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二零一四淨土大經科註  (第二十八集)  2014/4/11  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0028

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百九十一頁,倒數第六行,看註解:

       「如《要解》云:五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退。」這是淨土法門彌陀不可思議的願力成就。阿彌陀佛在因地,跟我們現在這個時候差不多,出家在佛前發的誓願。他的心量大,沒有人能跟他相比,一切諸佛如來在因地當中也沒有想過,被他想到了。我們知道修行證果成佛,佛佛道同,一切諸佛智慧德能相好都是平等的,沒有高下的。為什麼阿彌陀佛被一切諸佛尊稱他是「光中極尊,佛中之王」?沒有別的,就是佩服他,大家都疏忽了沒想到,被他想到了。想到什麼?他看到十方諸佛剎土六道裡面的眾生非常痛苦。這種痛苦的狀況,我們現代人感觸最深。經上講五濁惡世,五是五種,濁是染污,所謂嚴重的染污。

       我們在初接觸到佛法,六十三年前,讀到《阿彌陀經》上面講五濁惡世,聽當時這些大德們給我們講解這部經典,我們年輕,聽了之後總以為佛說得太過分,是有染污,沒那麼嚴重。這六十年我們親身經歷的。在我們過去滿清末年以前,是一百年一百年看,西方人說一個世紀,一個世紀是一百年。從兩千年前,再往前推,三千年前,釋迦牟尼佛在世間的時候,每一百年比較,就是一個一百年比不上上面一個一百年,滑坡,走下坡。到我們這種年齡,我們明顯感觸到,一個十年不如一個十年。我學佛這六十年,整個世界的局勢,十年十年來比較,是一個十年不如一個十年。我記得我第一次到香港來講經是一九七七年,一九七0年代,是在衰退,但是香港狀況還讓人生歡喜心,覺得這個地方不錯。那麼到現在,現在的感觸不是一個十年一個十年,是一年不如一年,今年跟去年比,去年跟前年比,才真正體會到佛在經上講的五濁惡世,一點都沒有講錯。佛說經的時候所形容這個時代,正是我們現在這個時代,他在三千年前就看到,講得這麼清楚。

       你看現在的染污,我們在提環保,三、四十年前沒有聽說環保這個事情,沒有這個名詞,這個名詞提出來之後,當然科學家就知道了,地球被染污程度愈來愈嚴重,提醒每個國家都市要重視環保。現在到我們現前這個時代才知道,我們所有的生活都不安全。吃的染污,我們就是吃素食,蔬菜水果跟三十年前味道不一樣。再往前面走二十年,味道更不一樣。我們在童年的時候,蔬菜它有一股鮮味,現在沒有了。那個時候的冬菇,我們叫冬菇,一個人家廚房煮冬菇,很遠的地方都聞到香味,現在吃到口裡沒有味道。我是學佛半年就吃長素,素食吃了六十三年。我曾經有一次問方師母,就是方東美先生的夫人,那時候老師過世了,我們這些學生得空就去陪師母。我曾經有一次問她,我說我們離開肉食很多年了,我說妳想想妳們現在吃的雞肉、吃的豬肉,跟二十年前味道一樣不一樣?她很冷靜的去回憶,停了五分鐘告訴我,不一樣。為什麼不一樣?二十年之前的,在那個時候二十年之前,大概像五十年以前,那個時候這些豬雞都是養在野外,不是像現在關在籠子裡養的,牠們心情不一樣。現在這個雞一生下來就坐監牢獄,牠是什麼心情,味道當然不一樣。所以現在飲食裡頭帶的病毒太多了。這些動物都是不正常的飼養,心情壞極了,牠帶給你全是病毒,你吃了牠哪有不生病的道理!不但是這個肉食,蔬菜,土地被染污了,水土被染污了,農藥、化肥、改變基因這些東西,所以連植物味道都沒有了。水染污,嚴重染污,海水都染污了。現在空氣染污了,大面積的霧霾。我們看到科學家的報告,這個霧霾裡頭都有毒,你不能不呼吸,長期在這個霧霾之下的人,天天呼吸累積這個病毒,到秋天、冬天的時候怎麼辦?它爆發了。這些事是不是自然的?不是的,是我們人為的。

       我曾經也是很多年之前,也在香港講經,那個時候每年到香港來講一個月,曾經有同學問過我,政府提倡環保有沒有效?我很直截了當告訴大家,效果不彰。他說為什麼?環保要從心理講起。佛告訴我們,「一切法從心想生」,我們的念頭的能量非常大,現在量子力學家證明了。所以環保要從各人意識裡面開始,如何保衛自己那個善心。中國古人講的人性本善,把這句話寫在童蒙課本裡面,《三字經》。你看頭一句「人之初,性本善」,如何能保持我們的本性本善,外面環保才有效果;如果我們本性本善疏忽了,外面做的環保都不圓滿,都有欠缺。現在大家已經意識到了,要學中國傳統文化,中國傳統文化頭一個就是保護我們的身心健康。《大學》裡頭講得好,三綱八目,從心地做起。三大綱領,「大學之道,在明明德」,這第一條,「在親民,在止於至善」,這可以說是中國傳統教育的最高指導原則。我們追求的理想如何落實?下頭就八目,格物、致知、誠意、正心,這八個字是保護心理健康。心理健康從哪裡開始?從格物開始。格物怎麼講法?那個物就是欲望,格物要用現代的話來說,我們要降低欲望。欲望不是好東西,欲望帶著嚴重的罪業。佛法的教學,首先就是把欲望放下。格是格鬥,像打仗一樣,跟誰打?跟自己,跟自己的欲望打一仗,打勝了,把欲望放下,你的心才會清淨,你的心才會有智慧。所以格物而後致知,致知,智慧現前。智慧從哪裡來的?是自性裡頭本有的,不是從外面來的。人欲望愈少,智慧就愈高;欲望愈多的時候,所謂利令智昏,他的智慧就沒有了,他所有的是知識不是智慧。知識跟智慧是兩樁事情,不是一樁事情。

       中國人教學自古以來重視智慧,不重視知識。你看《論語》裡頭夫子有講過,「記問之學,不足以為人師也」,就是不重視你讀得很多、學得很多、記得很多,中國人不重視這個,這叫記問之學,這就是今天講的知識。中國人講求的是智慧,智慧要從清淨心、平等心,我們經題上「清淨平等覺」裡頭生出來的。欲望是最大的障礙。中國古人教學,富有的家庭教子弟,童年、少年都教他養成刻苦耐勞的習慣。在近代我們看到曾國藩,這滿清末年,他曾經做四省的總督,管四個省。清朝管四個省的官員只有他一個,他之前沒有,他以後也沒有,一般總督管兩個省,他管四個省。他對他的子弟的教學非常嚴格,家裡小孩的生活完全要自理,家裡傭人很多,不給他們服務,不養成他的習慣,要養成獨立、養成自己照顧自己。我們看他的家書,看他的家訓,他對家庭教育非常重視,嚴格執行,孩子從小就養成吃苦耐勞,所以他家不衰。還有一個後代好像是在台灣,名字我忘記了,都很不錯。所以欲望不是好東西。你看看中國人真正是講學問,頭一個就把自己的欲望放下,智慧就生起來;致知,真正有智慧,你心才是定的;意誠,意誠而後心正,心正而後身修,到這個地方就是身心健康;身心健康才能夠齊家,這家道整齊,然後你才能治國平天下。這個平天下,讓整個天下每一個國家族群都能得到公平待遇,就是現在人所說的平等對待、和睦相處,這叫平天下。這是真實智慧,這不是知識能辦得到的,智慧能辦到。

       所以中國的教育,不是教你升官發財,不是教你種種才藝,不是的,它教的是聖賢君子,教學的目的,成聖人、成賢人、成君子,所以跟西方教育的理念不相同,教育的方法不一樣。我們到美國、到歐洲考察漢學,發現他不是用中國教學的理念跟方法,不是的,他是用的西方人的辦法,把它當作知識來研究,將中國儒釋道的古籍,認為這是中國古代的文明,他就研究這個,研究歷史、研究過去,不能落實到現實,現在用不上。我們去一看大失所望,跟他們交流,深入的來討論,我說我們學中國古籍現在管用,可以幫助現在的社會化解所有衝突,你個人的衝突,你家庭的衝突、社會的衝突、族群的衝突、國家的衝突,統統都能化解。他們感到非常驚訝,這怎麼可能?把我們剛剛翻譯好的《群書治要三六0》第一冊贈送給他們,他們看了都非常驚訝,幾千年古人寫的東西現在管用。我說你們歐洲不是沒有人,有聰明人,有真正智慧的人,像湯恩比這種人,他們知道。

       拯救今天世界的社會秩序,化解地球的災難,智慧可以辦到。難不難?不難。美國的一個量子力學家布萊登,二0一一年在澳洲悉尼,有一些科學家在那邊開了一個會,這個會議是兩天,第一天報告科學最新的發現,我們聽了很歡喜,跟佛經講的一樣;第二天是個專題,就是討論二0一二馬雅災難的預言。布萊登博士做了結論,結論怎麼說?他呼籲地球上的居民,應當要棄惡揚善、改邪歸正、端正心念,他講這三句話,這個災難可以化解。這是根據量子力學的報告,人念頭轉惡為善,災難就沒有了。換句話說,災難是我們意念不善、言行不善所感召來的。說得好!跟我們老祖宗講的一樣,「禍福無門,唯人自召」,《太上感應篇》上說的;「積善之家必有餘慶,積不善之家必有餘殃」,這災殃,《易經》上講的。佛經講得更徹底,一切法從心想生,極樂世界是心想生的,天堂是心想生,地獄、餓鬼也是心想生,你想善就有善果,你想惡就有惡報,與別人毫不相干,完全是自作自受。這個道理我們懂,不但是道理,是事實真相。

       所以中國傳統文化,不但能救國家,能救全世界。如果你要問我,這個世界上災難、社會秩序要多長的時間可以能夠恢復?我可以告訴大家,半年,頂多一年,國家就太平,世界就安定,什麼問題都解決了。真能做得到!我們有一些同學在做實驗,湯池是第一個成功的實驗。我們是奉命停課解散,辦了三年,沒有繼續再辦了。但這影響很大,可以說是做成功了。還有一些同學跟進的,國內、國外有許多短期的論壇,有幾個做得非常成功。它們的時間不長,短的七天,長的二十一天,就能把一個惡人改變成為一個善人,效果卓著。我們看到了,我們聽到了。像這種教學,如果在國家電視台有一個頻道二十四小時不中斷,對全國人民教學,我相信半年天下太平。人什麼?全都覺悟了,全都醒過來了,把惡人變成好人。佛法講的教什麼?改惡為善,破迷開悟,轉凡成聖。這不是理想,是肯定可以做得到的。愈是國家領導人來帶頭做,效果就更快。

       我在這半年當中,實在是沒有想到,印度尼西亞,他們到香港來五次訪問。第一次是他們教育部高級官員,管全國中小學,來告訴我,他們今年七月,正式向全國中小學推動《弟子規》的教學。我感到驚訝,我非常感謝。這是伊斯蘭回教國家,把我們中國《弟子規》這個課程要在中小學普及。他來問我怎麼做法?我說第一個,先要把《弟子規》翻成印尼文(他翻好了,帶給我看)。第二個,我介紹他蔡禮旭老師有四十個小時的《細講弟子規》,有文字印出來了,翻成印尼文提供給老師們參考;教育部下面要辦一個《弟子規》師資培訓班。得要有人去教,教的人自己要做到,自己不做到不能教人,為什麼?學的人不相信,所以老師一定要自己做到。身教是第一,言教是其次,你的教育才能辦得成功。第二批到這來訪問的是回教大學,校長來了,告訴我學校想建一個四庫圖書館,正式開辦一個漢學系,培養儒釋道的師資。讓我感到非常驚訝!第三批來的是他們的宗教部副部長。印尼回教大學是歸宗教部管的,不是教育部,中小學是教育部管,這個回教大學他們管的。他們邀我去,五月份四庫館破土奠基,也邀請了幾位國家領導人一同參加破土典禮,希望我能去參加。第四次來訪問的是前總統瓦希德的夫人,帶著那個時候幾位部長,現在退休了,來看我,我非常受感動。最後這一批又是回教大學,校長把他兩個副校長都帶來了,他們現在等待宗教部批准,宗教部批文拿到之後,應該在五月就可以舉行破土奠基這個活動。我對他們很感恩,所以五月我要到印尼去訪問,回頭會訪問新加坡、訪問馬來西亞。

       印尼是世界上最大的回教國家,具有一定的影響力。爪哇的回教是鄭和傳過去的,所以跟中國的關係非常密切。蘇門答臘是從中亞傳到那邊,那比較就強悍。爪哇很溫和,因為鄭和是個穆斯林(他是回教徒),他的主人是永樂大帝,他的身分是太監(三寶太監),永樂大帝是虔誠的佛教徒,所以他一生是兩個宗教。而且在佛教真的用過功夫,不但有修持,他還做了功德,這個功德也不是普通人能做到的,在那個時候印《大藏經》供養這些寺廟,這鄭和做的。外國真正在這個世界上,把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》列入學校課程的,印尼是全世界第一個國家,起帶頭作用,我們深受感動。

       《要解》我們在此地看到這段話,「五逆十惡」,這是造作極重的罪業,五逆是地獄,無間地獄,地獄裡最嚴重的。哪五種?殺父親、殺母親、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,這五種,這是罪業裡最重的。父母養育之恩,不知道報恩還要殺害父母。阿羅漢是老師,他在世間是教化眾生的,好老師,所以殺老師等於殺父母,父母給我們身命,老師給我們慧命,我們的智慧從老師那裡學來的,不知道報恩還要殺老師。出佛身血,佛福報很大,沒有人能把佛害死,這不可能的,但是讓佛受一點傷、留一點血是可能的。這都是以不善的意念害釋迦牟尼佛。有這個例子,佛陀在世的時候,提婆達多,有一次佛早晨出去托缽,路上要經過一個懸崖,天天他從那裡過,提婆達多在懸崖頂上放了大石頭,看到佛走進去,把這個石頭推下去,想把佛砸死。佛有護法神保佑,韋馱菩薩用金剛杵把石頭攔截了,石頭就變成碎片,碎片砸到佛的腳,佛流血了。雖然沒有殺到、傷害到,但是這個念頭很惡。佛住在世間幹什麼?教化天下眾生,幫人破迷開悟、離苦得樂,這大善知識、大好人,怎麼可以害他!這個罪是無間地獄。最後一條,破和合僧,出家人修行的道場,你去障礙它,這個罪過很重。這叫五逆罪。現在造這種罪業的人已經不是新聞了,兒女殺父殺母的常常聽到,學生殺老師、殺同學,也都不是新聞了。為什麼敢造這麼重的罪業?沒有人教。從因果的道理上來講,父母從小沒有把小孩教好,所以才有這些事情發生。父母也不能怪他,自己有疏忽,自己犯了錯誤,得這種苦報。

       十惡分身口意來說,身體殺生、偷盜、邪淫,這是身的三種惡業;口是妄語、兩舌、綺語(就是花言巧語騙人)、惡口(說話非常難聽),四種過失;起心動念是貪、瞋、痴,這叫十惡。五逆十惡必墮地獄,沒救。可是怎麼樣?遇到淨土法門,真正懺悔、真正回頭還是有救。對於極樂世界,對於阿彌陀佛,對於信願持名,不懷疑,你就接受了,真肯幹,臨終這口氣還在,只要念十聲阿彌陀佛都能往生。「十念成就,帶業往生」,品位是不高,在極樂世界這個品位是最下,下下品。怎麼樣?雖然是下下品,「皆得三不退」。這可不得了!什麼樣的修行人能得三不退?中國禪宗裡頭所謂大徹大悟、明心見性,這樣的人才得三不退。這樣的人稀有,不是普通人。在中國禪宗最具代表性的就是唐朝第六代的惠能大師,人家稱他作六祖,禪宗六祖。惠能他不認識字,他口述,別人把它記錄下來,也就是《壇經》,《六祖壇經》。從這部經典上看他修行證果的經歷,這是一個在自己一生當中得到三種不退轉,第一種,位不退,他是聖人,絕對不會退轉做凡夫;第二種,行不退,他是大乘,眾生無邊誓願度,他救苦救難,他不會退墮在小乘,自己享受不顧別人,不會的;第三個,念不退,念念趣向無上菩提,也就是決定成佛。所以遇到淨宗一生圓滿成就,這個機會太難得!開經偈上說,「百千萬劫難遭遇」,我們這一生遇到了。乾隆時候有一位彭際清居士,也是非常了不起的人,他說淨宗是無量劫來稀有難逢的緣分。無量劫稀有難逢,我們在這一生遇到,你說多麼幸運!遇到一定要把它抓住,這一生永遠脫離六道輪迴,不但脫離六道輪迴,而且脫離十法界,往生到極樂世界就是去成佛去了,真是稀有難逢。

       下面說,又「了此」,了是明瞭,此是這樁事情,你真正明瞭了,「方能深信彌陀願力」,搞清楚、搞明白、搞透徹了,我們深深相信,阿彌陀佛的願力不可思議。信佛的願力,你才能深信名號功德。名號就是一句南無阿彌陀佛,這六個字的功德無量無邊,再沒有任何一法能超過這個功德的,所以一切諸佛稱讚他為光中極尊、佛中之王。「信持名,方能深信吾人心性本不可思議。」這就說到根源上來說,說到根源是說到自己的心性,為什麼?一切法不離心性。極樂世界也是我們心性變的,純淨純善變現出來的,阿彌陀佛也是本性變出來的。所以阿彌陀佛,包括這句名號,是我們自性的核心,是我們自性的中心點。這是淨宗理論的依據。為什麼淨宗這麼殊勝?它是我們心性的核心,是從這流出來的。根本就是自己本性裡頭本有的東西,不是從外頭來的,外面來的不一定得到,這你自家本有的。

       所以六祖惠能大師,你看他開悟,他悟的什麼?全是悟的自性,真正把自己的自性找出來了。五句話第一句都是「何期自性」,何期是沒想到,用現在話說,沒有想到我的自性「本自清淨」,沒有染污過。染污的是什麼?染污是妄心。自性是真心,真心沒有被染污;妄心染污,妄心是假的,不是真的。「何期自性,本不生滅」。這句話你真正懂得了,你就不會貪生怕死,為什麼?本來沒有生滅,生滅是假的,生滅不是真的,我們人人是真正的無量壽,這不是假的。身,這是假東西,幻相,這個東西有生滅,它不是我,我不生不滅,它生滅。它是什麼?它是我所有的,就像我們的衣服,衣服不是我,是我所有的,身體生滅就像換衣服一樣,這個衣服髒了,你會把它丟掉換一件新的。所以六道裡頭生死就是換衣服、換身體,哪一道都不是自己,都要搞清楚。他第三句講,「本自具足」。具足什麼?具足智慧,智慧是自己本有的,絕不是從外頭學來的,外面學來是知識,知識不管用。智慧裡頭包含知識,知識裡頭沒有智慧。所以東方人教學是求智慧,不重視知識;外國科學技術重知識,沒有智慧,他闖出來的禍害,自己沒有辦法收拾,這是我們現在所看到的。「本無動搖」是自性本定,所以你一定要知道,真心是不動的,妄心是動的,前念滅後念生這是妄心,它不是真心,真心是不動的。所以你能夠把妄念放下來,保持如如不動這叫修定,定裡面有智慧,就生智慧。後頭一句,「何期自性,能生萬法」。整個宇宙怎麼來的?自性變現出來的。只要你見性,你對於萬法就全都明白了,全都清楚了,你在萬法裡頭可以做得了主,在萬法裡頭可以得大自在,這就叫成佛,成佛就這麼回事情。成佛是把自性找回來,自性的德用圓滿顯現,就這個意思。佛法肯定自己,所以叫自佛。自己本具的智慧,本有的德相,本具的相好,沒有一樣是從外面來的,你要向內去求。所以佛法叫內學,佛經叫內典,一切向內不向外,裡面任何一樣東西都取之不竭,用之不盡,向外得來的是假的,不是真的。

       下面說極樂世界這三種不退因緣有五。我們看一百九十二頁第一行,黃念祖老居士的原註,「極樂不退之因緣有五」。為什麼他不退?這五種緣在我們這個世間沒有,極樂世界有。「一、彌陀大悲願力攝持,故不退」。生到極樂世界,這是無比殊勝的因緣。阿彌陀佛以同體大悲,我們在迷,不知道事實真相,阿彌陀佛徹悟,圓滿的覺悟了,他知道。就像惠能大師說的,「何期自性,能生萬法」,自性是自己的,自己的真心,整個宇宙從哪裡來的?我自性生的,跟我是什麼關係?一體。惠能大師證到了,說出來我們聽不懂。佛教沒傳到中國來之前,中國古聖先賢知道,也說出來,《老子》裡頭有,老子說過,「天地與我同根,萬物與我一體」,不就這個意思嗎?這個境界是佛的境界,不是佛的境界說不出來。倫理是講關係,關係講到究竟圓滿是大乘佛法,老子也講到,老子沒有詳細講,大乘經上細說。我與萬物有什麼關係?是一體,不是一家,一家人每個人有自體,一體,多親切。所以佛家常講,無緣大慈,同體大悲。慈悲都是愛,但是這個裡頭有差別,慈是幫助人家得快樂,悲是幫助人家離開痛苦,所以離苦叫悲,與樂叫慈,沒有條件的。沒有條件因為一體,還有什麼條件?阿彌陀佛證得圓滿的覺悟,他的四十八願,願願幫助眾生離苦得樂,願願幫助眾生破迷開悟,等於說他加持你、他保佑你,不會讓你退轉。不但是用心,他還有很多手法,讓你怎麼?讓你沒有退墮的這個緣分,沒有造惡的這個念頭,造惡的念頭生不起來。譬如說人間,我要黃金,我要珠寶,你貪圖這些東西,喜歡這些東西,極樂世界的黃金珠寶無量無盡無邊無數,你不會起貪心,太多了。實際上我們生活在世間上,什麼東西對我們最重要?不是財富,也不是飲食,空氣對我們最重要,十分鐘沒有空氣命就沒有了,什麼人貪空氣?這最重要的,為什麼不貪?它太多了。物以稀為貴。你要黃金,極樂世界鋪馬路的是黃金,我們這個世間人有沒有要鋪馬路的柏油?沒人要,它太多了,你這個貪心就沒有了。你要再好的珠寶,珠寶是什麼?珠寶在極樂世界是建築材料,就是鋼筋水泥,你不會要它的。這就是什麼?它太豐足,讓你看到不會起貪心。那個地方生活所需完全是隨自己的意思,你住的房屋,住的房子,你喜歡什麼樣子它就變什麼樣子,你要大它就變大,要小就變小,要在空中它就浮起來,要在地面它就落下來,還有什麼話說?世界是法性土,身體是法性身,法性身、法性土跟我們這不一樣,我們這是法相,不是法性,法相就有生有滅,法性不生不滅,緣沒有了。

       「二、佛光常照,菩提心增進,故不退」。佛的光明,光明裡頭有滋養,就是有養分。這個養分是給你慧命的,是幫你消業障,幫你增長智慧,有這個能量。不需要飲食,光照你,你在這個光當中自自然然消災、延壽、增福報、長智慧,所以他不會退轉。「三、水鳥樹林悉演妙法,增其正念,故不退」。我們中國古人教我們,教我們一個祕訣,我們自己疏忽了,這個祕訣是什麼?「讀書千遍,其義自見」。自見兩個字重要!自見是什麼?開悟了,不需要別人教我,突然明白了。這是真的,不是假的。極樂世界不止千遍,為什麼?你所眼見的、耳聽的、接觸到的,水鳥樹林統統都在講經教學。講什麼?就是你要聽的這個經,它給你講這個。而且不是講許許多多經,你聽不到,你聽的就是一種,讓你什麼?讓你專,這就是「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」。我們這裡是要自己發心,要有耐心,要不退轉。極樂世界不需要,所有環境都在幫助你,你看到的是的,你聽到的是的,你接觸到的還是的,就是這部經,叫你長時薰修。你一定得三昧,一定開悟,大徹大悟,明心見性。見性之後,你就能聽到不同的經教,沒有開悟不可以學第二種,開悟之後什麼都可以學。沒有開悟之前像種樹一樣,要培養你的根本;開悟之後,枝葉花果無量無邊,這樹就茂盛,它就展開了。育養樹苗的時候要小心,那就是根本。所以極樂世界根本、枝葉它統統都顧到,你還沒有到發展枝葉的時候,不讓你發展,你看不到、聽不到、接觸不到,到時候自然的。那個到時候學習快,你跟阿彌陀佛一樣,能分無量無邊身。阿彌陀佛分身,分身幹什麼?接引往生的人。在整個宇宙裡頭,遍法界虛空界每一天有多少人往生?無法計算。世界無量無邊,諸佛無量無邊,往生的人無量無邊,每一個往生的人,佛都要分身,現一個身去接引他,你說阿彌陀佛分多少身?我們到極樂世界,花開見佛就有這個能力,也能像彌陀一樣分無量無邊身。分身幹什麼?分身到每一個佛剎裡頭去拜佛,同時,你看一切諸佛你都拜到了,拜佛是修福;聽經聞法是修智慧,每一尊佛給你說一句佛法,你一天的收穫就無量無邊。你就想想廣學多聞,在極樂世界同時、一次就完成了。在我們這個世界,學一千年、學一萬年都不能圓滿,到極樂世界一天同時圓滿。這是那邊真實的狀況。我們為什麼要去?你了解之後怎能不去!

       「四、純諸菩薩以為勝友,外無魔邪,內無煩惱,故不退」。極樂世界跟我們在一起的全是大乘菩薩。十方世界往生的人,到極樂世界不管是什麼樣的品位,統統是圓證三不退的菩薩,這還得了!外面沒有邪門外道,內裡面不生煩惱,只生智慧,不生煩惱,為什麼?你的心裡沒有染污、沒有分別,沒有分別就不動搖,自性本定,沒有染污,清淨光明。到極樂世界用的心是圓滿的真心,不是妄心,他生智慧,外面沒有妖魔鬼怪來誘惑。「五、壽命永劫與佛齊等,故不退」。極樂世界人無量壽,他沒有變化,他不會衰老。我們這邊壽命長,他變老了。極樂世界不老,永遠年輕,壽命是真的長遠,真正的無量,所以他不會退轉。這五種緣。

       我們再看下面一段,看註解,註解圓滿,我們看註。「慨夫」,慨夫是感慨的話。「聖德難思,佛恩難報」。聖德是阿彌陀佛的大德、大能、大智加持給我們,我們接受的恩惠無法想像,佛恩難報。「彌陀悲心至極」,極是達到極處,對所有的眾生慈悲到極處。「聖智無倫」,倫是同類,他的智慧沒有人能跟他相等,智慧太高、太大了。「從而流現此凡夫易生之同居淨土」,在四土裡頭不說別的,單講同居,為什麼?我們到極樂世界大概都是在同居淨土。所以,把同居淨土的殊勝告訴我們,我們就明白了。這是到極樂世界第一站,以後從這個地方再往上提升,提升的速度非常快。十方世界都沒有辦法跟它相比,那就是前面講的有五種殊勝的緣,這是十方世界都沒有的,只有極樂世界有。從他的智慧、從他的悲心大願流現出來的,凡夫易生,很容易往生同居淨土,跟我們這個世界,釋迦牟尼佛的同居土完全不一樣。「行人」,行人是修行人,真正發心要到極樂世界,只要三個條件:真正相信有極樂世界,不能懷疑,懷疑就會造成障礙,可能障礙你往生,決定要相信,沒有一點懷疑;第二真正發願,我這一生就想到極樂世界,其他的統統放下,一心一意專想極樂世界,這是第二個條件;第三個,一向專念阿彌陀佛。一個方向,西方,一個目標,極樂世界,一心一意想見阿彌陀佛,作彌陀弟子,跟阿彌陀佛學習,然後就這一句佛號念到底,你的條件具足了。一定要像前面這些往生的前輩自在往生。怎麼會自在?你要是真幹,不要讓這個世間對你有障礙,這個世間障礙的東西很多,你要徹底放得下,絕不要把這些東西放在心上。放在心上就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,心上乾乾淨淨,一塵不染,這樣才行,這個時候你肯定見佛。

       楞嚴會上,大勢至菩薩跟我們講得很清楚,「現前當來」,前頭有一句,「憶佛念佛」,憶是心裡常常想阿彌陀佛,念是口裡念念念著阿彌陀佛,這樣的人,他說「現前當來必定見佛」。每一個真正念佛的人,有這個經驗。我們在歷史上看到,淨土宗第一代的祖師慧遠大師,在他傳記裡頭有記載著,他一生四次見到極樂世界、見到阿彌陀佛。阿彌陀佛肯定告訴你、安慰你,你好好的修下去,勇猛精進,你還有多少年的壽命,到你壽命終了的時候,我來接你往生。所以你自己知道什麼時候走。現前,或是夢中,或是定中,會見到,一生會有很多次。我估計海賢老和尚,他九十二年念佛,我相信他見極樂世界、見阿彌陀佛決定超過十次以上,不會少過十次。他時間長,九十二年。他對極樂世界阿彌陀佛很熟悉,總想早一天到極樂世界,阿彌陀佛不帶他去,為什麼?叫他表法,表法就是弘揚淨土。他用什麼弘揚?他用身教,他不是用言教,做出來給你看。會看的人一看就明白了,不會看的人,要看他末後一著才恍然大悟,才曉得老和尚在日常生活當中,一舉手、一抬頭都含著玄機在裡頭,無上微妙法在穿衣吃飯上,在一切動作上。我們淨宗學會成立的時候,那是在美國,我寫了個緣起,裡面提出淨宗同學必須要遵守的五個科目,那就是戒律。這五個科目是三福、六和、三學、六度、普賢十願,就這五科。一定要落實在日常生活當中,落實在工作,落實在處事待人接物。我們細細觀察,海賢老和尚九十二年生活當中是不是表演這五科?他全做到了。而且能夠把五科融成一體,圓融自在,一即是多,多即是一,一舉一動都圓滿含攝五科,真正不可思議。

       我們繼續往下看,這些都是蕅益大師說的,「行人不須斷惑消業」,八萬四千法門,無量法門,都需要斷煩惱、消業障,你才能成就,這個法門不要,只要你「信願持名」,就這四個字,多簡單!我真相信,我真不懷疑,不但世間法我能放下,佛法我也放下。《金剛經》上佛教給我們,「法尚應捨,何況非法」,法是佛法,非法是世間法,徹底放下,就守住這四個字。我真信有西方極樂世界、有阿彌陀佛;我真正願意往生極樂世界,做彌陀弟子;我真正一心念佛,念佛要不懷疑、不夾雜、不間斷,就成功了。「下至十念」,你工作太忙,沒有時間念佛,一天念十句,這總可以!前面我們講到的十念法,十念法是對於工作繁忙,沒有時間念佛的人。古大德有朝暮十念,就是早晚課,早晨起來洗臉漱口之後,家裡供佛像對著佛像,沒有佛像面向西方,合掌念十口氣阿彌陀佛,一口氣多少沒有關係,不管多少句,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,一口氣叫一念,念十口氣;晚上睡覺之前,洗臉漱口之後,也面對西方念十口氣,這叫朝暮。養成習慣,一生一次也沒有缺,這就行,要養成習慣。

       我們現在都知道,全世界的宗教徒,信仰宗教的,對宗教最虔誠的是回教,回教最團結。為什麼?回教一天五次祈禱,到時候不管幹什麼馬上放下,面朝麥加這個地方祈禱。祈禱的時間不長,很短,但是一天一次都不能少。這個方法使這個宗教團結。我在新加坡跟他們往來,看到了,我感覺到這個方法好,不耽誤時間,不礙事,收的效果非常之大,所以我就想了一個念佛的方法,一天九次,它只有五次,我九次,比它的更多。念佛就念十聲佛號,我這不是十口氣,十聲,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,心裡清清楚楚,從一到十,就念十句。在什麼時候?早晨、晚上,兩次,時間只要兩分鐘就做完了;三餐飯我們不念供養咒,不念這個,念阿彌陀佛,念十聲阿彌陀佛,我們就吃飯,一天三餐,這就五次了。再你上午上班、下班,下午上班、下班,上班之前的時候,先合掌念十句佛號再開始工作,下班的時候一切整理完了,念十聲佛號才離開。上午兩次,下午兩次,早晚兩次,三餐飯,九次。時間你看一次接一次不長,養成一個習慣,養成不間斷。這個方法在東南亞推行,在美國、加拿大我都傳授給他們,同學用這個很有效果,寫信、打電話給我,很有效。不耽誤時間,時間一次只有兩分鐘,九次加起來還不到二十分鐘,可是它能夠提醒一個人,念念不忘阿彌陀佛,這就對了。

       這樣念法,「皆得往生,橫出三界」。怎麼叫橫出?所有的法門都是豎出的,沒有橫出的。譬如我們豎出,我們從人道要升到天道,欲界天,天有二十八層,我們先到四王天,再提升到忉利天,再提升到夜摩天,再提升到兜率天,再提升到化樂天,再提升到他化天,一直往上走,走過二十八層天,就脫離六道輪迴,這叫豎出。很辛苦!每一層天壽命都很長,你到哪一年你才能出得去?淨土橫超,他不是走豎的,他走斜的,從這個地方他就溜了,就到極樂世界去了。快!橫出三界。「永離諸苦,位登不退」。永遠離開一切苦,要知道六道是究竟苦,是一切苦的根源,要離開它;到極樂世界是究竟樂,離苦得樂這是達到圓滿。佛度眾生,佛教化眾生,目的何在?無非是幫助眾生離苦得樂,幫助眾生離苦要脫離六道輪迴,幫助眾生得樂要往生極樂世界,這是真正做到圓滿。所以釋迦牟尼佛在世,《無量壽經》多次宣講,我們就知道他老人家用意何在,慈悲到極處。一切經一生只講一遍,沒有講第二遍的,唯獨《無量壽經》。在講其他經當中,附帶講阿彌陀佛介紹極樂世界的,有一百多種經論。由此可知,釋迦牟尼佛到這個世界來度化眾生,幫助眾生離苦得樂,幫助眾生破迷開悟,用什麼方法?就是這個方法。這個方法容易修行,易行,成功快!但是它難信,真難信。如何能叫我們相信?只有一個方法,深入經藏。我教你一個方法,你要真肯幹,有耐心去幹,就是「一門深入,長時薰修」、「讀書千遍,其義自見」,你就相信了。時間十年,十年就念一部經,不要看第二種東西,不要聽第二種東西。

       中國古人教學,諸位也許聽過,叫師承。師承的條件是什麼?就三個條件。我這一生就碰到了。我二十六歲跟方東美先生學哲學,那個時候所有宗教我都不相信,我以為宗教都是迷信。尤其對佛教特別反感,為什麼?佛教裡頭供的什麼神太多了,多神教。多神教、泛神教在宗教裡面稱之為低級宗教,高級宗教只有一個神,創造宇宙,造物主只有一個神,哪有這麼多的神,所以對它很反感。我跟老師學哲學,得到老師的愛護。我的課不是在學校上的,是在他家裡,每個星期天上午九點半到十一點半,兩個小時,一個星期一次。他給我講了一部哲學概論,一共分五個單元,最後一個單元是佛經哲學。我感到很訝異,我說佛是宗教,而且是多神教,它怎麼會有哲學?老師告訴我,你還年輕,你不知道。他給我介紹,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」,咱們學哲學,這個我們從來沒聽說過,釋迦牟尼佛是偉大的哲學家,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我是在這個單元裡頭把從前錯誤觀念完全轉過來了,認真學習,我在這裡認識佛教。方老師不但告訴我,他在外面講演,他的全集裡頭都有,有這幾句話。佛教是無神論,佛教是共產黨,這是他告訴我的。佛教確實無神論,佛教是相信自己,講求自性。佛教承認有天神、有鬼神,但是他是六道眾生,他不是造物主,他不能夠保佑我們,他也不能傷害我們。我們自己要受這些外來的傷害,那是自己有罪孽,自己沒有罪孽它不敢侵犯的。所以一個人真正修行,鬼神尊敬你、恭敬你,他不會害你,有的時候他發心來護持,來做你的護法,這是真的,不是假的。

       佛教,你看宇宙從哪裡來的,六祖不是講得很清楚嗎?太清楚了,「何期自性,能生萬法」。這句話被近代量子力學家證明了,這就是佛法不但是最高的哲學,還是最高的科學,大學問!跟中國傳統文化能夠結合。中國傳統的儒家、道家,也承認有神仙、有六道。為什麼?他們修定,他們心清淨,清淨心能夠突破空間維次,他能看到。心愈清淨看的面就愈大。佛家提出來的,《華嚴經》上有,「應觀法界性,一切唯心造」。這就肯定了,誰的心?自己的心,就是能大師講的「何期自性,能生萬法」。大師這句話,跟《華嚴經》上所說的「應觀法界性,一切唯心造」,完全相同。佛法教我們認識自己,自己太偉大了,自己本來是佛。教學的目的是教我們回歸佛位,你本來是佛,你現在應該作佛。這是佛教。

       佛教裡頭沒有超度這些東西,釋迦牟尼佛一生沒做過超度佛事;天天教學講淨土念佛,他沒有開個念佛堂,帶著大家念佛,沒有,沒有這個記載;他也沒有建個禪堂,帶著大家坐禪,沒有,他只是講學。修行呢?修行你自己的事情,他不管。所以大家集體在一起共修,這是咱們中國祖師發明的、提倡的。為什麼提倡?有些人光是學經教自己不幹,那你得不到真正受用,要幹。所以祖師才用這個方法,共修,在一起學習,所謂依眾靠眾,你不敢懶惰,逼著你不能不做,是這個意思,也是好意。超度佛事那是附帶的,一年難得一、二次,不是天天搞。像我們中國祭祖一樣,中國古人祭祖一年兩次,這是提倡孝道。次數太多,厭煩了;太少,忘掉了。兩次正好,清明祭祖,冬至祭祖,提醒你孝道。我們祖師用這個方便,來超薦鬼神、超薦祖宗、超薦冤親債主,這個可以,一年有那麼兩次,頂多三次就夠了,那是附帶的。

       真正的是要自己有功夫,真正自己有功夫超度就有效果,自己沒有功夫,光做那個儀式超不了。自己真有功夫,你看倓虛大師的《影塵回憶錄》,就是他的自傳,他是口述的,他的學生大光法師記錄下來的。這本書裡面就很多故事,我看到裡頭一條,八載寒窗讀《楞嚴》。因為我第一次到香港講經,講《楞嚴經》,講了四個月。一個劉居士,一部經念了八年,有功夫了。有功夫鬼神知道,他有兩個冤親債主,為了錢財糾紛打官司,他打贏了,那兩個輸了,結果兩個上吊了,他也非常後悔,不應該為這點小事,你看讓人家把命送了。這兩個鬼來找他,那個時候他們開個小中藥鋪,中午沒事情休息,在這個櫃台上打瞌睡,他就看到兩個人進門來,其實那是作夢,似夢非夢,這兩個人一看,知道是鬼,這兩個已經死了,他怎麼來找我?他怕他報復,很害怕。最後看到走到面前跪到地下,就問他,你們來幹什麼?來求超度。他心就定了,不找麻煩求超度,好,怎麼超度?只要你答應。行,我答應你。看到這兩個鬼,踩著他的膝蓋,踩著肩膀生天了。接著又來了兩個,是他前面的太太,帶了一個兒子,這是他的至親,也來求超度。也是一樣的,只要你答應,踩著膝蓋、踩著肩膀就生天了。這是什麼?八載寒窗讀《楞嚴》的功德。他要沒有這個功德,鬼不來找他,為什麼?沒有能力超度。你今天有這個能力,他就來求你。這就是佛法重實質不重形式。所以超度有沒有效果,要看主法的和尚,主法的和尚沒有真正修持,沒有真正定功,效果就不彰。現在我看他們的疏文,我看到都害怕。看到什麼?他主法用我的名字,他們個個疏文我打開,個個都是我在主法,他們代替我。自己要修,自己不好好的修,不行,連做這些佛事都把我扯進去,這個是我沒想到的。一年二、三次這個還可以,像清明祭祖、冬至祭祖這個,三時繫念佛事,我可以,用我的名字可以,我會答應你。如果每一場到處都做,這就不能幹了。應該把佛事,佛事就是講經教學,那是以外的佛事,不是正經的佛事,附帶的,賓主要分開,要搞清楚。

       底下講,「位登不退,一生補佛」,補佛是後補佛。「超情離見,不可思議」。超情離見,不是凡夫能見得到的,不是凡情能夠理解的,這是不思議的境界。「是乃十方世界之所無,故為千經萬論所同讚者。」千經萬論讚歎這個法門,釋迦牟尼佛圓滿的慈悲為我們介紹,教導我們往生西方極樂世界。

       後面還有一句,我們把它念完,時間快到了。「往生同居,便是橫生上三土」。這一句非常重要,告訴我們,生到同居土,上面方便土、實報土、常寂光土你都得到。「證位不退,亦即圓證三不退。念念普利群生,心心流入覺海,是為本經之趣。」這個經的趣向,這個經真實的利益是讓我們念念普利群生,這是阿彌陀佛、是釋迦牟尼佛心心流入覺海。我們要效法釋迦、彌陀,要把釋迦、彌陀的弘願做為我們自己的本願,我們跟佛融成一體,成就自己也成就一切眾生。這一章,「一經宗趣」,我們就學到此地。下面是「方便力用」。這一章講的是體,下面是講作用。好,今天我們就學習到此地。