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二零一四淨土大經科註  (第八十集)  2014/7/23  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0080

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請大家看《大經科註》第二百九十九頁第一行:

       前面我們學到,普賢菩薩願願都說,「我此大願,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭」,我們學到這個地方。十願每一願都具足其他的九願,《華嚴經》上所說的,一即是多,多即是一,一多不二,一就是一切。專學普賢十願能不能往生?能。我們看到了海賢老和尚,他就念一聲阿彌陀佛,這一聲阿彌陀佛裡頭圓圓滿滿具足十大願王。他的光碟,或者是《永思集》這個小冊子,諸位細心去看你會看出來。普賢行願要心量大,沒有別的,他的心量確實大乘經上所讚歎的,「心包太虛,量周沙界」,這就是普賢菩薩。有這樣心量的人就是普賢,他修任何一門,跟十大願王決定相應。十願當中你去仔細觀察,他跟哪一願相應,然後這一願又圓滿含攝一切願,統統具足。我們看海賢老和尚,禮敬諸佛他做到了,他對於每個人都恭敬,敬人、敬事、敬物,一樣都不缺。佛現境界給他看,他看到屋裡屋外全是阿彌陀佛,這不就是禮敬諸佛、稱讚如來的感應嗎?所以他在香爐裡頭燒了十二支香。

       《法華經》上講普門示現,《華嚴》講普賢,這個願無有窮盡,這心量大,真的是心包太虛,量周沙界。一切眾生皆是佛,唯我一人是凡夫,善財童子說的。善財童子如何修普賢行?我們在五十三參裡面看到,應當要學,學了有好處,最大的好處你心地清淨、平等、歡喜,無論在什麼困難環境當中,你常生歡喜心,法喜充滿,從這裡得來的。你看海賢老和尚一生的經歷,特別是文化大革命,紅衛兵逼著出家人還俗,不准住寺廟,寺廟裡面佛像砸掉了,經書燒掉了。不准念佛,他心裡頭念佛,看不出來,一切時一切處佛號沒有間斷;不准拜佛,夜晚上人睡覺了,偷偷的拜,我們在這裡看到。對每個人都歡喜,沒有一個人不歡喜,法喜充滿,他人緣好,恆順眾生、隨喜功德他全做到了,落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物,一生法喜充滿。早就應該往生了,說真的,他出家九十二年,出家三年他就有資格往生,為什麼?這個人老實、聽話、真幹,凡是有這種根性的人,遇到真正善知識,沒有一個不成就。

       諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠,他有什麼本事?不認識字,笨手笨腳,沒有海賢和尚那麼聰明伶俐,沒有。跟諦閑老和尚從小在一個村莊長大的,自己四十多歲真的到走投無路,人間的苦楚他受盡了,他只有苦,沒有樂。找到諦閑老和尚,一定要跟他出家,那個時候諦老和尚是小有名氣,在觀宗寺當知客。他賴住不肯走,到最後諦老給他剃頭,給他談條件,完全接受。剃了頭,你看他沒有受戒,他沒有在廟裡住過,在廟裡住,五堂功課他不會,寺廟大眾瞧不起你,這精神上受不了。叫他到鄉下,老和尚給他找個破廟,廢棄的,沒有人住的,叫他去住。在附近找幾個居士照顧他,給他送一點吃的,找了個老太太替他燒兩頓飯,早飯他自理,中午、晚上老太太幫助他,給他洗洗衣服。就教他一句南無阿彌陀佛,一直念下去,他念了三年,預知時至站著往生。往生之後他站了三天,那個時候鄉下到觀宗寺報信沒有交通工具,要派人去把這個信息報告諦閑老和尚,這一去一來三天,他就在那裡站三天。老和尚看到了佩服,你沒有白出家,弘宗演教的善知識不如你,名山寶剎的方丈住持也不如你。真成就了,他就是老實、聽話、真幹。

       海賢老和尚也是老實、聽話、真幹,而且還加上真誠、清淨、恭敬,這是小時候的母親家教好。他母親不是凡人,雖然在家學佛,一生長素,從小就吃素,八十六歲往生。那個時候海賢哥哥、弟弟過世了,母親沒有人照顧,把母親接到道場,就是他住的小廟,照顧他媽媽。在他媽媽八十六歲那年,告訴他要回老家,他怎麼勸,媽媽也不聽,堅持一定要回去,只好陪媽媽一道回去,非常孝順。老家沒房子了,過去生產隊,他做過生產隊隊長,還有三間小房子沒人住,收拾一下就住那裡。第二天,他媽媽親自包了餃子,送信給她女兒、姪女都來,都找來。吃了飯之後,她在旁邊椅子上坐著,告訴大家,我走了。真走了,那麼樣瀟灑。走之前自己親自包餃子給大家吃,吃完之後跟大家講,腿一盤,椅子上一坐,就走了。不是普通人!海賢老和尚為什麼勸他母親他母親一定要來,是度她女兒、度她姪女的,讓她親自看到。你看,念佛往生多殊勝,讓你親眼看見,一點病都沒有,說走就走,八十六歲。

       在那個時候環境非常苦,所以海賢用個薄板棺材給她埋葬,心裡就是不安,對不起母親,但是環境所逼。八年之後,環境好了,好轉了,想給他母親改葬,豎碑。把墓穴挖開,棺材打開,人不見了,沒有了,棺材裡面只有釘棺材的幾個釘子,人到哪去了?所以我說來佛寺二賢,他媽媽也是一賢,三賢才對,這個在家居士可了不起。中國古時候有例子,達摩祖師。往生下葬的時候,好像過了好幾個月,從西域,就是現在的新疆,回來一個人,跟大家說,他啟程的時候,在新疆那邊遇到達摩,達摩祖師一隻腳穿草鞋,另外一隻腳打赤腳。他們大家奇怪,一算這個時間,達摩祖師埋葬那一、二天。哪有這種事情?你胡說八道。結果大家把墓穴挖開來,果然棺材裡頭只剩一隻草鞋,證明他說的話是真的。

       海賢和尚他媽媽八十六歲走的,她什麼也不留,棺材裡只留了幾個釘子。很奇怪,釘子怎麼拔出來的?誰拔出來的?所以報告的人說,她是不是菩薩再來的,我們是凡夫,不敢隨便說。不是普通人!肉身不見了,肉身雖然是假的,她也表法給我們看,也知道海賢什麼時候要改葬,這個孝子。表演這一招給我們看,讓我們承認達摩祖師那個表演是真的,不是假的。達摩距離我們一千多年,這個就在眼前,讓大家親自去看,佛法不是迷信。

       現在量子力學家發現許多宇宙奧祕,佛在大乘經上都講過,所以他們肯定大乘佛學裡頭有高等科學。我學哲學跟方東美先生,方老師告訴我,大乘佛法是高等哲學。於是我們了解,釋迦牟尼佛四十九年講的一切經是講什麼,我給它歸納為五個科目,世間法,佛隨順世間,講倫理、講道德、講因果;向上提升,用現代的話來說高等哲學、高等科學。總就是講五個科目,這五個科目都講到究竟圓滿,倫理比我們中國講得圓滿,中國只講到人道、天道,大乘裡面所講的遍法界虛空界,這心量太大了。道德是究竟的道德,因果也是究竟圓滿的因果,包括哲學跟科學都是講到登峰造極,這裡頭沒有迷信。佛法裡頭沒有祕密,祕密是不可告人的,佛法沒有,佛法裡講密是深密,它道理太深,境界奇特,不是一般人能理解的,你慢慢學自然就通達了。

       我們再看下面經文,這都是黃念祖老居士引用經典的原文。《行願品》裡頭又說,「若人誦此願者」,假如有人念誦普賢菩薩十大願王,「是人臨命終時,最後剎那」,這個人在命終的時候,最後這一剎那,「一切諸根,悉皆散壞」。這是說身體壞了,人死亡了,身體不能再用,諸根是眼耳鼻舌身,都不管用了。「一切親屬,悉皆捨離」,這是說你的親情,家親眷屬,你最疼愛的,統統要捨離,沒有一個會跟你一起走。「一切威勢」,你有福報,你有勢力,你做大官、發大財,也帶不去,「悉皆退失」,沒有一樣能帶走。「輔相大臣」,這是你縱然做了皇帝,你的宰相、你的大臣你也帶不去,沒有一個跟你一起去的。「宮城內外」,這是你居住的皇宮,也不會跟你去。「象馬車乘」,這是你的交通工具。現在富貴人家,私人有飛機、有遊艇,車輛是很平常的事,這所有交通工具你也帶不走。「珍寶伏藏」,你藏的一些珍珠、瑪瑙,種種寶物你所收藏的,一樣帶不走。「如是一切,無復相隨」,沒有一樣東西跟你走的,都是帶不去的。佛告訴我們,警告我們,凡是帶不去的都要放下。

       我這一生好,好在流浪,居無定所,一生不管人、不管事、不管錢,為什麼?沒有人聽我管,我孤家寡人一個。人家供養我的錢,我都供養寺廟,我住在哪裡,一切供養就歸這個地方,所以有人請我。請我的時候,我在那邊講經,可以帶給他人旺,人興旺,可以帶給他不少供養。講完了,講完了我就走了,走了是空手走的,一個人走了。這樣自在,這樣沒有牽掛。這是早年章嘉大師教給我的,那個時候我還沒有出家。與一切眾生結法緣,別人請我講經,與道場的常住結法緣,與道場結法緣,與道場信徒結法緣,歡歡喜喜。

       過去我銀行還有個帳戶,那個錢是放在銀行的,哪個地方有用我再拿出來用。這個銀行我記得好像三年沒有問,沒有過問,三年前有,我印了《四庫全書》、《四庫薈要》,跟《群書治要》、《國學治要》,一樣一萬套,《四庫全書》一百一十二套,《四庫薈要》二百套,過去我跟他買過七十套。這把銀行錢提出來,用得差不多了。今年年初,我答應斯里蘭卡佛教大學,我提議的,總統歡喜,真建了。所以我就到銀行,請銀行把我戶頭上的還有多少拿給我看看。我都沒想到,我估計大概有個三千萬港幣吧,沒有想到,數目一拿來我都呆了,誰給我的?超過一億多港幣。換成美金,大學,告訴我他們的預算是美金二千五百萬,我一看,我把這個錢換成美金,還有多的,一共換了二千七百多萬,全部給它了。這個開工了,明年五、六月就可以落成。

       強帝瑪法師告訴我,是建築材料什麼東西的我都不太清楚,都漲價了,預算要增加。好,估計預算要多少?要美金六千萬。我只給他二千七百萬,還不到三千萬,我說有佛菩薩保佑,不要操心,我幫助你。他最近要來找我,我要給他建議,我們真正為全世界的佛教做一樁好事情,培養弘法、護法人才,在家、出家都可以。但是,入學之前必須要五年學戒,這是我們中國老祖宗幾千年來的規矩,我們把這個恢復。沒有五年學戒,不能進入這個大學,進入這個大學,首先要靠五年學戒。那怎麼?首先開戒律學院,大小乘戒律都要學,無論在家、出家。五年之後,他才可以選大小乘的經典,我們佛教可以興旺起來。如果這個規矩要是不定的話,佛教變成佛學,不是釋迦牟尼佛的教育,變成佛學了,變成一種哲學、一種學術,倫理、道理、因果都可以變成學術,那我們就對不起釋迦牟尼佛。你們答應我的條件,我答應你幫助你籌款。

       戒律學院,我心目當中,前天我有一篇講演你們聽了,有緣你們聽到,那是對果清法師他們這個戒律學院講的。他邀請我去講,我沒有時間,實在抽不出時間,難得他來看我。我邀請他擔任院長,把他的道場統統搬到斯里蘭卡去,在斯里蘭卡把佛教律學院辦起來。這是好事,國家護法。一定是先學戒,再學經,再學經教,經是得定,最終的目標是希望你能夠開悟。從經裡頭修定,一門深入,長時薰修,讀書千遍,其義自見,自見就是開悟。這個大學裡頭要有幾個開悟,佛法就興了,我們目標放在此地。

       我們自己一生沒有達到這個境界,希望下面,底下一輩人,再下一輩人,能把釋迦牟尼佛的聖教再興旺起來,一定要有開悟的人。我們對於這些理論、方法深信不疑,我們知道這是決定有可能的,只要心地清淨。妄心放棄了,真心就現前,真心就開悟了,真心就是自性。像惠能大師所說的,自性本自具足,具足什麼?《華嚴經》上所說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」、「一切眾生本來是佛」。就是說你的自性,就是你的真心,本自具足無量智慧、無量德能、無量相好,跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛沒有兩樣。為什麼現在沒有了?現在有,它不起作用,不是沒有,為什麼?它不生不滅。我們的身體可以沒有,我們的念頭可以沒有,自性怎麼會沒有?自性不生不滅。學佛什麼?學佛就要回歸自性,明心見性,見性成佛,我們走這條路。跟釋迦世尊、跟阿彌陀佛、跟諸佛菩薩學什麼?學回歸自性,禪宗講明心見性,教下講大開圓解,淨土宗講理一心不亂,我們念佛念到理一心不亂,就明心見性了。

       海賢老和尚就一句佛號,他念到理一心不亂,什麼時候到這個境界?我細心看他的光碟,他的光碟我看了五、六十遍。真有同學很用功,告訴我現在差不多看到將近三百遍,我聽到很歡喜。我希望大家把這個光碟看一千遍,一年當中每天看三遍,有人每天看五、六遍,一天念一萬聲佛號,一年之後,往生西方極樂世界你就很有把握了。念佛往生不要求人助念,像海賢老和尚,他有幾個老朋友,說你往生的時候告訴我,我來給你助念。他說不必,助念沒把握,他有把握,不要靠助念,自己真的敲引磬念佛往生。報告裡頭說,他平常念佛不敲引磬,往生這天,晚上念佛敲引磬,阿彌陀佛來接他去。

       下面說,「唯此願王,不相捨離,於一切時引導其前,一剎那中即得往生極樂世界,到已,即見阿彌陀佛」。你看,一到極樂世界就花開見佛。這是什麼品位?我們在《觀經》上看到,這是上品往生,不是中下品。我們能達到嗎?能。怎麼能?怕的是你自己不肯幹,沒有人障礙你,自己障礙自己。為什麼能?萬緣放下就能,你有一樁放不下,有牽掛,就不能了,關鍵就在此地。能徹底放下,你就能爭取到上輩往生,我們這個經上講的,三輩往生你就能爭取上輩,上輩花開見佛。上輩人心量大,要能包容。學海賢老和尚的忍辱波羅蜜,收電費的人打了他兩耳光,他接受了。旁邊人看到看不慣,要想去跟這個收費人理論,老和尚說算了,息事寧人,完全不計較。對於毀謗的人,他何嘗不知道,無需辯論,也不必計較,時間久了真相自然明白了,何必去爭,成就忍辱波羅蜜。不但不怨恨,還感謝他,他來考考我,看我六波羅蜜修得怎麼樣。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,都在日常生活當中,在工作裡面,在處事待人接物,成就圓滿的六波羅蜜。你要不然在哪裡修?特別是人事環境,順境不生貪戀,逆境不生瞋恚,這就是功夫。功夫都在日用平常當中,與我們取西方淨土的品位有很大的關係。

       能不能往生,完全是信願之有無,蕅益大師告訴我們,真信切願你就取得往生的條件;生到極樂世界品位高下,在你念佛功夫的深淺。念佛裡頭,具足三福、六和,具足三學、六度,具足十大願王,這叫功夫,佛號裡頭有這些東西。這個功夫要深,不在乎念佛多少,是在乎你放下多少,你成就多少,在乎這個,成就你的六度萬行,成就你無量功德。這些道理如果懂得,一句佛號夠了,圓滿具足。海賢老和尚念了九十二年,他活了一百一十二歲,二十歲出家,師父教他這一句佛號,教他一直念下去,他九十二年沒有改變,真聽話、真用功,沒有雜念。他要不要聽經?要不要誦經?不需要。他萬緣放下,就是一句佛號,讀書千遍,其義自見,他開悟了。他在這一句佛號上,首先得功夫成片,大概要多久?三年夠了;再提升,事一心不亂,有個三、五年他就到了;再向上提升,理一心不亂,理一心不亂就是明心見性,就是見性成佛。我看他的光碟,細心觀察他,他的事一心不亂應該在三十歲左右,理一心不亂在四十歲左右。理一心,往生極樂世界生實報莊嚴土,真的是花開見佛悟無生。那個無生是什麼地位?大乘經教上佛常說七地以上,無生忍,七地菩薩是下品。這叫功夫,我們有,我們可以做到,要努力。

       賢公老和尚常常教人,時時刻刻提醒人,念佛往生成佛是大事,其他的都是假的,沒有一樣是真的,跟《行願品》上這一段經文上所說的完全相同,沒有一樣是真的。你的身體是假的,臨命終時諸根散壞,眼不能見了,耳不能聽了,鼻不能呼吸,口不能說話,身體不能動,這叫散壞。你的家親眷屬不能跟你走,你的一切地位、權勢、財富,一樣帶不走。在這個時候,只有普賢菩薩十大願王,你要是修這個,這個願王不相捨離,它引導你往生極樂世界。到極樂世界,因為你是上輩往生,到那邊你就見阿彌陀佛,到那邊你就可以證到七地菩薩,花開見佛悟無生,你就能到七地,這麼高的地位。念佛法門無比殊勝,我們這一生遇到了,我們報佛恩,真正往生就真正報了佛恩。身體還在此地,我們護持正法,盡心盡力幫助正法長住世間。

       最近這兩年,我們看到習主席在國內外發表的講演,他非常尊重傳統文化,對佛教也很支持,這是非常可喜的現象。過去湯恩比博士常說,特別是他在晚年,他是一九七五年過世的,那時候他八十五歲。晚年他到日本去做過三次訪問,留下來的著作跟記錄,他非常堅定的、肯定的說,「解決二十一世紀世界的社會問題,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。我最近看到一部書,以前從來沒看到過的,《未來屬於中國》。這本書全是湯恩比說的話,是在他著作裡頭,報紙、雜誌發表的文章,對中國傳統文化有關的方面,全部收集在這本。日本人編的,原本是日文,這我們翻譯過來的。這本書確實會給中國人、給全世界人帶來信心,這個信心是什麼?大家關心的,這個世界還會和平嗎?能,中國人起來了就能。中國人崛起不是災難,是給全世界帶來安定和平。

       湯恩比沒有看到《群書治要》,如果要看到這個書,他會指定,就是這個。《群書治要》現在已經是列入黨校必修課程,真難得。這本書出現,我印了一萬套,分送給全世界各個大學圖書館、國家圖書館去收藏。用意在哪裡?用意是它不會再失掉,它在中國失傳一千年。書到哪裡去了?在日本,唐朝滅亡的時候,那群留學生帶到日本去,中國找不到了。所以這個書的名目在《唐書》、《宋史》、元、明、清,清朝還沒有,元、明歷史裡頭「藝文志」裡頭都沒有,沒有這個書的名字,失傳一千年。唐太宗時候編的,唐朝治國的寶典,大唐盛世就是這部書做出來的。所以我們現在要把它翻成白話文、翻成外國文,世界上各各不同的文字,我們用這部書在全世界建立共識,中國人來領導。

       湯恩比為什麼說中國人領導?中國人心量大,中國人推己及人,想到自己會想到別人。他看到中國的歷史,每一個朝代,中國不欺騙外國人,不佔外國人的便宜。外國雖然送禮物到中國,中國回敬的一定加一倍。他說中國人有一種倫理道德的觀念,深信因果,他說中國人領導全世界,全世界的每一個族群的文化不會被摧毀,反而會被提升。他說中國人過去做到了,鄭和七次下西洋,大家看到事實真相,沒有佔領人家一寸一尺土地。西方人崛起之後,到處建殖民地,侵略別人。他說這個不可靠,中國人可靠。我們想,地球上太平盛世,共產黨來領導,習主席來領導。

       佛教,湯恩比說過,佛教是無神論,佛教是共產主義。真的,釋迦牟尼佛在世的時候,出家人沒有私財,十方供養是歸常住,在中國,這二千年來都是如此。最近這一百多年變了,寺廟變成子孫廟,過去不是的,過去道場是十方叢林,十方道場,只要是出家人都可以掛單,都可以在這個道場學習,只要遵守規矩,遵守道風,大家都歡迎。現在是有廟無道,這是可悲的現象。我們相信在習主席領導之下,不但是佛教,所有宗教都會走上正道。要想世界和平,必須先要把宗教團結起來,宗教要回歸教育,宗教要互相學習。宗教一定要把經典講清楚、講明白、講透徹,要代表神,再去表法,代表上帝,代表佛菩薩,把愛心、慈悲發揚光大,全心全意為一切眾生服務,宗教對社會的貢獻就大了。我看到湯恩比這些談話我很喜歡,跟我這幾十年想的完全相同。他比我們早一代,我們跟他比是晚一輩,他經歷過二次大戰,我經歷過一次,第二次大戰,對於人民的疾苦他觀察得非常微細。大乘佛法確實可以幫助所有宗教向上提升,所以佛教大學是必須要建立的。

       我們再往下看經文,到已,到了西方極樂世界就見到阿彌陀佛,就證得無生法忍。他說,「其人自見生蓮華中,蒙佛授記,得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心而為利益。能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界」。這是說你往生以後,往生到極樂世界。往後呢?往後是得佛授記,授記就是成佛。成佛之後,這個時候,天台大師所說的分證即佛,不是圓滿的,是分證即佛,是真佛,不是假佛。天台六即佛第一個是「理即佛」,釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說,一切眾生本來是佛,這是理,從理上講人人都是佛。但是從事上講有迷悟不同,完全覺悟了是佛,完全迷了是六道眾生。開始覺悟,小乘須陀洹、大乘十信位的初信菩薩,開始覺悟,叫始覺。慢慢再提升,提升到究竟覺,究竟覺是法身菩薩,《華嚴經》叫妙覺如來,那是究竟果位,沒有比這個更高的。妙覺在哪裡?妙覺在常寂光,他不在實報土。實報土裡面是四十一位法身大士,圓教十住、十行、十迴向、十地、等覺,四十一個位次。

       極樂世界就是這四十一個位次的人,常住在那個地方,接受阿彌陀佛的教導,一直到究竟覺。他在實報土裡面,弘法利生智慧、神通、道力跟阿彌陀佛幾乎是相等,完全相同。要經過多長時間?三個阿僧祇劫,無始無明的習氣斷盡了,他就證得妙覺位,證得究竟圓滿法身。所以他將來,無數,經是經歷,無數百千萬億那由他劫,單位是劫,不說中劫、小劫,它就是大劫。幹什麼?普於十方不可說不可說世界,他人住在極樂世界,他教化的地區是十方無量無邊諸佛世界。怎麼去的?分身去的,真身呢?真身在極樂世界沒動,在阿彌陀講堂,阿彌陀佛是真身,這些菩薩們都是真身,接受彌陀教誨,分身去了。

       阿彌陀佛分無量無邊身,到十方世界幹什麼?接引念佛的眾生,佛要不接引他,他不知道極樂世界在哪裡,一定要等佛接引。彌陀會上這些學生,十方世界到那裡見佛,進入彌陀講堂的人,他們每個人都跟阿彌陀佛一樣,能分無量無邊無數身,也到十方世界。去幹什麼?去拜佛、去供養修福報,去聽經聞法開智慧。你就曉得,在極樂世界一天修學,我們這邊無量劫都比不上,你看他一天分無量無邊身供佛聞法。所以到極樂世界成佛快,絕對不會退轉。極樂世界不能不去,不去就大錯特錯,要去要把這個世界放下,在這個世界隨緣,決定不攀緣。恆順眾生,隨喜功德,萬緣放下,身心清淨。這是我們現前所享受的,享受的是清福,法喜充滿,常生歡喜心。

       所以他以智慧力、以神通力、以功德力,能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離。這個煩惱大苦海中是指六道,一切諸佛剎土裡面都有六道輪迴,都有十法界,他有能力分身去拜佛、去聞法。同時,與那個地區跟他有緣的眾生他都知道,他們現在在什麼地方,他都看到、都聽到,需要幫忙的時候他就去了。應以什麼身得度,他就現什麼身,他能接受什麼法,他就說什麼法。這是圓滿性德的現前,真正不可思議,我們無法想像的。

       我們在這個世間,這個世間現在真的是煩惱大苦海中。有沒有佛菩薩在?有,我看見了。學佛的同學、念佛的同學、學傳統文化的同學、稱讚傳統文化的同學,你能說他們不是佛菩薩的應化嗎?這些佛菩薩從哪裡來的?從極樂世界來的,從十方剎土來的,十方剎土沒有離開極樂世界,離開極樂世界沒有這本事。本事從哪裡來的?阿彌陀佛本願威神加持來的,我們要明白這個道理。所以這些人遇到這些佛菩薩去幫助他,令其出離。眾生難度難在哪裡?他不想離開,他對這個煩惱大苦海他有留戀,他不想離開,他認為苦中還有樂,這就是迷得太深,迷得太久。古時候人比較容易覺悟,為什麼?讀中國傳統文化的書多,佛陀教學、道家的教學,潛移默化,他阿賴耶識裡頭有種子,好教。現在人難,儒釋道都沒有了,講經的人沒有了。講經的人沒有支持,誰支持你?佛菩薩,不是佛菩薩、祖宗之德,講經這樁事情障緣太多,沒有不退心。我們一起發心學講經的,就變成我一個了,其他的,有的早年往生了,有些改做經懺佛事去了。

       我這個辛苦我走過來了,所以我要幫助講經的人。台南極樂寺,我前年在高雄治牙齒,住了八個月,把牙齒治好了。台南同學來告訴我,有人捐了一塊地皮,他們想蓋個道場,就蓋極樂寺。我告訴他,台灣寺廟很多,有你一個不多,沒有你這個不少,沒意思。他們問我,那要建個什麼樣道場?我說台灣沒有的。什麼樣的道場台灣沒有?講經教學的道場台灣沒有,如果你們建這樣一個道場,我贊成。所以你們到這邊參觀,這個道場沒有殿堂,有教室,大大小小教室有七、八個,可以分座講經。歡迎學習講經的出家、在家,你學哪一部經,到這個地方來講。聽眾兩個、三個不算少,三百、五百不算多,學習講經要有學習的態度。我過去在台中學講經,有時候聽眾就一個人。到哪裡學講經?到居士們家裡,我的人緣算很好。學一部經至少要講十遍,十遍怎麼講?星期一到張家去講,星期二到李家去講,星期三到王家去講,統統講這一部經,那我就有好多遍了,用這個方法。

       李老師所教的經好在都不長,最短的三次就講完了,《八大人覺經》,最長的不超過十天。同學們學了之後,台中有二十七個佈教所,南面到鹿港,北面到新竹,這些二十七個佈教所裡面每個星期講經一次,都是我們同學來負責。所以自己要勤奮、要努力,要拜託人,同學,好的同學,我星期一到你家講經好不好,每個星期。他反正曉得最多不過十次,十次就是兩個月就圓滿了。我在台中學了三十多部這樣的經典,我學了,比較長的,像《金剛經》、《地藏經》差不多講一個月。到最後要學大經,出家之後再回到台中,沒有大經的底子不行,根基不夠厚,到台中學《楞嚴》、學《法華》、學《華嚴》。《華嚴》講過兩遍,我講得很細,比李老師講得詳細,用的時間長。第二遍講了四千多個小時,大概講五分之一,換句話說,全部《華嚴經》講完要二萬個小時,沒有那麼長的壽命。所以我到八十五歲我就警覺到了,要求往生,這個大經不能再涉獵了,放下,法尚應捨,何況非法。專講《無量壽經》,一門深入,一句佛號念到底,其他的統統放下了。

       國際上這些活動,我們底下一代人起來了,我們路已經開了,讓他們去走,讓他們繼續努力。未來是中國,希望下一代的人都能夠忠心擁護習主席,在他的領導之下,讓中國傳統文化在全世界開花結果。二十一世紀是中國傳統文化的世紀,不是政治、不是武力,也不是科技,也不是工商貿易,不是,是中國傳統文化跟大乘佛法。希望能夠普遍,將來能夠用聯合國六種不同的語言,翻成外國語,對全世界流通。聯合國的活動,我還是希望每年有一次,利用衛塞節辦一次活動。一年,大家各個地區的,在聯合國聚會,集思廣益,可以影響全世界。我相信真正能夠化解所有的衝突,帶給全世界的安定和諧。社會能安定和諧,災難就減少了,人民就安樂了,一切才慢慢能復興起來。傳統文化要復興,宗教教育要復興,都要靠穩定、安定的社會才能辦到。

       特別是末後這一句,皆得往生阿彌陀佛極樂世界,這是《華嚴經》上說的,「普賢行願品」是《華嚴經》最後一品。這句話不就肯定告訴我們,十方世界應化的這些佛菩薩、法身大士,統統都是常住在極樂世界,他們也常常在十方世界去參學。我們要在這個地方深一層去體會,才知道極樂世界的莊嚴殊勝。

       「又其中第十願普皆回向」,著重這個普字,顯普賢的意思。「從初禮敬乃至第九願恆順眾生」,顯賢這個字。故知十大願王,這個十種大願,顯普賢德號的意義。「賢則豎窮三際,普則圓攝無餘」。普是講空間,賢是講時間,豎窮三際,橫遍十方,是極樂世界居民他們日常生活的狀況。我們今天日常生活,可以乘飛機遊覽全世界,不能到太空當中去。到極樂世界,你每天可以遊覽遍法界虛空界,沒有一個佛剎土是漏掉的,為什麼?你分身去,分身那個身跟本身沒有兩樣。就憑這一條,極樂世界非去不可。要去的條件,得放下塵緣,塵,物質環境,緣,人事環境,徹底放下,不放下去不了,一放下隨時可以去。

       除了像海賢,四十歲以後受阿彌陀佛的囑咐,阿彌陀佛讚歎他,修得不錯,為什麼?把《大經》完全落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,太好了。在這個世間多住幾年,給念佛人做個好榜樣,這叫表法。他是為這樁事情一直活到一百一十二歲,全是佛力加持的。那一般壽命,我估計他也應該是七、八十,就是這樣的。他延長到一百一十二歲,那是佛力加持的,為我們解決一個難題,就是會集本這個難題,太多人反對了。他拿到《僧讚僧》照這張照片,是阿彌陀佛交代他最後的表法,你表了這個法,佛就接引到極樂世界。所以他看到這本書歡喜得像如獲至寶,為什麼?阿彌陀佛跟他約的,拿到這本書,你往生極樂世界的緣成熟了。

       這是他最後一個表法,幫助淨土宗,淨土宗的同學對這個法本不再有疑惑,深信不疑,證明這部經是會集本,不是不能會集。有人考證,佛經從翻譯的時候就有會集,會集的歷史很長。在所有會集本裡頭,包括譯經的會集,都沒有這個會集本高明。為什麼?所有會集本都能挑得出瑕疵,這個會集本挑不出。為什麼?夏蓮居老居士自己挑了七、八年,天天在找毛病,他自己找,校對十次。真的是每個字、每一句都是原譯本裡面的經文,沒有改動,在會集當中這是第一部,真正是善本。黃念祖老居士的註解,集註,不是他自己的,你看都是引經,我們今天念的這一段,《華嚴經.行願品》的,用經來註經,高明。他一共用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作,來註解這部經。註解裡頭字字句句都有出處,不是自己瞎編的,這叫人佩服,沒有話說。

       我們依照這個本子學習,這個二十多年當中我們沒有走錯路,我們得三寶加持。不得三寶加持,可能我們走投無路了。還有這種體力,還能講,這正是我們做表法給大家看,我不能講了就往生了。來這個世間做什麼?就是這個,把這部經講清楚、講明白、講透徹。蓮公會集經本,念老做這個集註,我接著就要把這個集註講清楚、講明白、講透徹,讓大家深信不疑。淨土修行很簡單,就是信願行,不許可有絲毫懷疑,有懷疑就不能往生,一定要搞清楚、搞明白。

       我們再看下面的文,「《清涼疏》云」,《華嚴經》清涼大師的疏鈔,「果無不窮曰普,不捨因門曰賢」。「正顯經中普賢,即位後普賢」,也就是善導大師所說的,「從果向因之相」。果是什麼?成佛了,普賢菩薩早就成佛了。成了佛之後,到娑婆世界、到極樂世界,以等覺菩薩的身分,來協助彌陀、釋迦教化眾生,早就成佛了。所以普賢有果前、有果中,果中是等覺菩薩,果後,成佛之後,再用應化身來幫助佛菩薩教化眾生。我們到極樂世界,凡夫,我們有的智慧、神通、道力是阿彌陀佛加持的,不是自己開悟的,那我們是果前的普賢。我們可不可以用文殊菩薩的身分、普賢菩薩的身分?可以,用地藏菩薩的身分都可以,那是什麼?果前。到我們在極樂世界證得等覺,那就是果中;成佛之後再來,這叫果後。了解這些人的身分。

       「又普賢偈云:我既往生彼國已,現前成就此大願。普願沉溺諸眾生,速往無量光佛剎。」「是即普賢自言,我既往生極樂國已,成就所發之十種大願。乃以殊勝行願功德,皆悉回向眾生,同生極樂。普皆回向,乃成普義」。這一段裡頭給我們透露了個信息,這個信息是真的,不是假的。普賢菩薩自己說,你看,我既往生到極樂世界,成就所發的十種大願,普賢菩薩能成佛,他是怎麼修行成就的?往生到極樂世界成就的。十大願王到什麼時候圓滿的?他往生到極樂世界時候,親近阿彌陀佛,十大願王才圓滿,這個信息很重要。乃至以殊勝行願功德,悉皆迴向眾生,同生極樂,到這裡是一段,這一段是念老的話。「是即普賢自言」以下,到「是普皆回向之本源」,這是念老的話。為我們透這個信息,極樂世界真正不可思議,實實在在不可思議,它是一切諸佛菩薩的本源。

       我們接著往下看,下面「普皆迴向,乃成普義。彌陀四十八願,攝一切眾生,是普皆回向之本源。普賢十大願王,正是彌陀大願第三十五願之廣演」。三十五願是什麼?下面節錄在此地,「生我國者,究竟必至一生補處。除其本願為眾生故,被宏誓鎧,教化一切有情,皆發信心,修菩提行,行普賢道」。這一段文,念老有個括弧,「此願留在第二卷中詳釋」。「由是可見,會中聖眾,多是曾生極樂,披宏誓鎧,遊化十方,助佛宏化。如是輾轉教化,輾轉度脫,是故經中,無量無邊一切菩薩,皆遵普賢大士之德。」這一段的意思很深,是阿彌陀佛四十八願第三十五願。

       三十五願說,「生我國者,究竟必至一生補處」,一生補處就是等覺菩薩,就是位中。到這個境界,再向上提升就是妙覺位,一生補處提一下就是妙覺,都在西方極樂世界圓滿成就了。這個裡面還有一些菩薩願力很大,他們不希望早成佛,希望有這個能力,彌陀加持這個能力,他就到十方世界去行菩薩道,協助一切諸佛,做影響眾。所謂影響眾,就是專門為佛教誨做表法,做這個工作,讓佛所講的大家都能看見,真有人做到。好像淨土法門,海賢法師為我們做出自在往生。你看他的媽媽為我們表法的,多痛快,說走了,她就走了,沒有一點毛病。海賢亦如是,他那個師弟海慶也是這樣的,海慶還留了肉身。

       所以確實有這些菩薩,他還不願意成佛,在實報土裡面,他就行菩薩道了,以佛菩薩的身分,他能現佛身,眾生要希望見佛他就現佛相。像觀世音菩薩三十二應,應以佛身得度者,他就現佛相,以菩薩身分得度,他就現菩薩相,沒有一樣他不能現。跟耶穌有緣的,他就現耶穌相,跟阿訇有緣的,他就現阿訇相。所以世界宗教是一家,別搞錯了。從哪裡來的?根源都在極樂世界,他怎麼不是一家人?都從極樂世界出來的。眾生緣不一樣,現種種身,說種種法,其實全是一樁事情,行普賢道。所以,由是可見,會中聖眾,多半都是曾經往生極樂世界,得到阿彌陀佛本願威神加持,才有能力遊化十方,助佛宏化。如是輾轉度脫,是故經中,無量無邊一切菩薩,皆遵普賢大士之德。今天時間到了,我們就學習到此地。