當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 淨土大經科註 (第四回)
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】
 
 

※ 滑鼠左鍵雙擊切換豎橫排

二零一四淨土大經科註  (第五集)  2014/3/15  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0005

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第一百四十八頁倒數第三行:

       「概要」,也就是「十門開啟」,《華嚴經》上講十門開啟,天台法華宗講五重玄義,意思都一樣的,都是屬於概要,全經的概要。十門次第:「一,教起因緣。二,本經體性。三,一經宗趣。四,方便力用。五,所被根機。六,藏教所攝。七,部類差別。八,譯會校釋」,釋是解釋。第九,「總釋名題」。第十,「正釋經文」,才真正講到經文了。

       我們看念老的註解,這段是老人家自己寫的。「謹釋此經」,謹這個字裡頭有恭敬心、有真誠心,來解釋這部大經,方式是依照華嚴宗的方法,華嚴宗講經的方法,以及蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》這個例子。《彌陀經疏鈔》也是用華嚴十門開啟,總開十門,計為:第一教起因緣,到第十正釋經文。「前九門總論全經綱宗部類」,綱是綱要,宗是宗旨;部類,在釋迦牟尼佛四十九年講經教學,這部經歸屬哪一類。「此與天臺宗之五重玄義,大同小異。雖詳略取捨稍別」,總之,都是將一部經的綱要綜合論述在啟講經文之前,「發揮明了」。

       這個裡頭有兩個意思,「使讀者先識總體,後研經文」,這是第一個目的。給初學的人,初學的人要聽他解釋經文,先把全經大意做一個介紹,讓大家認識這部經,對這部經有個概念,會生起歡喜心,對初學。對老同修來講,老同修不要聽經文,經文他很熟,他聽了很多遍,他要聽的就是聽前面的玄義。玄義是什麼?是你學習這部經典的心得報告,可以提供給他做修學的參考。所以,老修非常重視這部分。這兩種作用不一樣,但是對於研教、修行都很有幫助,抓住總綱領,不會走錯路。使讀者先識總體,後研經文,「綱舉目張,易於領會」。像打魚,打魚撒網,綱是網繩的總頭,抓住這個,網一撒開,目就張了,這是舉這個比喻。十門開啟就是總綱,抓到總綱了,全經大意就知道個大概,然後研究經文,他易於領會。「此亦類似近代書籍中以概論為首,今則名為概要」。最後一門就是正釋經文,「方依經章次註釋經文」,最後一門這才是解釋經。

       現在概要裡頭第一段,「教起因緣」。第一,「明大教與淨土法門之興起」。修學佛法,佛法從哪裡來的、怎麼來的,先要把它搞清楚。念老註解裡頭,「教起因緣者」,說明大教所以興起的因緣。這裡面分兩段,第一段「初明大教與淨土法門之興起」,後一段「則詳述本經興起之因緣」,一層一層的來說明。

       我們往下看,第一個小段,「一切法不離因緣」,這一句是佛在大小乘經裡頭常說的。宇宙怎麼興起的?從哪裡來的?現在科學家都說是大爆炸,大爆炸講不通,大爆炸之前是什麼,什麼原因大爆炸,都講不清楚。那為什麼說大爆炸?這些天文學家每天晚上觀察太空,太空有許多星球,看出一個什麼現象?星球都離我們太陽系往遠處飛走了,速度很快,好像是大爆炸這種樣子。佛不是這個說法。大爆炸這個理論還在存疑,只是目前是這個說法,究竟怎麼回事情現在還是個謎。宇宙的源起,佛法告訴我們因緣生,它有因有緣才會產生效果,有因沒有緣不結果,有緣沒有因也不會結果,我們看到的現象,現象是屬於結果。

       既然一切法都是因緣生的,佛法也不例外,所以「大教之興」,這個大教就是釋迦牟尼佛四十九年的教學,這個教學的興起「因緣無量」,很複雜,很多,不是單純的。「而無量因緣,唯為一大事因緣故」。無量因緣裡頭最重要的一個因緣是什麼?我們先要知道這一點,最重要的,最重要就是為一大事因緣。什麼叫一大事因緣?下面就解釋了,「法華云」,佛在《法華經》上說,「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世」。這是說明,不單是釋迦如來,所有諸佛,世界無量無邊,諸佛也是無量無邊,他已經成佛了,成佛到世間來幹什麼?為什麼要來?來幹什麼?這一句就說明白了。唯以一大事,就是這一樁大事情,為這樁大事情的緣故出現在世間。《法華經》上說的。《華嚴經》上講:「如來成等正覺出興於世,以十種無量無數因緣,乃至廣說如是等無量因緣,唯為一大事因緣」,下面就是說出這個大事了,「唯欲眾生開示佛知見故」,就為這個。也就是說,「欲一切眾生開明本心,同佛知見,等成正覺」,就這樁事情。

       我們看念老的註解。《法華經》說:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。」「唯以佛之知見,示悟眾生。」佛知見是一切眾生本有的,本有現在閉塞了,好像藏在一個宮殿裡面,門關了,從來沒有進去過,不知道這裡頭有些什麼,這叫迷。佛幫助我們把這個門打開,打開我們就見到了,見到裡面的東西不認識。好像我們走進故宮博物院,裡面陳列了很多東西,不認識,必須要有人為我們指示出來,為我們介紹。這一介紹,我們就明白了,這就叫悟。悟了之後如何能得到受用?故宮只到開、示、悟,這個東西你不能拿回去用,還是放那裡展覽;如果你得到了,你拿回家,在你日常生活當中都用上了,這叫入,這就是四個階段。佛對我們的貢獻是開示,悟入完全是自己的事情。所以佛法講契理契機,契理,講的人真開悟了,真成佛了,所謂大徹大悟、明心見性,這講的人;聽的人要有能力悟入,沒有能力悟入,這個不是這個機宜,就是他不是當機的,他雖然聽講,聽了一知半解,聽了沒開悟。

       佛當年在世,佛有智慧,佛有神通,但是他也不能教人完全開悟,他只能教上根人徹悟,中根人悟而不透徹,下根人聽了可能完全沒有,沒有悟,把他所說的當作常識來看待。這種人沒有辦法修,能悟的人他才懂得修,徹悟的人修行證果就快了。古人的標準是在這一生當中能證果,這都是上根人;中根人,這一生當中不能證果,要等來生後世;下根人,有些下根人真的要等無量劫,很長很長時間,生生世世接受佛法的薰陶成種子,才有機會開悟。佛陀當年在世講經教學,開悟的弟子有菩薩眾、有聲聞眾。菩薩眾要什麼等級才開悟?華嚴是圓教,法華也是圓教,都要到初住以上,圓教初住以上,開悟了。換句話說,二乘、三乘菩薩都是悟而沒有入。初住以上這入了,別教初地、圓教初住,真得受用了。得什麼受用?出離十法界,實報莊嚴土現前,這得大受用。小乘清淨心也能開悟,小悟,他得的受用超出六道輪迴,永遠不再搞六道輪迴,他入這個境界,這都得真實受用。如果我們來生依舊搞六道輪迴,那只是開示,沒有悟入。

       大乘佛法裡頭所講的是平等法,「一切眾生本來是佛」,這個話是真的,不是假的。凡夫跟佛的差別就是迷悟,凡夫覺悟了就成佛。覺悟的境界也千差萬別,怎麼覺悟?覺悟的功夫全是放下。為什麼?你為什麼迷?因為你有執著,你迷了,你有分別,你迷了,你起心動念,你迷了。佛把我們的障礙,就是障礙我們不能明心見性的,三大類的煩惱,起心動念就是無明,無明煩惱,無明是不明瞭,就是迷了;換句話說,不起心、不動念你就覺悟了。在哪裡修?方法太多了,八萬四千法門、無量法門,門門都通達涅槃道,涅槃就是不生不滅,就是明心見性,門門都通。所以大乘教說,哪一法不是佛法?佛法就是通往涅槃的方法,佛道就是通往涅槃的道路,道是道路,法是方法。

       可是眾生的根性不相同,無始劫以來習氣種子不相同,這就造成什麼?我們根性不一樣,有人一看就明白,有人一聽就明白,一接觸就明白。我們今天看不懂,也聽不懂,接觸還是不懂,看錯了,想錯了,於是說錯了,幹錯了。這個錯誤裡面有善惡,善感應的是三善道,惡感應的是三惡道。諸位一定要曉得,三善道、三惡道統統是錯誤,為什麼?根本就沒有六道輪迴,六道輪迴是假的。就好像作夢一樣,你做美夢,你做惡夢,醒了統統都是夢,都不存在了。所以,善惡是毫無意義的。在六道裡頭善惡有,好夢跟惡夢不一樣,可是夢醒了就都沒有了,都等於零。

       所以佛教給我們,「法尚應捨,何況非法」,佛法是善的、是美的,但是自性裡頭沒有這個東西。老子也說得好,「道可道,非常道;名可名,非常名」,佛給我們講的就這個名而已,道之名,善之名,就講個名相而已。實體呢?實體沒有。只有本性是實體,但是本性說不出來,本性你也看不到,你也聽不到,你也摸不著,它真有,它不是假的。現象是假的,物質現象是假的,起心動念精神現象也是假的,自然現象還是假的,所以說凡所有相,皆是虛妄。修行的功夫,就在這些虛妄現象裡面,不要執著、不要分別、不要起心動念,就成功了。

       認識字、不認識字不相干,有沒有學過也不相干,關係在放下。看破是了解事實真相,放下,不再受它影響。能放下執著,就證阿羅漢果,放下執著,心清淨了,染污離開了。在哪裡?眼見色不執著色相,耳聞聲不執著聲相,六根接觸六塵境界不執著境界相,知道境界相不是真的,當體即空,了不可得,這叫真相。如果再提升一層,不但不執著,連分別心都沒有了,那恭喜你,你升等了,你從阿羅漢升為菩薩。阿羅漢是清淨心,菩薩是平等心,平等一定有清淨,清淨未必有平等。再向上提升就是不起心、不動念,連清淨、平等都放下了,不起心不動念,那恭喜你,你成佛了,無明破了,無明放下了。

       所以學佛的同學們家裡供的有佛像,佛像面前供養的東西,最重要的就是供一杯水。這個水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子,透明的,你能看得見。這個水什麼意思?不是給佛喝的,他不會喝,是表法的,提醒我們你修什麼?要把心修到跟水一樣,一樣清淨,沒有染污;一樣平等,沒有波浪。所以這杯水裡頭乾淨。不可以供一杯茶,茶有染污,它有顏色。一定要供水,供乾淨的水,它代表清淨、代表平等、代表覺,我們經題上「清淨平等覺」。修什麼?就修這個。覺是一切通達明瞭,是智慧。智慧在哪裡生?沒有事的時候,心裡頭一念不生,不是這樣嗎?不起心不動念、不分別不執著,一念不生。

       一念不生叫三昧,梵語叫三昧,翻成中國意思叫禪定。禪定兩個字的講法,外不著相叫禪,內不動心叫定。外面不管什麼,看得很清楚、很明白,沒放在心上,這很重要,絕不放在心上,決定不受外面境界干擾,這叫禪。內裡面不起心不動念、不分別不執著,這叫定。定到極處,自性本定。我們的心本來是定的,現在外面境界一動,我們的心就動了,這叫凡夫;外面境界怎麼動,心沒動,這叫佛菩薩。有定,就有智慧,就有神通,就沒有障礙。在哪裡修?在生活當中修,穿衣在穿衣上修,吃飯在吃飯上修,工作在工作裡頭修,在待人處世裡頭修,全是佛法,沒有一法不是佛法。佛法就是離一切相,即一切法,離相是什麼?即相離相,離即同時,沒有先後,就在相上不著相,這叫功夫。不是不接觸,不接觸有什麼用處?念頭還老想著,這沒用。不要說相離開不在面前不想它,在面前也不想它,這叫大定,這是功夫成就了。

       所以,先要曉得自性是什麼,《六祖壇經》惠能大師講得非常清楚。他聽五祖講《金剛經》,他是從聽經開悟的,釋迦牟尼佛是菩提樹下入定開悟的,你看,開悟的方法不一樣。方法沒有一定,無量無邊,觸動你的根源,豁然就開悟。這是我們必須要懂得的,我們才能得受用,真受用。般若無知,無所不知,般若是智慧,智慧有兩種,一個是體,一個是作用,體就是無知,走這個路快。

       所以我們看到,這次到這邊來正好,海賢老和尚這個光碟跟資料都印出來了,都送給大家。他是什麼境界?他得三昧了,他開悟了。是不是明心見性?非常可能。他什麼都知道,他不說,為什麼不說?說出來沒人懂。上上根人可以跟他說,中下根人不必說。你看他不認識字,沒念過書,連早晚課的課誦本他都不會念,別人早課念經、念咒,他念阿彌陀佛。這一句阿彌陀佛他開悟了,為什麼?古人有句話說,「知事少時煩惱少,識人多處是非多」,他不認識字,沒念過經,經裡頭講的他不知道,他沒有這種分別執著,一句佛號,他心是定的。二六時中無論他幹什麼,一切處一切時,他所幹的全是在修大定,修自性本定。惠能大師講得好,「何期自性,本自清淨」,自性是真心,自性是本體,自性也叫法性,也叫真如,他天天用這個。他是起覺用,我們是起迷用,為什麼?我們妄念太多,雜念太多。這就是什麼?心不清淨、不平等。幾時我們能把心擺平了!

       這師兄弟兩個人都不認識字,所以心地清淨,沒有雜念,沒有妄想。老和尚教給他幾句話,那就是如來教學的總綱要,他就記住這個,他就能成功。這一句話是什麼?南無阿彌陀佛。你看,有一位居士向他請教,健康長壽之道,他說兩句話,持戒、念佛。這就是諸佛如來自行化他的總綱領。持戒,戒是什麼?他沒有學過戒。定弘法師到台灣去學戒學了一年了,佛陀這個律藏要用多少時間?果清法師用了三十年,專攻戒律。這個老和尚持什麼戒律?三皈、五戒、十善、四攝、六度,他就這個,其他就沒有了。就守住這個,一生都沒有觸犯,他能夠得定,他能夠開悟,他能夠往生自在。他生活在這個世間有意義、有價值、有目的,目的是什麼?是表法,他沒有白來,他教化多少眾生,影響多少眾生。我們要向他學習,怎麼學習?把外緣統統放下,一心專注念佛,也像他老人家一樣,嚴守三皈、五戒、十善、六和、六度,夠了。這就是菩薩住世,哪有那麼麻煩?這幾條真正都做到了,佛菩薩再來,不是佛菩薩再來他做不到。

       我們今天從哪裡做起?老和尚一百多歲的人,出生在光緒二十六年,一九00年。我出生在一九二七年,老和尚大我二十七歲。我這個年齡,小時候還沾一點傳統文化的光,老和尚比我們就深得多了,雖然沒有念過書、不認識字,不要緊,他知道五倫五常。五倫是什麼?人與人的關係,父子有親,夫婦有別,君臣有義,長幼有序,朋友有信,他知道。他跟人與人的關係處得非常好,懂得五倫,懂得五常,五常就五個字,仁義禮智信。仁,第一個要愛人,己所不欲,勿施於人,他做到了,做得很圓滿。義,義是起心動念、言語造作合情、合理、合法,這條做到了。禮是禮貌,對人謙虛、恭敬,這禮做到了。智是理智,不感情用事。最後有信,言而有信。你看,仁義禮智信統統具足。四維、八德,你想想看,哪一個字他沒有?全有。不要多,真正做到,起心動念、言語造作,跟人家往來的時候決定與五倫五常、四維八德相應,決定與三皈、五戒、十善、六和、六度相應。他不是菩薩誰是菩薩?釋迦牟尼佛如是,他也如是,彌陀亦如是。我們知道了這些事情,就知道應該怎麼修法、應該怎麼學法,他得受用,我們也得受用。

       現前的社會,海賢法師處在這個社會裡頭,他跟在極樂世界沒兩樣,極樂世界一切都是善的、美好的,不放在心上,這個地方一切不善的也不放在心上。他在這個地方表演給我們看,用一句阿彌陀佛的佛號,把我們的妄想雜念、善不善業統統換掉,心裡沒有別的東西,乾乾淨淨,只有一句阿彌陀佛。善阿彌陀佛,惡也是阿彌陀佛,到阿彌陀佛這裡就平等了,這就是他修行的方法,妙絕了!這叫念佛,他叫會念。我們念佛還要分別,還有執著,這是假念,不是真念。這個念法,念一百年、二百年、三百年也沒用處,還是搞六道輪迴。

       念佛不能夾雜,這個話多少年來我們講多少遍。念佛有三要:第一個不能夾雜,第二個不能間斷,最好是日夜都不間斷,最後一個不能懷疑,它是真的,一點都不假。真正守住不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有一個不成功的,而且成功很快。我們從《淨土聖賢錄》、從《往生傳》裡面去看,再從我們現前念佛功夫,念佛到往生,我們會發現,三年成就的人很多。三年一千天,古人說「讀書千遍,其義自見」,一千天就是三年,三年能夠專心,放下萬緣,肯定得三昧。得三昧的時候就決定往生,而且自在往生,想什麼時候去,什麼時候可以去,想多住幾年,不礙事。沒有壽命?沒有壽命阿彌陀佛會幫助你延壽。海賢老和尚一百一十二歲,我覺得不一定是他的壽命,可能他壽命早就到了。為什麼那麼長壽?佛給他延長的,他事情沒辦了。

       所以我們看到這個報告,最後他得到這本書,他不認識字,聽說這個書是《若要佛法興,唯有僧讚僧》,無比的歡喜。你看報告裡說,好像是得到寶貝一樣的,盼望多年,這個寶貝終於到手了。穿袍搭衣,歡喜,拿著這個書,你們趕快給我照相。那是什麼?最後一個表法,這個表法完了,他就到極樂世界去了。他盼望這個表法是盼望了很多年,終於這一天來了。佛接引他往生,什麼時候他清清楚楚,他不告訴人,不需要人助念。選擇的時間是晚上,大家都睡覺了,他走了,沒人干擾。你觀察這個碟,點點滴滴你細細觀察,你會發現裡頭的奧妙,統統值得我們學習,值得我們相信。

       《華嚴經.性起品》裡面說,「如來、應供、等正覺」,這是佛的十種稱號,三種,「性起正法不可思議」。我們這個世間叫緣起,不是性起,性起我們無法想像。我們生活在緣起的世間,就是因緣生法。性起不是因緣,沒有因,也不需要緣。什麼地方是性起的?諸佛如來所住的剎土是性起的,叫做實報莊嚴土,叫做一真法界,那個法界是性起,不是緣起。性起跟緣起有什麼不同?緣起的現象有生有滅,性起的現象不生不滅;緣起的現象有動搖,性起的現象不動搖,永遠像在定中一樣,不動搖;緣起有染污、有煩惱,會生煩惱,性起沒有染污,不生煩惱。

       往生到極樂世界,本經四十八願在第二十願,二十願講皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致菩薩就是大徹大悟、明心見性,他住的是性起,不是緣起。極樂世界是性起,不是緣起。極樂世界有人天,沒有惡道,餓鬼、畜生、地獄,包括修羅、羅剎都沒有,只有人天兩道,這同居土。方便土這有四聖,有聲聞、緣覺、有權教菩薩,這在十法界。六道是凡夫是染,四聖法界是淨,是釋迦如來的淨土,六道是穢土。明心見性,超越十法界,住釋迦牟尼佛的報土,報土就是華藏世界。所以修學其他法門的,他們將來到哪裡去?真正修成功,開悟了,都生到華藏世界,華藏世界跟極樂世界沒有兩樣。華藏世界靠自力,淨土法門靠阿彌陀佛的佛力,不一樣,所以一個叫自力法門,淨土叫他力法門。

       我們完全靠阿彌陀佛,真靠得住,要相信,不能懷疑。你稍稍有一點懷疑,最後往生就變成障礙,去不了了。絕對相信,不能有絲毫懷疑。淨土第一個條件就是信,第二個是願,第三個是持名念佛。信願尤其重要,有信有願決定往生。往生到極樂世界,品位高下是念佛功夫的淺深,不是多少。功夫在什麼地方看?就是你放下多少,功夫在看放下,你放下得愈多功夫就愈深,放下得愈少功夫就淺。要把最難放下的擺在首先,在一般人講,情執最難放下。財物、地位、榮耀,哪一種你最喜歡的,你就在它那裡下手,最難捨的都捨了,其他就容易。不放下,虧吃大了,受害的是自己,不是別人。

       我看到海賢老和尚,我有很高的警覺心,要向他學習。學習什麼?徹底放下,有等於沒有。資生之具,就是生活必須要用的東西,愈少愈好。出家人三衣一缽,那是在印度,在熱帶,一年到頭三件衣足夠了。所以出家人生活簡單,什麼也沒有,樹下一宿,日中一食。資生之具多了就是累贅,家業太大了放不下。一定要曉得,假的,不是真的。《楞伽經》裡頭講得好,我們整個這個宇宙到底怎麼回事情?佛在經上講的,這些東西統統是「自心現量」。你看,一句話講盡了,是我們自己心裡變現的現象,就是一切法從心想生。心這麼複雜、這麼麻煩,沒有關係,全是假的,不是真的。知道事實真相,自然就不放在心上,有等於沒有。我有的別人拿去用去了,無論用什麼方法拿去了,我什麼態度?本來沒有,本來不是我的,不就沒事了嗎?心平氣和,快快樂樂。我的,我還常常念著,這就錯了,這念什麼?念輪迴,念六道,念迷惑顛倒。要學放得下,放得下之後,自然你就看得破,智慧現前了。

       是性起,我們要回歸到性起,不要留戀緣起,緣起全是假的。「所以者何?非少因緣,成等正覺出興於世」,不是少因緣,是不可思議無量因緣,佛出現在這個世間。想到佛一定想到自己,為什麼?自己跟佛是一不是二,他已經覺悟了,他放下了,我還沒放下,我還沒覺悟。今天他表演,為我們示現一條回歸自性的道路、成佛的道路,我們要願意走這個路,依照他這個樣子,依教奉行,這一生當中決定成就,不要等來生。首先要放下這是我的、那是你的、那是他的,這個觀念不好,這個觀念去不了,跟極樂世界不相應。你看,海賢告訴別人,念阿彌陀佛,這個世界什麼都是假的,沒有一樣是真的。永嘉大師講「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,我們要覺,不要再作夢,在夢裡醒過來了,看到老和尚那個樣子,我們醒過來,不要了。我修行為什麼不能像他那個樣子?我這個也要、那個也要,這個也想、那個也想,就壞在這裡。他的高明處,什麼都不想,什麼都不要,一切隨緣,有緣,是利益眾生的做,表法;沒有緣不做,不去攀緣,這個好。

       我們在這些年來,知道一樁事情,這樁事情是英國湯恩比博士提出來的,我們聽了之後愈想愈真實。這什麼事情?上個世紀七0年代,一九七0年代,他在日本訪問的時候,跟池田大作談話講到,「拯救二十一世紀的社會,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。我在這書本上看到這麼一句話,完全正確,我一絲毫都不懷疑。但是這個話,懷疑的人多,相信的人好像沒有。我們把這樁事情在聯合國大會裡頭做報告,做了很多次報告。會後我們這些會友在一起聊天吃飯,大家對我都很客氣:法師,你講得很好,這是理想,做不到。這句話把我嚇到了。於是我再冷靜去思惟,今天整個世界出了毛病,毛病出在什麼地方,我知道了,出在信心,信心危機,大家不相信了。

       我二00五年、0六年兩次到英國訪問,我聽說倫敦是歐洲漢學中心,有劍橋、牛津、倫敦大學,我都去看。跟他們漢學系的同學交流,跟他們的教授交流,我第一句話問他,我很佩服他,他們都講的北京話,全是外國人,北京話講得很好。我說你們學中國的語言、文字,用多少時間?三年。我在美國訪問紐約大學,那地方有中文系,我也問他們的學生,他們也是三年。中文不難!但現在為什麼變成這麼難?大家知不知道原因在哪裡?沒有信心。外國人學行,他有信心他就不難,我們沒有信心。外國人把它當作一種外國文字來學習,他沒有感覺到難。我們中國人不把它當作外國文字來學習,不把它當作外國文,當作什麼?古代,過了時候,過了時代,沒有用的東西,這就難了,信心失掉了。

       接著我又問,我很關心的,湯恩比在世住在倫敦,你們大家都知道他,我跟他沒見過面,我相信你們很多人見過面的,我說,他的話你們相信嗎?沒有人回答我,都看著我笑。我反過來問他,難道湯恩比博士說的話說錯了嗎?也沒有回應。我等了好幾分鐘,大家面孔都在笑。最後我心裡想,難怪他們不相信,如果中國東西真好,中國人為什麼自己不學,把自己東西丟掉,全盤學外國的?我也會懷疑。最後我告訴他,如果你把我這話再來問我,我說我可以告訴你,我完全肯定,我完全相信,沒有懷疑。為什麼中國人不要?中國人把這樁事情疏忽了兩百年,兩百年前,滿清晚年的腐敗,科學在歐洲發展得很快,中國人看到外國的這些機器、新玩意,這玩意好,迷在裡頭。把自己東西完全丟失掉了,認為自己東西是落伍的,是落後的,趕不上時代的,統統不要了。錯了!

       我們看到這個現象,對孫中山先生很感慨,孫先生要多活十年,中國不是今天這個樣子,死得太早了!他在《三民主義》民族主義第四講裡頭有段話說,外國,全世界的這些科學先進國家,他們只有一樣東西比我們好,我們不如他的,什麼?機器;除了這一樣之外,其他的,樣樣東西我們中國超過他。我們那時候一些年輕留學生到外國去,迷上機器,把中國老祖宗東西,當然沒有深入,學得不夠深度,統統丟失掉,造成今天全世界的影響,不是我們自己一個國家。

       湯恩比認識,確確實實知道,中國東西全世界沒有哪個國家能夠跟它相比的。特別是文言文,文字,他跟羅素都談到,中國文字特別,它超越時空。你學會文言文,他舉個比喻,譬如二千五百年前孔子出現在這個時代,這個時代人也懂文言文,他們溝通一點問題都沒有。但是用語音的文字的話,就是拼音的文字,是決定做不到的,他們大概兩百多年就變了,那些寫的東西後人看不懂。中國文字了不起,它永恆不變,不受空間限制,不受時間限制,萬古常新,真實智慧。人類祖先的智慧、理念、方法、經驗,都保存在中國文字裡頭,中國《四庫全書》,人類智慧的寶藏,能救世界,能救國家民族,為什麼不學?湯恩比那個時候年歲大了,他說這些話的時候八十二歲,他八十五歲走的,三年之後他就走了。今天這個世界的動亂現象,他完全知道,在三、四十年前他就看到了。中國現在慢慢也覺醒了,對傳統文化重視了,這是好現象,希望年年有進步,不能退步。

       我們周邊的國家,去年下半年到上個月,印尼老朋友到這邊來做了五次的訪問。第一次是印尼的教育部,主管中小學教育的官員,是高級官員,管全國中小學,來訪問我。告訴我,印尼準備在全國推動《弟子規》,列入中小學必修的課程,這個難得,今年七月開始。大概半年前他來的,第一次來。我勸他,他告訴我,首先《弟子規》已經翻成印尼文了。接下來,接下來我就告訴他,把蔡老師,他有四十小時細講《弟子規》,這份教材也要翻成印尼文。現在也差不多快翻完了。他們第三次來的時候是,好像是宗教部的副部長來訪問,他也是管教育的,已經翻了百分之八十,他帶給我看。我估計他最近可能完全翻成。

       印尼中小學學校那麼多,要教這門課程,我說教育部必須要設一個《弟子規》師資培訓班,培養老師。培養老師,我說我們可以幫你忙,我會請蔡老師到那邊去教第一屆。因為這個班是短期班,它只學一樣東西,分量不多,應該四個月到五個月這個班就可以結束,一年可以辦兩屆。我說第一屆我們幫助你,培養師資,到第二屆你們自己就有人教了。需要大量的老師,他學校太多了,全國中小學合起來差不多將近十五萬所。你說一個學校一個老師就十五萬人,兩個老師,三十萬人。這是地球上最大的回教國家,他們人口有二億三千萬,這是個長期的工程,真正培養最優秀的老師。告訴我這樁事情,這我沒有想像到的,回教國家,太難得了!

       第二次訪問是大學,回教大學,校長來訪問,告訴我學校準備建一個四庫圖書館,建四庫館,開漢學院。這也是我想像不到的事情,真太難得了。我也建議,漢學院從現前社會迫切需要的課程,提先學習,那就是《群書治要》六十五種原書,開這個六十五門課程。他們學校定的方法我大致看了一下,很難得,研究漢學的學生都是公費,不要繳學費,而且還供吃供住。有學位,它有學士學位、碩士學位、博士學位,這個太難得了。我問那個費用從哪來?淨宗學會的謝會長跟他一道來,他說這個我們華僑企業家來負責,等於說一個企業領養幾名。這個好,這個非常難得。

       第三次是瓦希德的夫人,前總統夫人帶著以前那批老朋友,大多數我都認識的。第四次是宗教部副部長。第五次,大學校長又來了,兩個副校長一起來,三個人一起來。告訴我們要真幹,來邀請我參加他們四庫館破土典禮,希望我去一趟。印尼這個國家,過去我大概前後去過將近二十次,所以他們國家裡頭很多人跟我都熟悉。非常難得,這是我沒有想像到的。研究漢學要有出路,他能夠拿到真正漢學博士學位,將來在大學裡頭教中文。世界上,我想像到的,將來許許多多外國大學都會有中文系,都要學習中國古典文東西,那這些他是為全世界漢學培養老師,好事情,他領先,首先開班了。這是我們應該要關心他的。

       這都是因緣,中國傳統文化的因緣,包括儒釋道,漢學中心是儒釋道。我們的資源、寶藏就是《四庫全書》跟《四庫薈要》,精華的精華就是《國學治要》、《群書治要》。《國學治要》是學術,《群書治要》多半是政治,裡頭有修身、齊家、治國、平天下,那是將這些歷代古聖先賢智慧、理念、方法、經驗,統統寫在《群書治要》裡頭。這是當前迫切需要的,全世界每個國家、每個群體都需要。蘇州企業家固鍀企業,用傳統文化教化員工,收到非常好的效果。我建議印尼的朋友到那邊參觀,參觀非常受感動,他說回去之後,一定要請他們的總統到蘇州去考察、去學習,這太難得了。國外做的人多了,我相信我們國內一些領導會注意到這個問題,它真能解決問題,真有良好的效果。

       我們接著往下面看,所以者何?這是一句問話,為什麼?非少因緣,不是少因緣,而是多因緣,成等正覺出現於世間。「以十種無量無數百千阿僧祇因緣,成等正覺出興於世」,這個數字天文數字,是真的不是假的。以釋迦佛為例子,依照中國古來這些高僧大德他們所記載的,釋迦牟尼佛入滅到今天是三千零四十一年,外國人講二千五百多年,我們中國這個記載比他多六百年。這個沒有什麼重要,都是有根據的,中國人寫有根據的,釋迦牟尼佛出生在周昭王二十四年,滅度是周穆王五十二年。他老人家住世,中國人講八十年,中國算虛歲,外國人說七十九年。

       開悟之後,他三十歲開悟,就開始教學,教了一輩子,講經教學四十九年。這四十九年的影響,空間影響整個地球,時間影響一萬二千年。依中國人這個說法,現在是釋迦的末法,他正法一千年,像法一千年,末法一萬年,這一萬年第一個一千年過去了,現在是第二個一千年的開始,四十一年。多少人受他影響,我們能看得見的,我們看不見的不能不承認,佛法講的六道輪迴、講的十法界,這不是一種學說,這是事實真相。佛從什麼地方看來的?從定中。所以真正修行得禪定的人,他可以突破空間維次,可以跟不同維次空間的人往來,這不是假的。發現我們人間受釋迦牟尼佛影響,不同維次空間受釋迦牟尼佛影響的人更多,比我們地球上人更多。所以無量因緣,成等正覺出興於世。

       「乃至廣說如是等無量因緣,唯為一大事因緣,大事因緣者何?唯欲眾生開示佛知見故」。下面註解說,「《華嚴經》乃世尊最初所創言,《法華經》乃末後之垂教,自始至終,唯為此大事因緣」,這就不是假的。釋迦牟尼佛開悟,明心見性,給大家做出報告,見性,性是什麼樣子,性起什麼作用,說出一部《大方廣佛華嚴經》。惠能大師開悟了,只說了二十個字。這二十個字我們不能看輕,為什麼?跟釋迦牟尼佛講的《大方廣佛華嚴經》沒有兩樣。簡單的說就是二十個字,能大師告訴我們的,何期自性「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」,一部《華嚴經》就說這二十個字,細說,說得很詳細,內容完全相同。

       所以開悟之後,釋迦能說法四十九年,惠能大師能不能?當然能,沒有兩樣。但是時代不一樣,時局不一樣,眾生根性不一樣。所以佛可以在印度五時說教,能大師在那個時候只能夠性起禪宗,讓達摩祖師傳來這個法。這一個宗派修行的方法,在中國大行其道,依教修行成就的人遠遠超過印度。現在印度,佛教沒有了,找不到,佛教只有在中國。中國佛教這一百年衰了,經教沒有人學習,禪、律也沒有人學習。我們非常感恩,李炳南老居士有個學生發心傳律宗,果清法師,出家三十年如一日。這是佛法的根,沒有戒律就沒有佛法。佛法不是口裡說的,是要認真去落實、去實踐,從實踐當中你有悟處,那是真的。所以非常難得。希望下一代,特別是出家的佛弟子,重視戒律,認真學習,把這一百多年來積習毛病統統要革除,佛法才能夠興旺。

       學習的方法還是要專攻一門,不能搞太多,不能太雜。一門求什麼?求得三昧,求開悟,就是「一門深入,長時薰修」,這是個學習的理念。方法,「讀書千遍,其義自見」,自見就是開悟,沒有老師教你,自己開悟了。自己開悟絕對不會錯,為什麼?經可以做證明,你所悟的全是經上說的,原來看不懂,現在統統懂了,沒有障礙。佛講經是開悟了講經,你今天開悟了,跟佛是同樣境界,哪有不懂的道理?所以要用老辦法,走開示悟入的道路,走戒定慧三學的道路,因戒得定,因定開慧。這個戒就是規矩,一門深入是戒,長時薰修,讀書千遍這是戒。

       你看看眼前這個例子,海賢老和尚就一句南無阿彌陀佛,念了九十二年,他開悟了。他有沒有得念佛三昧?肯定。他開悟為什麼不講經?緣不成熟,生在時代不一樣。他要生在釋迦的時代,他會講經教學;他要生在六祖那個時代,他也可以大弘禪宗;他生在今天這個時代,今天這個時代,用這種方法契合這個時代。你要學佛的人都學他,我相信政府非常歡迎,非常支持。所以印光大師教導我們,在我們這個時代要建小道場,同修的人、常住的人不要超過二十個人,開銷少,生活容易。政府也放心,你們不會鬧事,你們人少,絕不聚眾。一個小廟,一個小道場,專攻一部經,好!中國大乘佛教八個宗派,一百多部經論統統可以興旺起來。不能搞雜,不能搞亂,都要得定開慧,要以這個做教學方法。

       外國他們搞漢學院,漢學院裡頭有儒釋道,這是漢學。出家人可以去讀這個學校,可以去拿這個學位,修道的道長他也可以進這個學校。非常難得,大學是伊斯蘭教的大學。我在早年,瓦希德在世的時候,這個大學贈送我一個博士學位,有一張照片,穿的衣服綠色的,就是回教大學。他們建漢學院,建四庫館,也是我過去買那麼多書,我送他們十套《四庫全書》、十套《四庫薈要》。十套要佔很大的房間,像這個房間只能放一套,有十個房間,要這麼大的地方。所以他必須要蓋一個,這就是專門圖書館,也就是中國古籍的專門圖書館。所以校長到這裡來我非常歡喜,也就是前個星期,第五次來,這麼熱心。讓我去參加破土,我都不能不去。

       我們看《華嚴》跟《法華》,自始至終就是為這樁大事因緣,開示悟入佛之知見,學佛一定要抓住這句話。佛對我們開示,我們自己要能悟入,要不然佛的開示白開了,佛就不講開示了,為什麼?沒有悟入的人。悟入要什麼條件?印光大師說得好,說得很多,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。於是我們就知道了,要真誠心,要恭敬心,看你有幾成真誠恭敬你能夠得幾分利益,決定成正比例。我還加一個清淨,要清淨心,心不清淨不能得利益。要清淨,只有學一樣,不能學很多。我過去也學得很多、很雜,現在統統放下,就這一部《無量壽經》,就這一部黃念祖老居士的註解。我要不認真學習,不認真給大家分享,我對不起這個老人,我們晚年才認識,志同道合。他老人家在世,我每年至少到北京去三次,就去看他。國內一些老朋友都不在了,年輕的都不熟悉。過去,趙樸初老居士、茗山老法師、青島的明哲法師、九華的老和尚都很熟。現在這些老人統統都往生了,國內變得生疏了。現在自己也老了,哪裡都不想去。

       五月份巴黎這個活動也是我促成的,我不去參加,太累了,現在真的是老了,人不想動了。人還很喜歡活動,他還沒老,到不想動的時候,真老了。所以要念佛,這個重要,要求往生。賢老和尚是我們一個好榜樣,不要人助念,往生也不需要人知道,沒有任何干擾,一個人自自在在就走了,這一點很重要,非常值得學習。今天時間到了,我們學到此地。這個末後,「欲一切眾生開明本心,同佛知見,等成正覺」。今天我們就學到此地。