佛,雖然兒子做這麼多好事,當然這個好事功德加持他的。他在臨命終時,謝總就很擔心,爸爸一生沒念佛,怎麼能往生?勸他也不聽。最後這一個小時,他勸他爸爸,真有極樂世界,他爸爸點頭,沒反對;真有阿彌陀佛,他爸爸也點頭。他就勸他爸爸,我們一起念阿彌陀佛,跟著念,念了幾聲他就走了,十念。走的瑞相非常好,手是軟的,三天手還是軟的,因為大家摸他的手。那個相,他告訴我至少度了幾千人,讓大家看到了,你不能不服,你不能不讚歎,阿彌陀佛這個法門真不可思議。沒有這個例子很難講,他活生生表演給你看。人是個好人,並不學佛,兒子雖然虔誠,兒子學兒子的,他不學,他不念佛。臨終最後一個小時接受,跟著念,真往生了。謝總告訴我,有人看到佛光,看到蓮花,他真走了。

       「又《會疏》解稱歎我名曰:稱我名者,此有三義:一、諸佛稱揚彼佛德號」,一切諸佛沒有不稱讚阿彌陀佛的。「二、諸佛咨嗟稱名之人」,咨嗟是讚歎,諸佛讚歎稱名之人,我們每個念佛的人都是稱名的,「如彼小經」,小經就是《彌陀經》,《彌陀經》上說,「六方諸佛證誠護念稱名之人」。「三、諸佛亦咨嗟」,就是互相讚歎。所以,若要佛法興,唯有僧讚僧,有道理,說是「亦自稱彼佛名」。接著又說:「三世諸佛,依念彌陀三昧,成等正覺故」。「此表諸佛稱歎之義有三:一、諸佛讚歎彼佛聖號」。一切諸佛都念阿彌陀佛,都稱讚阿彌陀佛。「二、諸佛讚歎一切稱念彌陀名號之人」。這一句重要,真的不是假的,你念阿彌陀佛的名號,不但阿彌陀佛讚歎你,一切諸佛都讚歎你。一個人得一切諸佛的讚歎不容易,唯有真正念佛人,他得諸佛讚歎。「三、諸佛本身亦稱念彌陀聖號,依念佛三昧圓成佛果。」這個話句句都是真實話,我們決定不能懷疑。這幾句話你聽懂了,你真幹,你這一生得的福報可大了,真的是圓滿功德,必定得生淨土。得生淨土,得究竟樂,離究竟苦,世尊諸佛度眾生就達到究竟圓滿,把你保送到極樂世界。這邊保送,阿彌陀佛在那邊歡迎,這個機會不能錯過,錯過太可惜了。好,今天時間到了,我們就學到此地。