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二零一四淨土大經科註  (第一七0集)  2015/1/24  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0170

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百四十一頁最後一行:

       「不墮惡趣願,或曰不更惡趣願,為第二願」。更就是再受,兩句意思完全相同,這是第二願。「此承第一願而言,我國(阿彌陀佛所說的我國就是極樂世界)不但無三惡道,甚至從焰摩羅界(即地獄界)等惡道中」,或者把阿修羅包進去,四種惡道,惡道眾生往生到西方極樂世界,這就是「來生我國之一切眾生,受佛之教化」,接受阿彌陀佛本願威神的加持,接受阿彌陀佛講經教導。佛在極樂世界講經從來沒有終止過,世尊在《彌陀經》上為我們介紹的,阿彌陀佛在極樂世界「今現在說法」,今就是現在,不是過去,不是未來。極樂世界沒有過去未來,沒有時間這個概念,這樁事情,也沒有空間。沒有空間,沒有距離;沒有時間,沒有先後。佛的教學從來沒有中斷過,這個意思非常重要。我們在任何地方修學,中間都有休息、都有中斷,唯獨在極樂世界學習是不中斷的。因為不中斷,他的速度快、效率高,所以成佛在極樂世界是不難的一樁事情,容易事。不但永遠不再墮惡道,並且「悉皆成就阿耨多羅三藐三菩提」。這一句是佛法修學終極的目標。我們學佛希望得到什麼?就是阿耨多羅三藐三菩提,就希望得到這個。這一句完全是梵語,梵文音譯。

       下面,「《淨土論註》」,曇鸞法師的註解,說得很清楚,「佛所得法,名為阿耨多羅三藐三菩提。」這講成佛,怎麼成佛?他得到阿耨多羅三藐三菩提,這叫成佛。下面引《法華玄贊》說,把這一句梵文的原音翻成中國字的意思,「阿云無」,翻成中國是無的意思,「耨多羅云上」,中國上的意思,「三」是正的意思,「藐」是等的意思,「三」又是正,後面「菩提」是覺,整個翻成中國意思就是「無上正等正覺」。所以它可以翻,為什麼不翻?這在古時候翻經的時候有五種不翻,其中有一種尊重不翻,這一句就是屬於尊重不翻。所以用音譯阿耨多羅三藐三菩提,就是中國的無上正等正覺,就這個意思,非常正確,一點錯誤都沒有,我們看這個就明白了。佛經裡面告訴我們的,你得到正覺就是阿羅漢,六道裡頭沒有正覺,正覺就出離六道輪迴。所以六道裡頭有覺,不是沒有覺,達不到佛家所講的標準。佛教的標準是以阿羅漢,小乘四果,以這個為標準。見思煩惱統統斷了,清淨心恢復了,正覺。清淨心生智慧,不生煩惱。再提升就是正等正覺,等,等於佛,還不是佛,所以正等正覺是菩薩。菩薩的等級很多,《華嚴經》上從初信,就是菩薩,一直到等覺,一共有五十一個位次。這五十個位次就是十信、十住、十行、十迴向、十地,這五十個,上面還有一個等覺,這是菩薩地位最高的。再往上去就是無上正等正覺,那就成佛,《華嚴》稱為妙覺如來。

       所以,《大智度論》有一百卷,八十五卷裡面有說,「唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。」無上正等正覺只有一個人,正等正覺有五十一個人。正覺是十信第七信的地位,在大乘裡面也是菩薩,我們一般稱小行菩薩。十信好像是小學,十住這是中學,這當中往上提升,還有十行,還有十迴向,十迴向好比是大學,十地好比是研究所,等覺菩薩好像是博士班,再往上就畢業,就成佛。我們用這個來做比喻,大家會有一個概念。無上正等正覺只有一個,一個位次的,是圓滿證得真如自性。沒有回到常寂光,住在實報土都稱之為法身菩薩。一般講成佛了,法身菩薩是分證佛,是真佛,不是假佛。十法界裡面的佛是十信心滿成佛,別教是初住的地位。如果他沒有離開十法界,他是相似即佛;超越十法界生到實報土,他就是分證即佛。我們的經題寫得好,「清淨」就是阿羅漢,正覺;「平等」,正等正覺;後面「覺」是無上正等正覺。所以這三個階段的果都在經題上顯示出來了。這非常重要,我們學佛到底學什麼?就學清淨平等覺。這個覺我們加了一個字,正覺。

       我們往下看,「惡道眾生善根微弱,復多宿業,蒙佛願力加被,攝受往生」。我們把這些事實真相搞清楚、搞明白了,我們自己念佛往生的信心就增長,就提升了。惡道有往生的,惡道裡頭有佛菩薩現畜生身,現餓鬼身度餓鬼,現地獄身度地獄眾生。三惡道裡還有能得度的嗎?有。什麼人?過去在人間都曾經學過佛,都曾經念過佛,也發願求生淨土,可惜是臨命終時最後的一念錯了,起了不善的念頭,就是貪瞋痴慢疑,這個念頭一動,他就到惡道去了。但是他有善根,他曾經學過,所以佛菩薩要到地獄道現身為他們說法,讓他們懺悔,讓他們回頭,讓他們生起信願。惡道眾生也能度脫,淨宗法門真正不可思議!所以我們就曉得,只要念過一聲佛號的人,跟阿彌陀佛都有緣,跟極樂世界都有緣,早晚都要去。但是臨終一念不覺,墮在地獄裡很辛苦,要受很多折磨,這個不能不知道。佛非常慈悲,希望我們把這些事實真相都搞清楚、都搞明白。

       造作這些惡業,臨終還有一口氣還沒斷,這個時候即使五逆十惡的罪業,極重的罪業,只要信願,一聲佛號、十聲佛號都能往生。這些人生哪裡?生凡聖同居土。極樂世界有凡聖同居土,但是那個世界跟十方諸佛世界不一樣,十方諸佛世界的六道,真正有六種,天、人、修羅、餓鬼、地獄、畜生,真有;極樂世界雖然有凡聖同居土,只有人、天兩道,沒有修羅,沒有餓鬼、地獄、畜生。所以往生到極樂世界就保證你永遠不再墮三惡道,那邊沒有惡道。更難得的,那邊沒有造作惡業的因。接受阿彌陀佛的加持,接受阿彌陀佛的教化,佛一加持,你的智慧、神通、道力大幅度的提升,跟法身菩薩差不多。因此我們就明白了,極樂世界有四土三輩九品之名,實際上呢?實際上它是平等法界。每一個往生的人,得阿彌陀佛四十八願加持,連身體(底下我們就念到)、容貌、智慧、神通、道力,好像都跟阿彌陀佛差不多。這是找遍虛空法界一切諸佛剎土裡頭所沒有的,只有極樂世界獨有。

       這個世界很容易去,也很容易出來,來去自由。一般來,應該都是他們化身來的,應化身;他們的真身呢?真身永遠住在極樂世界,在阿彌陀佛的身邊,從來沒有離開過。但是他們有能力同時變化無量無邊的身,而且還不是一種身相,像《普門品》觀世音菩薩所說的,三十二應,應以什麼身得度,他就現什麼身,現無量無邊身。現身幹什麼?勤修福慧。現身到十方世界去供佛,供佛是修福,布施供養是修福;又在諸佛如來大會裡頭聽經聞法,開智慧。所以他現無量無邊身,修無量無邊的福跟智慧,福慧雙修。跟我們不一樣,我們沒法子跟他比,他在一天當中斷惡修善、積功累德,他做多少?都不是數字所能說得盡的,只可以說無量無邊,我們能不去嗎?海賢老和尚遇到人,主動就勸人念佛,勸人求生西方極樂世界。

       你只要發願,你就得到佛的願力加持,攝受往生,生到極樂世界「悉令成佛」,沒有一個漏掉的,「此實阿彌陀如來慈悲至極之無上聖願」,真正慈悲到極處。一切諸佛已經成了佛,證得佛果的,佛佛道同。沒錯,一切諸佛沒有一尊佛不勸人信願持名,求生淨土。為什麼?這就是諸佛如來慈悲至極的無上聖願。所以諸佛如來巴不得立刻把你送到極樂世界,到極樂世界去成佛去。諸佛沒有嫉妒、沒有傲慢,沒有障礙任何一個眾生,他們的心、他們的願只有一個,成就一切眾生,幫助眾生快快成就,跟阿彌陀佛同心同願、同德同行。所以說一切諸佛如來可以說都是阿彌陀佛的化身,跟阿彌陀佛沒有兩樣。無論教你什麼法門,法門平等,無有高下,每一個法門到最後完全歸極樂世界,這是學佛同修不能不知道。

       我們再看下面,這都念老說的話。「蓋以從惡趣帶業往生之眾生」,宿世具足惡業,應當要墮惡道,「但因彌陀願力加持」,往生極樂世界,「不復更墮三途,故曰不墮惡趣。」是阿彌陀佛四十八願的加持,這個要知道,阿彌陀佛無量劫修行功德的加持,保證你往生極樂世界,故曰不墮惡趣。下面引用龍樹菩薩的話,「故龍樹大士曰:若人生彼國,終不墮三趣。」三趣就是三惡道,假如這個人他真正往生到極樂世界,終是講往後,絕不會再墮三惡道。下面,「又善導大師曰」,善導是阿彌陀佛在中國化身的,日本也有此一說。我在日本問他們的法師,淨土宗的法師,我說傳說當中永明延壽、善導大師這兩個都是彌陀化身來的,有沒有這個說法?他說有,在日本、在韓國都有這個說法。善導大師所說的就是阿彌陀佛親口宣說的,「一直到成佛,不再有生死輪迴,不再經歷這個事情」,永遠脫離六道輪迴。是則橫出於六趣矣。從善導這句話我們就肯定了,淨宗是橫出六道。其他修行人是豎出,從人要生到天道,欲界,欲界天再提升到色界天,色界天再提升到無色界天,然後再向上提升,出離了,這叫豎出。淨宗不是的,從人道就到佛道,就到極樂世界,不要經過欲界天、色界天、無色界天,不需要,統統是橫出。如地獄道,地獄道想出來,一般的出來豎出,他一定是先到餓鬼道,餓鬼道再提升到畜生道,畜生道再提升到人道,豎出。現在他在地獄道遇到菩薩,勸他信願持名,他能接受,他就從地獄道往生到極樂世界,他不需要經過餓鬼、畜生、人、天,不需要,他就出去了,這叫橫出。

       後面這段是這一章的總結,「又此章大願」,國無惡道願,不墮惡趣願,這兩大願,這裡頭有兩種殊勝。「一者,惡趣眾生,亦得往生極樂,不復更墮惡道,表彌陀悲心無盡,度化無餘」,度化眾生一個不漏。這個地方諸位一定要知道,佛法常說「佛不度無緣之人」,什麼人無緣?不相信,有懷疑,這無緣,佛沒有辦法感動他,沒有辦法叫他回頭。所以我們跟佛要有緣,要有很深很深的緣,這個緣從哪裡生的?從信心生的,真正相信世間有好人。現在人已經信心失掉,不相信世間有好人,對每個人都懷疑。父母從小就教,上幼稚園了,你可別相信人,都叫他不要相信,怕被人騙了。所以疑這個煩惱是愚痴的根,疑不斷不會開悟,沒有智慧,他學到一些常識,他沒有智慧。智慧是從定中流露出來的,沒有疑惑就得小定,小乘的定;沒有分別,那是大乘的定,菩薩的定。看一切法平等,沒有高下,沒有勝負,沒有好壞,沒有善惡,沒有染淨,所有一切對立的統統沒有,菩薩平等觀。中國人所期望的大同世界,和睦的社會。

       和從哪裡來的?和從平等來的,平等就是和,不和就不平等,不平等才有鬥爭、才有戰爭,平等就沒有了。父子有親,親是親愛,親愛裡頭不會有鬥爭,不但沒有鬥爭,連分別這個念頭都沒有。父子、兄弟、族人,同一個祖宗的後代,應當和睦相處、沒有分別,要互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作,社會和諧,鬥爭沒有了,不但鬥爭沒有,競爭都沒有,這就是大同世界。中國過去一般讀書人心目當中所希求的是大同、是和諧,整個世界和諧。人類和諧了,再做到人與大自然的和諧,人與天地萬物的和諧,為什麼?一切法從心想生,相由心生,境隨心轉,這是道理。這個道理通達明白,和平就落實了,平等對待,和睦相處。諸位想想,這眾生多麼幸福,這就是天堂,這就是諸佛剎土。所以,第一顯示彌陀無盡的悲心。

       「二者,凡往生者,悉皆作佛,究竟菩提。由此可見彌陀本心,念念願一切眾生成佛」。我們要有這個念頭,自己無所謂,自己成不成佛沒關係,一切眾生都成佛了,佛度眾生哪有不度我的道理?我們要放下自私自利,要放下妄想分別執著,跟佛同一個願、同一個念,念念也是願一切眾生早早成佛。

       中國優良的傳統文化丟失兩百年,我們有幸能接觸到,有了認知,那就應該發願,我們要對得起祖宗。我們的老祖宗,中國漢族無論姓什麼,我們都相信他是伏羲的後代、是神農的後代、是黃帝的子孫,一家人!在佛法裡面講是一體,更親切。今天我們東西疏忽了,兩百年前的人疏忽,到我們這個時代差不多丟盡,快到絕滅的關頭,怎麼辦?所以我勸年輕人要立志,不要做大官,不要發大財,不要,心上沒有這個東西,我們做一個平民百姓,深入中國傳統文化,我們接受,我們把它發揚光大,我們把它傳給後代。發願做什麼?什麼工作?三家村裡頭的窮秀才,我們做這樣的人,把下一代的小孩教好,犧牲我這一代,成全下一代。為什麼?傳統文化紮根要從兒童紮根,十幾二十歲很難,他學了很多不好的習氣,那個不容易。必須從小,最好是父母能肩負起孩子第一階段的教養,教什麼?教《弟子規》,教《感應篇》,教《十善業》。

       怎麼教?父母做出來給嬰兒看,小孩一出生,他就會看、就會聽,就會認真學習。中國古人都懂得,「教兒嬰孩,教婦初來」。小孩要從嬰兒教,出世就教他看好樣子,所有一切不善的,不是正的(正能量的),決定不能讓小孩接觸到,不可以讓他看到,不可以讓他聽到,不可以讓他接觸到。母親要照顧他三年,這三年當中他看到的正面的,都是與倫理道德相應的,他聽到的正面的,接觸到的全是正面的,這個根紮得好,這孩子好教。到六、七歲上學了,上學的時候老師教導他,老師繼續他父母所教的,老師要給學生做榜樣。老師叫學生做,自己沒有做到,學生會懷疑,學生不相信;老師真做到了,學生相信,學生才真正肯跟你學習。老師很辛苦,老師生活很簡單、很刻苦,沒有什麼好收入,他的收入是學生家長,富有的逢年過節多送一點禮物,貧窮的,老師慈悲,小孩可教,不收學費,認真教他。

       中國立國的精神就是孝道、師道,孝親尊師,這是中國立國的大根大本,幾千年來不墜。現在這個根沒有了,所以很可怕。我們必須犧牲自己來紮這個根,能夠有機會教幾個小孩,好事情。這是聖賢,這是君子,跟一般人不一樣。雖然一生很辛苦,果報非常殊勝。為什麼?你所做的,神聖的事業,你的來生,我相信都在天道,你要是念佛決定是佛道,往生極樂世界得大圓滿。好好教孩子,那就是積功累德,教德行、教文字,把中國的文字每一個字都講清楚、講明白,這裡頭有大學問。外國是拼音的文字,是表音的,單字裡頭沒什麼意思。中國的文字是表意的,它是一個符號,這個符號裡面代表許許多多的意思,是哲學,是玄學,是真理,不一樣。所以中國的文字可以稱之為一門學問,文字學。中國的文字超越時間,超越空間。超越空間,就是全人類學習都沒有障礙,都能學得好;超越時間,三千年前管用,三千年後的今天也管用,能看得懂三千年前人寫的字,留下來的文獻,三千年之後還管用。這叫真實智慧,這叫真正偉大的發明,科學技術的發明跟中國文字的發明不能比,這個要知道。

       中國文以載道,把古聖先賢所悟得的道義、智慧、理念、方法、精神、經驗,都用這些文字寫出來留給後世,真正是無盡的寶藏。這些寶藏現在管用,英國湯恩比博士說得好,解決二十一世紀這些問題,這些問題是嚴重問題,是人類存還是亡,文化是繼續還是斷絕,統統在這個點上,這是什麼時代我們得認清楚。他說要拯救二十一世紀這個社會,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說、大乘佛法都用中國漢字文言文寫出來的,所以我希望十年之後,中國的漢字文言文能成為全世界人類共同的語文,世界就會有永久相續的和平出現。中國人所說的太平盛世、禮義之邦能不能兌現?能,中國的漢字文言文復興就可以做到。為什麼?中國幾千年這些東西全部記載在《四庫全書》裡頭,記載在《大藏經》裡頭,這兩部文獻,懂得中國漢字文言文你就有能力閱讀,你就有能力吸取。在這個基礎上,你再把它發揚光大,你就能救世界,你就能救人類,這是真正偉大的事業。做官辦不到,發財也辦不到,只有把官跟財丟掉。釋迦牟尼佛丟掉了,你看他一生,日中一食,樹下一宿,往生的時候(死的時候)不是在房子裡頭,在樹林裡面,他做榜樣給我們看的。徹底放下欲望,心才清淨、才平等、才大徹大悟,無所不知,無所不能。諸佛如來他幹哪一種事業?教書,所有的佛都教書,菩薩還有從事其他事業的,佛沒有,佛就是一個窮教員,什麼積蓄都沒有。

       現在要學佛,真正學佛的人,我們要記住釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛過游牧生活,沒有道場,為什麼?心都在道上。他沒有世間這些七情五欲,他都放下了,他沒有憂慮。我們今天體力不如佛陀,佛陀在樹下,不怕風吹雨打太陽晒,他不怕,真是金剛不壞身。我們今天如果到樹下去坐一晚上,第二天就到加護病房去了,不行,我們的業障重,身體不如佛陀。有辦法,可以用個小蒙古包,小蒙古包很輕,一個人住那就行了,心沒有其他的念頭了。日中一食還能做得到。所以金碧輝煌的道場可以建,供佛的,講經的時候可以在那邊講,晚上睡覺的時候應該住小茅蓬,飲食應該可以托缽。現在也可以不必托缽,我在斯里蘭卡看到,斯里蘭卡那個方法好,他們的法師有很多住山洞,在山上挖個洞,住在山洞裡,吃飯,每天中午有人送飯給他。因為這個村子裡頭都曉得這裡有個人在這修行,他們輪流,譬如說有二十家,每一家每一家輪流,一天一家,你把飯菜送給法師,他們也不出來。這個方法很好,我相信我們都可以做得到。你找個山,找個小地方修行。釋迦牟尼佛最初在鹿野苑度五比丘,如果我們有五個出家人住在一起,五比丘,五個小帳篷,很好,過這樣的生活,萬緣放下。一部經,一個法門,不要搞太多,一門深入,長時薰修。

       海賢老和尚給我們示現的,現在修行最好的方法。他種地,那個土地是荒地,沒有主人的,住在那塊地方開一片小地,種一點糧食,種一點蔬菜,也可以自己有時間勞動,活動筋骨,真的是好事情。一句佛號念到底,一直念到開悟,念到大徹大悟。他能做得到,我想每個人都可以做到。「天下無難事」,這他說的,「只怕心不專」,只要心專一,永遠不動,永遠不搖擺,他就成功了。五個人在一起,每個人學一部經,一個人講四個人聽,一遍講完講二遍,二遍講完講三遍,三遍講完講四遍,永遠講下去,講上一千遍,我相信沒有一個不開悟。真正佛的道場,在這個時代又出現了。我們過去曾經討論過,沒做到,很可惜。在香港,三十年前,東北洗塵法師,我們關係非常好,到香港來常常見面,我們就談到這個問題。我說:法師,你資格老,你帶頭,你發起,我一定追隨。說得很好,一回到香港就忘掉了。中國大陸地方大,人多,我提供這個建議。這個方法確實是可以行得通,找一塊很幽靜的山裡面,人跡不到,離開村莊不太遠,村莊同修真正發心來供養,我相信會有人發心來供養的。供養的同修,像我們現在這種方式,這是一個小社區,我們十幾個念佛的同學,每個人這裡買一棟房子,我們這十幾個人,這有個僧團,五比丘,我們來供養這五個人。我們這些十幾戶人家輪流送供養,法師專心用功,不要出來托缽,我們送去,好!如果不用這個方法,佛法興不起來,佛法將來會變質,變成什麼?變成世間法,變成釋迦牟尼佛一種學說,不能得定,不能開悟,不能證果,變質了。年輕同學只要真正發心,我相信一定得到祖宗保佑、三寶加持,行願相符,一定能得到結果,你有行有願。

       末後這一句是四十八願願願都有,在此地就總說,「得是願,乃作佛,不得是願,不取無上正覺。」這是阿彌陀佛當時自己發的願,我的願兌現,我就成佛,不能兌現,誓不成佛。他現在成佛了,說明四十八願願願都兌現,沒有一願是虛假的。極樂世界確實沒有三惡道,往生到極樂世界的人,無論到他方國土去教化眾生,他永遠不會墮三惡道,本願實現了。「故曰:不取無上正覺。以下各願(四十八願),簡為不取正覺」,就用這四個字。這四個字它所表的,得是願,乃作佛,不得是願,不取無上正覺,後面簡單就是不取正覺,這一句話。

       前兩願殊勝,離究竟苦。佛陀示現在世間教化眾生,為什麼?這個要知道。我們學佛,辛辛苦苦,學佛為什麼?為離一切苦,得究竟樂,為這個。那我們學佛,苦有沒有離開?樂有沒有得到?這要問自己。人間什麼苦?生老病死苦,求不得苦,怨憎會苦,愛別離苦,五陰熾盛苦,生死輪迴苦,有沒有擺脫掉?究竟的樂,無量智慧,無量德能,無量相好,沒有煩惱憂慮,法喜充滿,有沒有得到?往生極樂世界真有把握,樂!你要記住,海賢法師得到了,一天到晚歡歡喜喜,法喜充滿。他過的什麼日子?為什麼那麼歡喜?看到每個人都好,什麼事都好,沒有分別,沒有執著,這就是功夫,這就真實受用,這是我們要學的。所以我們有黃念祖老居士這麼詳細的註解,又看海賢老和尚在生活、在工作、在處事待人接物做出榜樣給我們看,這個福報多大!自古至今,有幾個人能夠遇到這樁事情?你看,有會集經的,有做註解的,又有人表演給我們看的,這一生要不成就,那叫冤枉。對這個世間迷惑、顛倒、留戀,苦!看清楚、看明白了,知道諸法實相,心地清淨,只有一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都放下,什麼都清除,心是清淨心、是平等心,清淨平等生智慧,怎麼會不快樂!對這個世間沒有絲毫留戀,隨時可以走,走很快樂,留在這裡也很快樂,這叫得自在。

       我們看大願的第二章,第二章分八個段。下面是八科,這第一,是第三願「身悉金色願」,我們看經文:

       【我作佛時。十方世界所有眾生。令生我剎皆具紫磨真金色身。】

       這一章裡頭有三願,有三個願。我們看念老的註解,『十方世界所有眾生,令生我剎,皆具紫磨真金色身』,這是經文,「是為第三身悉金色願。生彼土者,身皆紫磨真金之色。真金色者,蓋為如來之身色。善導大師曰:諸佛欲顯常住不變之相,是故現黃金色。」五金,金銀銅鐵錫,這五種金屬,只有黃金不受氧化的干擾,它的色不變。你看,銀銅鐵錫都會氧化,氧化它就變成黑色、變成灰色的,必須要清洗,黃金不會變。所以金色身代表他的色相不變,什麼色相?永遠年輕。這個不容易,我們人會老化,有生老病死,這身體天天都在變,他不變,所以金色代表不變。中國佛門諺語有所謂「菩薩菩薩,年年十八」,人歡喜!能不能做到?能,永遠快樂。為什麼?憂能使人老,人有憂慮老化很快。我們這些都是過來人,這個經驗很豐富,我同學、朋友當中有很多是從事於政府工作人員,當他在位有工作的時候,他把他自己年歲忘掉了,專心在工作,每天很歡喜。到退休了,離開工作,他就憂慮,我老了,你看不能上班了。老了老了,天天想老了,真就一天比一天老,一年沒見,看到他就好像十年沒見的樣子,怎麼會老得這麼快?這個道理我們現在懂,古人說的「憂能使人老」,佛給我們講的「相由心生」,為什麼?你過去沒有念老、沒有想老,現在常常想老,我是老人,要有老人的待遇,老人的健康,老人的保健,他想老,所以他就老了。你要是不想這些,不想,他就不老。

       海賢和尚雖老,他體力正常,跟年輕人一樣,沒想到老,每天到時間到田裡面去工作,種糧食、種菜、種樹,這就是他一生的事業,天天幹,種樹總種有幾萬棵,一生當中喜歡搞這個,一百一十二歲。要記住,他往生的那一天是晚上往生的,白天呢?白天幹了一天,在菜園裡面。那個菜園很大,平地,在整地,給菜澆水、拔草,從早幹到晚,幹了一天。一直幹到晚,黃昏了,太陽下山了,有些人提醒老和尚:天黑了,可以收工了,明天再幹!他老人家回答說:快了,我快幹完了,幹完我就不幹了。大家聽到這個話也沒有在意,到第二天他往生,想想老和尚最後這一句話,話裡頭有話,他預知時至,他今天幹完了,今天晚上往生,就不要再幹了。這就是最後這一天,他也沒有休息一下。你看,大家想想他,在往生前這一個月,到處去看看老朋友,去走動走動,去辭行!以前住過的廟,出家的道場,都去看一看,去打個招呼,跟大家告別,妙極了!自己曉得哪一天走,就跟劉素青一樣,幾點幾分清清楚楚、明明白白,到時候阿彌陀佛就來了,來接他往生。你看多自在,多瀟灑!你看,人都有生老病死苦,他沒有老苦,一百一十二歲,沒有老苦,沒有病苦,沒有死苦,說走就走了。一生當中,我們看到,他沒有求不得苦,他沒有怨憎會苦,他對人一律平等,看別人都是佛菩薩,忍辱波羅蜜。一般人讚歎他,別人不能忍的他能忍,別人不肯幹的他肯幹,吃苦耐勞,人又非常勤奮。一百多歲還爬樹,有些佛友來看老和尚,他端個小梯子,爬到樹上摘柿子,摘下來送給大家吃。什麼事情都自己幹,不需要人照顧。

       所以我們想到佛法如何再延續下去,這大問題。如果沒有真正修行人,學術這樣子延續下去,都變質了。佛門裡有一句話說,「佛法無人說,雖智莫能解」,這句話非常重要。什麼人說?開悟的人說,要大徹大悟、明心見性的人來說,那就一點錯誤沒有。為什麼?佛法是自性流出來的,見性的人,自性是一個,所以他知道,他不會把它講錯。中國歷代祖師大德都是開悟的,才能註疏,沒有開悟的不能註疏。現在開悟人沒有了,所說的、所著作的都是自己的意思。所以黃念祖這個方法好,完全用經論來解釋這個經文,不敢用自己。我們相信黃念老不是普通人,他為什麼這麼做?做給後人看,後人要註疏用這個方法可以。用自己的方法來註,你得負責任,那真是「錯下一個字轉語,墮五百世野狐身」。古人有這個例子,不能講錯,講錯的時候多少人就修錯,這個太可怕。所以沒有開悟之前,一定要把自己的願望求開悟。求開悟,求得定,這個經好,為什麼?它標得很明白,求什麼?求清淨心,求平等心,最後那個覺,就開悟。清淨是定,平等也是定,因戒得定,因定開悟。這不僅是釋迦牟尼佛教我們,他在經上講十方三世一切菩薩成佛沒有例外的,統統走這個路,戒定慧三學。戒是什麼?守規矩。什麼規矩?「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,這是規矩。你不守這個規矩你不能得定,不能得定就不能開悟,這不能不知道。

       所以第三願,這是證果成佛了,生到極樂世界就等於成佛,成佛才有紫磨真金色身,不成佛的時候沒有。生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,也是紫磨真金色身。這是十方世界沒聽說的,完全是阿彌陀佛本願威神加持,彌陀對眾生的恩德太大了,眾生怎麼報?好好念佛,往生極樂世界就是報佛恩,只有這個方法能報,除這個方法之外,沒有任何方法能報佛恩的。我們要全心全意把佛法介紹給大家,特別是這個法門,為什麼?這個法門你能成就,保證你能成就。其他法門不能保證,斷煩惱太難了。這個法門帶業往生,帶著煩惱去往生,容易,人人都有分,只要你真幹。老和尚的話很有味道,常常說「天下無難事,只怕心不專」,最後再補一句「真的不難」,只要專心,專心就不難。雜心就難了,樣樣都想學,樣樣都想好,這就難了。他老人家一句佛號,真容易,真不難。我們要學他,緊緊抓住這句佛號,一切時一切處佛號可不能丟掉,口裡不念心裡念,要養成這種習慣。

       下面舉善導大師所說的,「善導大師曰:諸佛欲顯常住不變之相,是故現黃金色。」金,取它不變的意思。「日溪師曰(日本):此標中道實相色。」黃金代表中道實相,取這個意思。「今此大願,欲令一切往生之人,同佛身相,皆真金色,此顯生佛不二,真實平等。故《會疏》曰:是故願言,我國人民,純一金色,無有好惡,彼我平等,情絕違順。」阿彌陀佛這一願真正用意在此地,為什麼?十方世界的眾生,六道眾生或者是十法界的眾生,沒有明心見性的,身相、壽命隨著自己所修的福德不相同。修福德多的人相貌好、壽命長,一生所做的都能如意,這種有福德的人不少。但是過去雖然修的有福德,如果沒有智慧,他會被福報迷了,去享福了,享福不知道修福,福享完了,惡道去了。享福的人他的物質受用比別人要豐盛,最怕的殺生吃肉,貧窮的人家想吃沒有,富貴人家天天吃,這可麻煩了,那冤親債主有多少?

       我們就遇到很多,人得病的時候、死亡的時候,冤親債主找來索命。我出家有個老朋友,廣化法師,沒有出家之前他是軍人,管財務的,所以用錢方便。在台灣那個時候,每天吃一隻雞,好幾年,一年三百六十條命,三年就一千多條命。以後雖然出家,持戒很嚴,大家都讚歎是個好法師,講經教學,辦了個佛學院,請我去教書,我跟他在一起一段時期。我看他拄個拐杖,腿不方便,走路不方便,問他怎麼原因?在洗澡間洗澡的時候跌倒了。怎麼跌倒?看到洗澡間裡面統統都是雞,在洗澡間裡面飛、轉,去啄他,他就東躲西藏,滑倒了,跌成殘廢。他告訴我,他說這是我的業障,重罪輕報,我要不是學佛的話,恐怕命都沒有了。後半生坐輪椅,他在往生之前來看過我,坐在輪椅上,我看他非常可憐,流鼻涕、流口水。業因果報絲毫不爽,這出家了,不出家肯定墮地獄。所以我勸他念佛求生淨土,經上講得很清楚,這些冤親債主,你能往生,他們都有功德,你把念佛功德迴向給他們。一隻雞一條命,你殺牠、你吃牠,那時沒有學佛,學佛之後明白了,也放生,也懺悔,太多了,不是幾隻,幾十隻,上千隻。你看在軍中那幾年過的那個生活,別人看到羨慕,哪裡曉得後頭有這麼悽慘的果報。

       所以富貴人容易造罪業,自己不知道。尤其現在人不相信佛法,不相信因果報應,不相信有來世,什麼都敢幹,問題真嚴重,不得了!這不是開玩笑的,不是假話。佛陀慈悲,苦口婆心為我們說明六道輪迴的狀況,造業受報。我們要感恩,要恭恭敬敬的聽,要接受,統統接受,斷惡修善。不但這些惡不能再造,念頭都不能動,見到一切眾生合掌稱菩薩。是真的,不是假的。無論他在哪一道,我們都感恩,他們都在表法,把事實真相顯示給我們看。我們自己看清楚、看明白了,想通了,真正是斷一切惡、生一切善,時時刻刻存著幫助別人的心,幫助眾生離苦的這個念頭,與佛道相應。如果還怨恨人,錯了。怨人,恨人,你對他的傷害三分,自己將來承受因果報應七分。別人毀謗、別人障礙都要原諒,甚至於陷害都要原諒他,為什麼?他可憐,他不了解事實真相。我們原諒他,沒有報復的念頭,沒有傷害他的念頭,但是他造的這個業,性罪,本身就有罪,他還是要墮,這個沒辦法的。就像章太炎先生參觀炮烙的地獄,小鬼帶他去,到現場他看不見,他才恍然明白了,佛經上說的,他沒有這個業力,沒有這個業力的時候你就看不到。《地藏經》上講得很清楚,地獄只有兩種人見到,一個是受罪的,是他的業力變現出來的;另外一個是菩薩,他得度的緣到了,菩薩不會捨棄,菩薩會到地獄裡去度他。小根性的,從地獄裡頭把他度到畜生道,或者度到人道、天道;淨土善根成熟,他在地獄裡頭有人提醒他,他能夠記得住,他能夠發願,在這個時候發願,求生西方極樂世界,念一句阿彌陀佛他就能超越。地獄苦,菩薩沒有捨棄地獄。餓鬼苦,畜生苦,諸佛菩薩應化在其中,去教化他們,應以什麼身得度就現什麼身,看他的善根、福德、因緣,應該教他什麼法門就教他什麼法門。所以佛沒有一定的身相,沒有一定說法,沒有定法可說,完全是「隨眾生心,應所知量」,要明白這個道理。

       我們自己對於佛法,特別是對於淨宗,要充滿信心,絕不懷疑。世間人情世故隨順就好,隨順讓大家生歡喜心,自己有沒有得利益?有時候有,有時候根本就沒有。不管有沒有都歡喜,學著不受外頭境界干擾,這個好。外境干擾我隨緣,受不受?不受,不受就是那些干擾自己沒有感覺到,這是真的。信心要足,決定不能有絲毫懷疑。所以《會疏》裡頭末後這一句說得好「情絕違順」,情是情執,離開,或者我不高興的,或者是稱心如意的,沒有,沒有就是正常的,也沒有歡喜,也沒有怨恨。別人送飲食來,過去李炳南老居士,我們在一起十年,老人家慈悲,他們做了點心什麼吃的東西,他一定是當他面吃完,歡喜。那東西有毒,做的人不知道,並不是害老師,他真是粗心大意。老師一嘗味道就曉得,不要緊,吃了晚上馬上去拿解藥,他是老中醫,他懂得,所以他身上帶著有解藥,妙極了!恆順眾生,隨喜功德。所以在日常生活當中,別人有供養,有來對待的,有有善心的,有有無意的,我們統統接受,統統用一個最好的心態,把它轉變成情絕違順,這個境界好,這個境界就是不受外頭境界干擾。自己對於外面的境界平常要觀空,凡所有相皆是虛妄,虛妄的就離開違順。違順是我們的感受,違是不好的感受,順是快樂的感受,沒有,沒有違順,一切正常,還是把佛號抓住,佛號沒有間斷,違順統統放下。海賢做到了,你看他說,沒有什麼歡喜的、什麼高興的,沒有,統統平等,見啥都歡喜,見啥都高興,順境高興,逆境也高興,好事高興,壞事也高興,完全不受外境干擾,這功夫好,值得我們學習。「《會疏》之說,正顯中道實相之義。」《會疏》日本淨宗大德著作的,說得好,菩薩永遠住在中道。我們念佛的人中道就是阿彌陀佛,心中有阿彌陀佛就是安住在中道,除阿彌陀佛之外,一切順逆境界全都放下,都不染著,就對了。

       下面,第四願,「三十二相願」:

       【三十二種大丈夫相。】

       這個說法權說,到極樂世界發現不止三十二相。就像《法華經》裡面三車的比喻一樣,很有味道。《法華經》上的比喻,大富長者有幾個兒子,房子裡面失火,怎麼樣讓小孩離開這個地方?他就告訴小孩,門口外面有很多你們想玩的玩具,有牛車,有羊車,有鹿車。這些小朋友聽了之後都往外面跑,跑出來了。跑出去之後,沒有羊車,沒有鹿車,只有牛車。他把牛車比喻作大乘,鹿車比喻作中乘,羊車比喻作小乘,到了之後平等,都給他們是同樣的大乘,取這個意思。真正到西方極樂世界情形不是這樣的,西方極樂世界完全是一乘法,成佛了。成佛不是三十二相八十種好,三十二相八十種好是古印度的,釋迦牟尼佛他示現。古印度認為三十二相八十種好是人間很稀有的大福報,只有佛有,只有轉輪聖王有,一般人不可能有,取這個意思。我們在《觀經》上看到,真的,不是假的,阿彌陀佛現的什麼身?身有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個隨形好有八萬四千光明,每一道光明裡面都有諸佛菩薩在講經教學,教化眾生。在這個身上看到全宇宙,多莊嚴!這三十二相八十種好隨俗說的,隨順你們,你們認為這是好相,佛就現好相,實際上到極樂世界比這個相殊勝千萬倍都不止,這都是我們應該要知道的。好,今天時間到了,我們就學習到此地。