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二O一四淨土大經科註  (第三七八集)  2016/10/5  英國威爾士三一聖大衛大學蘭彼得校區  檔名:02-041-0378

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第八百七十六頁倒數第三行,最後一句看起:

       「又《優婆塞戒經》明三福田」,第一個是「報恩福田,父母師長」。要修福,知道什麼是福,要怎樣去修才真正能夠得福報,增長福報?第一個就是孝親尊師,這是根本的福田,所有一切福德因果,都離不開孝親尊師。不孝順父母,不尊重老師,這個地方的人就是沒有福報。這是我們不能不知道的。你明白了,你到一個地方想在這裡居住,先看看這個地方的人孝不孝順父母,尊不尊敬老人、師長,如果有孝親、有尊師,這個地方的人有福,福人居福地,這個地方地有福;如果對父母不孝順,對老師不恭敬,這地方的人沒福,就不能選擇這個地方。這是恩田。

       第二,「功德福田,佛法僧三寶」。我們今天講宗教教育,這個地方有沒有正教。世界上大的宗教信仰人數多,傳承久遠,幾千年,信教的人多,講經的人多,學習聖賢教誨的人多,這個地方是福地,福地福人居,住在這個地方的人有福報。如果沒有宗教信仰,沒有聖賢教誨。聖賢教誨跟宗教信仰意思完全相同,但是很多人不知道,誤會了,認為宗教是迷信。中國宗教這兩個字意思非常好,這個名詞的意思,是人類主要的教育叫宗教,重要的教學叫宗教,尊崇的教化叫宗教,用中國這兩個字來解釋,就不會產生誤會。這是功德福田,積功累德。有聖賢教導我們,有佛菩薩教導我們,有宗教教導我們,這就是佛法僧,稱為三寶,看到中國這個名詞,確實具足佛法僧三寶。

       第三,「貧窮福田」,名詞很明白的顯示給我們看,「貧窮困苦之人」。我們要幫助他,要照顧他,你就有福報了。你能照顧貧窮弱勢的人,將來自己年歲大了,就會有很多人來照顧你,果報就在當世,我們講現世可以看到果報。討厭老人的人,討厭貧窮困苦的人,自己到晚年就不能夠避免,要受貧窮衰老的痛苦。

       念老告訴我們,「供養此上三者」,修學這三樁事情,「均能生福,故皆名福田。今經云」,我們這部經上說,「最勝福田,表諸菩薩於種種福田中,最為殊勝故」。世尊講經教學常常提出三寶,三寶在福田當中無比的殊勝。世尊那個時代佛法僧純淨純善,隨著時代承傳,佛法漸漸衰了,在佛教史裡面諸位看到,有興有衰。興衰最重要的因素,就是這個時代,有沒有真正修行的人,有沒有真正學習的人。學習的人多,修行的人多,就興旺;有研究的人,沒有修行的人,這只有解沒有行,興旺不起來,但是還會傳下去;如果行、解都沒有了,佛法會在這個地區消失。這種情形,在這個地球上發生過很多次。尤其是現在這個時代,真正修行人幾乎見不到。不能說沒有,我相信有。真正修行人多半都找到深山,人跡罕至之處,那個地方清淨,好修行。緣不成熟他不出現,緣成熟了他會出來教化眾生。由此可知,什麼時候緣成熟?歡喜佛法的人多,想學的人多,真正想依教奉行的人多,這就是佛法興的緣。如果人不喜歡佛教,不喜歡研究經教,不重視修行,這個地區佛法就衰了。

       我們要會看。要想自己生活過得平安,過得舒適,這些常識不能不懂。我早年在美國,居住時間多一點,我就看這個地區,民風從哪裡看?我是從很現實的地方看,離婚率少,說離婚率沒有很難看見,只能說是多少,離婚率少,犯罪率少,對於兒童、老人有妥當的照顧,我就看這三樁事情。這三樁事情都好,我們可以選擇在這個地方居住,在這個地方建個小道場,自利利他。如果這三個條件都有問題,離婚率很高,犯罪率很高,老人、小孩沒有人照顧,這個地方我就不選擇,我不會在那裡建道場。居住當然也一樣。

       所以種種福田裡頭有最勝的,最勝的就是宗教教育。宗教教育裡面包括:倫理的教育、道德的教育、因果的教育、聖賢的教育,包括這四種。常年這個地區的人民,能夠看到修行人,修行人是我們的榜樣,能夠聽到這個地區有人在這裡教學講經,這是個好地方,末法時期稀有難逢。我們要遇到,就要留意,真正是高僧大德,我們要有緣親近,為什麼?佛說了這是最勝福田。我們要想求福,要想得福,那就不能離開這個地方。

       風水不重要,境隨心轉,要明白這個道理。古人有所謂,天下風水好的地方都被這些和尚、道士佔去了。我們聽這個話如何感想?聖賢書多讀了幾部,看法就不一樣。大乘教裡頭佛常常告訴我們,境隨心轉。這句話重要。境就是環境,居住的環境,風水,隨著人心轉,人心善,風水三年就會變得很好;如果這個地方居民不善,這個地方風水很好,三年之後就變得很壞。由此可知,我們的用心、言論、造作關係很大,如果心向善,言善,行為都善,不善的風水,你在這裡住上三年,風水就變過來了。風水隨著人心轉,這個道理不能不知道。

       《淨影疏》裡面說:「能生物善,名勝福田。」不但生人善,所有一切動物、植物都善,這是殊勝的福田。所以你要細心觀察,這個地方能不能做為修行道場,能不能做為弘法的道場,修行要擺在第一位。修行必定弘法,弘法未必真修行,這個不能不知道的。所以修行道場才是第一,弘法是其次。殊勝的福田。下面念老給我們說的,「以能令眾生,出生善根,故名為勝福田」。殊勝的福田。「因從善根復可生長無量諸福之果與善因」。所以說它叫勝福田。「至於為世明燈,最勝福田兩句,應與下文,殊勝吉祥,堪受供養,作一氣讀」,這四句要連在一起,你念下來意思就明白了,「其義自見」。

       下面有一句,末後的這一句,『殊勝吉祥』,吉祥是文殊菩薩聖號的含義,文殊就有吉祥的意思,文殊就是文殊菩薩。文殊,這是梵文,可以翻成中國的意思,翻為勝,翻為妙,翻為第一。師利,可以把它翻成德,翻成吉祥。所以《大日經》裡面「稱文殊為妙吉祥」。「文殊表根本智」,根本智就是惠能大師開悟的時候所說的「何期自性,本自具足」,具足什麼?具足無量智慧,這就是根本智,無量德能,無量相好,實實在在具足遍法界虛空界,能生萬法。諸佛如來在不在萬法裡頭?在,阿彌陀佛也在,觀音菩薩也在,萬法裡頭包括他們,萬法裡頭也包括我們,這一切眾生,有情的,無情的,山河大地,統統是自性本自具足。

       自性遇到緣它就現,沒有緣它就不見了。它不現,不能說它無;它現,不能說它有。大乘經上講這樁事情,真的是千經萬論,佛菩薩時時刻刻提醒我們。這就是看破,看破什麼?真正把事實真相看清楚了,事實真相是一切法都不可得,《般若經》裡頭所說的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」。不能不知道,不知道你就放不下,放不下佛的門你就進不去,必須身心世界萬緣放下,你才能進佛門。不但世間法不能執著,要放下,佛法也得放下,才能進大乘之門。世間法都放下了,佛法沒放下,佛門進去了,進的小乘,不是大乘。大乘怎麼樣?「法尚應捨,何況非法」,那個法就是佛法。佛法因緣生,它不是真的,因為眾生迷了,佛幫助眾生破迷開悟,講經說法,所以那個法是工具,等到他一開悟,這東西就都丟掉了,就不要了,沒開悟的時候管用,開悟的時候不管用了。經上說得好,「法尚應捨,何況非法」,你才能得大自在,你才能得大智慧,你才能得大神通。

       文殊表根本智,就是自性本具的般若智慧。佛告訴我們,菩薩曾經是「七佛之師」。他的學生,裡面有七個都成佛了,他是什麼人?他是佛,那我們就很明瞭,他示現為菩薩,來接引大眾,來幫助眾生,學生都成佛了,老師哪有不成佛的道理?久遠劫前統統都成佛了。現在為了幫助釋迦牟尼佛,幫助阿彌陀佛,以菩薩的身分出現在世間,這個不能不知道。一個學校只能有一個校長,佛教是學校,佛是校長,只能有一個,其他的佛到這個地方來,統統是教授的名義。諸佛如來到這個地方來,幫助釋迦牟尼佛,幫助阿彌陀佛接引眾生,全都是以菩薩身分,這裡面的大菩薩,等覺菩薩,沒有一個不是久遠劫前早就成佛了,現在用菩薩身分來教化眾生。我們要明瞭。大家同一個方向,同一個目標,幫助眾生破迷開悟,見性成佛,所以同心協力,互相尊重,互相讚歎,都是在表法,做出最好的榜樣。誰知道?諸佛如來知道,天神知道,擁護你;鬼神知道,恭敬你;一切時一切處,佛菩薩、龍天善神都在保護你,一點都不假。自己成就圓滿,也幫助眾生成就。

       所以七佛之師,這個意思,七也是圓滿的意思,四方上下,加上當中,這就是七的意思,七代表圓滿,可以把它看成是圓滿。那圓滿就是一切諸佛之師,那是什麼?根本智,根本智一現前就成佛了。什麼時候成佛?什麼樣子算成佛?根本智現前就成佛。所以禪宗裡頭常說「明心見性,見性成佛」。惠能大師見性了,釋迦牟尼佛在菩提樹下見性了,惠能大師的學生,有四十多個人明心見性,見性成佛。

       我們為什麼見不了性?妄想太多,雜念太多,分別太多,執著太多,把我們搞成這個樣子,六道眾生。在我們現前這種狀況之下,修什麼法門能幫助我們真實成就?能幫助我們這一天不空過?佛在大乘經上說得很清楚,「信願持名,求生淨土」,就對了。要真信,沒有絲毫懷疑,真信從什麼地方表現?從真幹。他為什麼不真幹?他不是真信,他要是真信決定真幹。為什麼?了生死,出三界,得人身,聞淨土法門,這個機緣太難了。開經偈上說「百千萬劫難遭遇」,我們今天遇到了,什麼可貴?這個最可貴,我們要重視。弘法利生是好事,有人做了我就可以不做,佛法裡面要培養人才,有人辦佛教大學,好,我隨喜功德。我到不到學校去?不去,邊都不沾,我全心全力幫助他、成就他。為什麼?我希望早一天往生,我的時間要用來信願持名、求生淨土,要拿來幹這個。

       往生淨土,功德無比的殊勝。在阿彌陀佛會下,我相信不需要很長的時間,就明心見性、見性成佛。極樂世界沒有障緣,換句話說,六根清明(清淨光明),不受外面境界干擾,容易成就。我們今天睜開眼睛,被色相干擾,豎起耳朵被音聲干擾,六根從早到晚接受外頭六塵境界的干擾,靜不下來,定不下來。想得定,定不下來。受干擾起的作用就是生煩惱,我們現在講修行,哪一天,你二十四小時不受外頭境界干擾,你想想你有沒有這一天?如果有這一天,這一天快不快樂?法喜充滿,真的常生歡喜心。所以我聽說夏蓮居老居士遇到淨土法門,歡喜了七天,歡喜什麼?無量劫來都沒有辦法離開六道輪迴,真正修行一帆風順,沒有,這一下遇到淨土法門,淨土法門可以幫助你,這一生成就,喜歡。

       那他老人家替我們這些業障很重的人,編了一個課誦本,《淨修捷要》;五念簡課,比念經、念佛時間更短,而且能收到效果,很難得。我看到歡喜,為什麼?這個我能成功,我能有把握。海賢老和尚的方法,我要學有困難,為什麼?二六時中,淨念要相續,這個我做不到,煩惱習氣很重。不必淨念相續,每天能夠有半個小時、一個小時把心靜下來,這個勉強還可以做到。這個做到能成功,也決定能往生,我看到歡喜。我跟夏老的時候,他比我高一階,我比他低一階。你要不真實認識這個法門,緊緊抓住這個法門,這一生空過了,那真叫冤枉,真叫可惜。

       所以在一生當中,每天遇到這些人事,要知道真妄、利害、得失,要看清楚。我們自己怎樣在這些複雜的緣當中立足,不為外境所轉,這一生能往生極樂世界,成功了。漢學院能不能成功,要靠三寶保佑,沒有三寶保佑,魔障多,魔不願意看到這麼多人成就,魔希望佛法趕快消滅掉,他會障礙。我是什麼個心態?只要有人幹這個事情,培養一批年輕人,能夠認識漢字,能夠讀文言文,能夠把《群書治要》從頭到尾講清楚、講明白,我的願望就達到了。我要不要參與?可以不必參與,我會全心全力擁護你、支持你,你有困難我全心全力幫助你。我可以不介入,我好好念我的佛。這個前頭有例子,龍喜大學我幫助它,把它搞成功了。我邊都不沾,完全交給強帝瑪法師,我相信他,讓他去做,頂多他來問我,我介紹幾位法師給他,我不去了。自己要曉得,我九十歲了,在這個世間還能住幾年。八十歲就是強風裡面點的一支蠟燭,隨時會滅掉,八十以上叫老人,多少人能活到八十歲,何況九十,人要有自知之明。這是講真話,不是講假話。我是深深盼望,真正發大心出來,救佛教,救中國五千年傳統文化,救全球苦難眾生,漢學院是幹這樁事情的。那是今天我們講到福田,福田中最為殊勝的福田,沒有比這個福田更大的,這個福田上沾一點邊,福報都不得了。你在這個福田,出個一塊錢、十塊錢,你的果報都不可思議,這真的。起一念善心,增長智慧,無量無邊的功德,所以叫殊勝吉祥。

       「今極樂諸菩薩,具文殊大士之智德,了了見自性。故為最勝福田,堪受一切人天之供養」。一切人天供養他都能接受,他也願意接受,為什麼?你要種福,他幫助你種福,接受你供養。凡是往生到極樂世界的人,人人都像文殊菩薩一樣,具足無量智慧。根本智是什麼?《般若經》上說的,「般若無知」,下頭還有一句話,「無所不知」,這叫根本智。根本智是自性圓滿的本體。無知是無量智,它不起作用的時候無知,起作用的時候無量智慧,不起作用它沒有作為,起作用的時候無量德能。什麼時候不起作用?沒有緣的時候不起作用,有緣的時候就起作用。有緣就現,沒有緣不現,這是究竟圓滿。在淨土法門稱為常寂光,常寂光遍照世間,沒有照不到的。

       我們再看下面一科,「福慧莊嚴」。福報、智慧全都現前了。

       【赫奕歡喜。雄猛無畏。身色相好。功德辯才。具足莊嚴。無與等者。】

       我們看念老的註解。『赫奕』,赫是光明,奕是盛。『雄猛』,殊勝。《法華經.授記品》裡面有一句話,讚歎釋迦牟尼佛,「大雄猛世尊」。世尊為什麼稱為大雄猛?「世尊斷盡一切煩惱」,這一句重要。我們今天跟世尊相比,我們是具足一切煩惱,一切煩惱時時起現行,這個麻煩。世尊斷乾淨了,他為什麼能斷乾淨?他看破了。世出世間一切法都不是真的,都是事上有,理上無;行上有,心上無,心裡頭沒有。諸佛菩薩表現在利益眾生這方面,都是像演戲表演一樣,神通變化,確確實實他心地乾淨清淨,一塵不染。所以他才能斷盡一切煩惱,「大雄不怯」,無畏,「勇猛精進,故曰雄猛」。這佛經上常說。

       《淨影疏》裡面說,「佛於世間,最為雄猛」。這雄猛是比喻,像獸中獅子稱為獸中之王,取這個意思。「無畏者,於大眾中說法無所畏懼之德。又《大乘義章》曰:化心不怯,名為無畏」。就是度化眾生沒有畏懼的心,這叫無畏。「相好,卅二相,八十隨形好」,這是釋迦牟尼佛,當年在世所示現的。古印度認為,這三十二相、八十種好是富貴到極處才有,人王有,這些大國王有修行、有學問、有德行的人有;但是三十二相、八十隨形好,統統具足是輪王。佛在經上講的,但是這個世界上沒有出現過。輪王有四種,分為金、銀、銅、鐵,金輪王是這個單位裡面地位最高的一個。就是我們講的單位世界,一個須彌山,四大部洲組成的。用現在的話,大家都看這跟科學上所說的銀河系很像,很相像。

       金輪聖王是什麼?就是銀河系裡面,地位最高的統治者,這個銀河系都是他統治的。銀輪王他所統治的,是銀河系的四分之三,還有四分之一他沒有辦法。銅輪王只能一半,能統治銀河系的二分之一。我用這個講大家容易懂,鐵輪王是銀河系的四分之一,四分之一,不是一個地球,統一整個地球還不能做輪王,最小的輪王,是統治四分之一的銀河系。佛用這個做比喻。這個人福報大、智慧高,沒有大智慧,沒有大福報,你不可能得到這個地位。有沒有?我們看欲界天,欲界天,從我們這個地球往上去,我們這是人道,天道有四王天,再往上去有忉利天,忉利天再上去,夜摩天;夜摩天再上去有兜率天,兜率天再上去,化樂天;化樂天再上去,他化自在天。這些天王,很可能與輪王有關係。誰能看見?阿羅漢能看見,再降一級,三果阿那含能看見,不但能看見,他們有神通、有變化,他可能到那個地方去參觀旅遊。三果有神足通,不需要交通工具,他心一動念,身體就到了。這三十二相,八十種好。

       「故知赫奕者,表菩薩威光明盛也。歡喜表內心自在,形容和悅也」。形是我們的身體,容是容貌,這是在外,看出你身心和睦快樂、法喜充滿,這是歡喜。「雄猛無畏則既表菩薩之實德,勇猛精進,說法無畏」。菩薩沒有不教化眾生的,他的事業就是教學,說法無畏。「復顯儀容,威神無比,大雄不怯。至於相好,則專指身色。下曰,功德辯才,表菩薩具種種其它功德,與種種無礙之辯才」。『具足莊嚴』是總結,一切莊嚴,他沒有一項欠缺,全都有,這一句是總讚。

       我們再往下看,「如來以福德智慧莊嚴其身」,這一句很重要。什麼是真正莊嚴?滿身佩戴的珠玉珍寶,佛家講的瓔珞,是不是莊嚴?那是表法的,造佛像一定要造這些莊嚴具,不一定是真的,它代表真的。真的是什麼?就是此地所說的,福德智慧莊嚴其身。福德智慧是真正的寶,金銀琉璃不是寶。福德智慧是寶,這個莊嚴你的身,身心健康,大智大德,福德智慧之相。這些菩薩「超逾一切世間」,逾是超越,一切世間沒有能跟他相比的。記住,這是極樂世界,你要不要去?這句話不是白說的,如果我們真的聽清楚了,相信釋迦牟尼佛不騙我,這個話是真話,我們要不要去?要去。行,怎麼個去法?信願持名,萬緣放下,經上所說的一切,到極樂世界全都得到了,不是你修行得到的,這個要知道,是往生到極樂世界,阿彌陀佛四十八願加持你得到的,彌陀的加持,跟自己修行得到的是一樣的,沒有兩樣,這個不可思議。所以末後這一句念老說,「至為希有也」,真的是稀有,一切經裡頭沒聽說過,佛沒說過,只有在無量會上,把極樂世界介紹給我們,我們明白了。

       下面這一段,「結成諸佛稱讚」。

       【常為諸佛所共稱讚。究竟菩薩諸波羅蜜。而常安住不生不滅諸三摩地。行遍道場。遠二乘境。】

       這一段說「諸佛共讚,表諸佛為作證明,同聲稱讚,正顯大士德深」。這個大士,前面講的極樂世界的菩薩。諸佛都讚歎,用意是佛給我們做證明,證明釋迦牟尼佛所說的真話,證明這些事情,在西方極樂世界是真實的,不是虛假的,諸佛來證明。

       底下最後這一行,『究竟菩薩諸波羅蜜,而常安住不生不滅諸三摩地』。這一句話重要,是我們不管學佛不學佛,不管信教不信教,誰不想?想不想不生不滅?我們最苦的就是生滅不住,生不住,滅也不住,前念滅後念生,後念生前念滅,這是我們這個世界。像我們這個世界,諸佛世界裡頭很多,有六道輪迴、有十法界,六道輪迴十法界就是生滅不住,唯有極樂世界安住不生不滅,諸三摩地。諸是總說,三摩地就是禪定,無論用什麼方法修禪定,都能證得,在極樂世界。在我們這個世界,我們聽說,但是沒見過,為什麼?我們能想得到,不是想不到,真的可以想到,我們的心不清淨,我們的心不平等,這個不清淨、不平等就是遠離三摩地。遠離三摩地還不是很重要的,最重要的是什麼?造業,妄想雜念有善有惡,善念生三善道,惡念生三惡道,這是個麻煩事情,所以輪迴很不容易擺脫。誰能擺脫?菩薩在這裡說他擺脫了,為什麼?他安住不生不滅諸三摩地,他得到了,他證到了不生不滅,所以叫無量壽,阿彌陀佛稱無量壽佛,生到極樂世界都是無量壽菩薩,一點不假。不但實報土是無量壽菩薩,方便土、凡聖同居土,都是不生滅,都是無量壽菩薩,這是我們夢寐所求的,生生世世所求的。這一次有緣可以證得,就看你能不能掌握這個機會,你要不能掌握,就輕易讓它過去了,太可惜了!

       下面給我們解釋不生不滅,「如《涅槃經》曰:涅言不生,槃言不滅。不生不滅,名大涅槃。」這個涅槃是梵語,什麼意思?這給我們解釋出來了。涅的意思是不生的意思,槃是不滅的意思,不生不滅叫做涅槃,在大乘裡面叫大涅槃,在小乘只叫個涅槃,小乘不生不滅,見思煩惱斷了。見煩惱是我們把事情看錯了。分為五大類。第一個身見,執著什麼?身是我。錯了,身不是我。誰知道身不是我?小乘入門,須陀洹就知道了。身不是我是什麼?要加幾個字,身是我所,不是我,這個所是什麼?是我所有的,好像衣服,衣服不是我,大家知道,跟我什麼關係?它是我所有的。入佛門第一個關口。你要真正承認,沒話說,身體確確實實是我所有,不是我。有沒有我?有我,我不生不滅,你想想看,身體有生有滅,它怎麼是我?我不生不滅。要認識清楚。不是我,我就不要執著它,就不能放在心上,那就對了。這就叫涅槃,涅槃是不生不滅,生滅放下了,就是不生不滅。所以要放棄身見,絕不把身看得很重,這個身隨時可以丟掉的,絲毫掛念都沒有。

       第二個錯誤的看法,邊見。邊見是什麼意思?說得最簡單,大家容易理解,邊見是對立。你我對立,我他對立,許許多多的煩惱都是從對立產生。對立的反面是什麼?一體,一體是真的,惠能大師開悟最後一句話說「何期自性,能生萬法」,萬法是整個宇宙,整個宇宙從哪裡來?是自性變現出來的,一體。所以佛與大菩薩在十法界現身說法教學,那個根源是什麼?根源叫同體大悲,知道我跟眾生是同體,不是一家,一家不是一個身體,同體。眼睛跟耳朵同體,舌頭跟牙齒同體,我們不小心牙齒咬破舌頭了,舌頭沒有說要報仇、要報復,沒有,為什麼不報復?一體。要懂這個道理。整個宇宙跟我是一體,諸佛如來跟我一體,極樂世界跟我一體,阿彌陀佛跟我一體,十法界有情眾生跟我也是一體。一體太可貴了,為什麼?同體大悲,無緣大慈,就從這裡生的。如果有邊見,這個慈悲生不出來,為什麼?邊見把它破壞了,把它障礙住了。沒有邊見,我跟人沒有界線,是一不是二。我知道他不知道,我承認他不承認。承認的人有福,大福德!為什麼?他放下煩惱,放下身見,融入一體。這就走向大乘,走向大乘第一步就是邊見沒有了。

       我們看底下,「又《維摩經》曰:法本不生,今則無滅」。有生就有滅。法怎麼樣?法本來不生,既然本來不生,現在當然無滅。這兩句話八個字不難認,但是這八個字的意思可太深了!誰的境界?法身菩薩的境界,不是凡夫境界,凡夫說這兩句話是胡說,只有法身菩薩承認,看到這個點頭,佛說得好,這是真話。這是什麼境界?西方極樂世界。西方極樂世界的法,生本不生,所以它不滅;現本不現,所以它無滅。惠能大師兩句話,「何期自性,能生萬法」,不生而生,生即不生,滅亦無滅。這個境界,到達極樂世界你就看到了,你完全明白了。在我們這個世界,什麼時候明白?大徹大悟明心見性的時候你明瞭了。你沒有見性,你看到的還是有生有滅。科學家也不行,科學家只能看見生滅的頻率太快了,是有生滅,不是沒有生滅。什麼人看到不生不滅?證果的人,見性的人,必須見性就見到不生不滅。

       我們看下面,念老說得好,小乘,阿羅漢,「依有餘涅槃之理而觀不生不滅,趨於偏空」,他沒見到真相,他依有餘涅槃,得到的是偏空。他認為什麼?空無所有,所以看不生不滅趨於偏空,還是不能解決問題。「大乘則從空入假,於有為之事相上,顯不生不滅之理。當相即道,即事而真」。這兩句話非常重要,道是什麼?無上佛道,四弘誓願裡「佛道無上誓願成」。即事而真,那就是空跟假是一樁事情,生跟滅是一樁事情,生滅是一不是二,一切法畢竟空,不可得,這是真的,也是假的,真假是一不是二,空有是一不是二,這都很難懂的現象,但是它是真的,所以大乘菩薩當相即道,道就是涅槃,不生不滅;即事而真,真是真如,萬事萬物就是真如,萬事萬物就是自性,萬事萬物就是大般涅槃。

       我們要問,大乘菩薩存的是什麼心?就像禪宗大德所說的,百花叢裡過,片葉不沾身。百花叢裡過,是形容十法界、六道輪迴;片葉不沾身,對他絲毫影響都沒有,絲毫染污都沒有。為什麼?他知道即空即假即中,萬事萬物,真相。不能起心動念,起心動念就錯了,無論它是空的是假的是中的,統統不可得,就是你不能放在心上。你不放在心上,對了,樣樣清楚、樣樣明瞭;你放在心上,全錯了,別人咒你罵你,你把它放在心上,你要難過好幾天,都還不能平靜。如果你要知道這些話全是空的,痕跡都沒有,邊都找不到,你不放在心上,你快快樂樂。所以要懂,要了解事實真相,諸佛菩薩了解,所以生大歡喜!六道凡夫不了解,生大痛苦。別人咒我,別人欺負我,別人侮辱我,我很難過。看到歡喜的事情?歡喜過去之後一場空,又難過。所以喜怒哀樂全是假的,不是真的,都是從妄心裡頭變現出來的,真心裡頭沒有,真心只有法喜充滿。那個歡喜不是從外頭來的,與外面毫無關係,全是從內證裡面流出來的,自性自然流出來的,是法喜充滿、常生歡喜心。所以我們有理由說,孔老夫子明心見性,為什麼?他學而時習之 不亦悅乎,這個不是明心見性的人做不到。那明心見性,他不就成佛了嗎?真成佛了,不是假的,他跟佛同一個境界,這是我們不能不知道的。

       所以學佛頭一個學放下,不放下,一切都錯了,你佛白學了。歡歡喜喜放下,痛痛快快的放下,你得大自在,你跟佛菩薩站在一邊;你要不放下,你永遠跟六道眾生站在一起,入不了佛的境界。

       我們再看下面是念老的話,他舉的《維摩經》上,法本不生,今則無滅。底下,小乘依有餘涅槃之理而觀不生不滅,趨於偏空,著空。「大乘則從空入假,於有為之事相上,顯不生不滅之理。當相即道,即事而真。故能終日度生,終日無度,日涉萬緣,一心空寂。乃能於布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住於不生不滅諸三昧中,不失定意。」這幾句是我們要認真努力學習的,學而時習之,對我們有很大的幫助,讓我們離開一切苦難,得到無量無邊的法喜,真實受用。

       前面我們曉得,大乘跟小乘對於事實、萬象看法不一樣。所以菩薩能夠終日度生,終日無度,像《金剛經》上所說的,度無量無邊眾生,實無眾生可度,這就對。為什麼?不著相,知道佛法因緣生,有緣則現,沒有緣就隱了,隱現自在,隱現都不放在心上。小乘人做不到,小乘人還放在心上,放在心上就有煩惱,不放在心上得大自在,不一樣。「日涉萬緣,一心空寂」。這是菩薩行,在哪裡?從早晨起床,穿衣吃飯,從事一切工作,一心空寂,所以他工作很認真,事情做得很好,他不疲不倦,沒有疲倦,用我們現在的話來說,他的體力能量沒有消耗,消耗得很少。我看到。早年我的老師李炳南老居士,他每天的工作量通常是五個人的工作量,我們看他很辛苦,年歲那麼大。跟他見面要約定時間,不約定時間你找不到他,跟他見面通常都是一個星期之前約定時間。吃得很少,我跟他在一起,他日中一食。我也學日中一食,我日中一食吃了五年。我到第八個月才告訴他,他就問我身體狀況,我說很正常,他桌子一拍,永遠做下去,一生得自在,為什麼?生活簡單。他一餐飯兩個小饅頭,那個時候在台灣,一天一餐飯,台灣錢兩塊錢,一塊美金要換三十多塊台幣,你就曉得他的生活,我也吃一餐,但是我要吃三個饅頭,兩個不行,一定要三個,所以我每天要用三塊錢,他一餐用兩塊錢。我告訴他,他就問我,我說一切正常,他鼓勵我一直保持下去,一生不求人,人到無求品自高,生活簡單,很容易生活。這是真的。

       所以做再多事情,不放在心上就沒事。今天幹了一天,幹了什麼事?沒事,你怎麼會辛苦?你怎麼會疲勞?如果你有心幹事,每一樁事情心上都有,那就很勞碌,那不一樣。天天做,沒事做;天天做,有事做,凡夫,沒事做是菩薩。所做的事都不是利益自己,利益眾生的,菩薩偉大之處從這裡看見。這是我們要學的。

       所以榜樣很重要。榜樣就在眼前,在台中十年,天天看到老師,你看到他的生活,菩薩,不是凡人,凡人受不了。從這裡看到人家修行的功夫,一天到晚歡歡喜喜,沒有看到他哪一天有憂慮有煩惱,為什麼?不著相。無論斷惡、修善,都不可以放在心上,心要空寂,緣要隨緣,用空寂、隨緣就對了。隨緣要用了心,那心就操勞,那就麻煩了。

       「乃能於布施、忍辱等六度悉皆究竟,而仍安住於不生不滅諸三昧中,不失定意」。我看到的,章嘉大師是一個,李炳南老居士是我看到的第二個。章嘉大師持咒,功夫從來不間斷,你看到他靜坐,他在應酬,金剛持,你看他嘴微微在動,他在念咒,心上一塵不染,六根在六塵境界上,他都不放在心上,所以他的心清淨。清淨心生智慧,染污的心生煩惱,人不一樣就在這個地方,能不能修行證果,關鍵也在此地,大乘都是這樣說法。我們今天走的是捷徑,捷徑是能不能往生,也決定在這裡。我們無論幹什麼事情,一個目標,一個方向,就是求生極樂世界,就是求見阿彌陀佛,我們只關心這樁事情,其他的統統不關心,一切隨緣,絕不會被外面干擾,這就對了。你看他能行布施,布施裡頭內財布施,用我們的頭腦來思惟,用我們的眼睛來觀察,用我們的身體來勞動,這些叫內財布施。內財布施的功德超過外財。外財,你有錢很容易施捨,但是你煩惱斷不掉。內財布施沒有煩惱,外財布施跟煩惱是相連著的。財布施、法布施是有目的的,目的是什麼?個人的名聞利養夾雜在裡頭,那不乾淨,他還是生煩惱不生智慧。菩薩恆順眾生,隨喜功德,生智慧不生煩惱。他能修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,面面都顧到。仍然「安住不生不滅諸三昧中」。我一生只見到一個人,章嘉大師,就像照片上照的一樣,從早到晚,接見信徒,都在定中。我跟他老人家三年,印象很深,一生從來沒有見到有一個人像章嘉大師一樣,心那麼清淨,那麼安定,給我們講話,真實智慧,言語簡單,只有幾個字,絕對不麻煩。但是那幾個字,我們用幾年的工夫都很難做到。

       『行遍道場』這一句,「於道場正行,無所缺少也」。道場是行道的,行道有兩種,一種是修行,一種是講經教學,這叫道場。道場正行,講經教學是利他,念佛堂在一起共修是自利,自利利他,正行具足,這是道場。不中斷的,大道場,念佛堂念佛不中斷,結七,七天,七個七就是四十九天,二十四小時念佛堂的人不斷,疲倦了休息,你去休息,休息好了再參加。休息的時候最好不脫海青,在念佛堂念佛穿海青,很疲倦了去睡一會,不要脫衣服,醒過來馬上去參加隊伍裡頭。四十九天,長期的;短期的一個星期,真幹!講經是明理,幫助你放下,真幹真修,真求往生極樂世界。

       『遠二乘境』,二乘是小乘,聲聞、緣覺叫二乘,這些人重自利,對於幫助別人他們比較淡薄,真正有緣人他幫助,沒有緣的人,他不會主動幫助人。不像菩薩,菩薩是主動幫助人,需要幫助的,你不求他,他就來了,小乘是不可能的,這都是菩薩。「唯依一乘法,究竟彼岸也」。究竟彼岸就是明心見性,見性成佛,這是究竟彼岸。我們今天究竟彼岸是往生西方極樂世界,對我們來說是究竟彼岸,這個究竟彼岸容易。終極的究竟彼岸,是明心見性、大徹大悟,我們把這樁事情放在極樂世界,到極樂世界跟阿彌陀佛再走我們第二個目標,第一個目標是往生極樂世界,第二個目標在極樂世界成佛。我們這個路是這麼走法的。

       「又《十住毘婆沙論》曰:若墮聲聞地,及辟支佛地,是名菩薩死,則失一切利。若墮於地獄,不生如是畏。若墮二乘地,則為大怖畏。是故菩薩遠二乘境」。這幾句話給我們是警告,非常重要,千萬要記住!墮地獄不怕,為什麼?地獄裡也有菩薩在度眾生,地藏菩薩在地獄,你有佛緣還會遇到他,他會幫你忙,會幫助你離開地獄;可是一墮在二乘就麻煩了,沒人救你了,從二乘再能回到大乘比無間地獄出來都難。大乘是利他,二乘是自利。利他重要,自利不重要。自利生煩惱,利他生智慧,你是要智慧還是要煩惱?如果要智慧不要煩惱,你就發個心利益一切眾生,我來到世間,會為一切眾生服務的,我是替佛菩薩打工的,把經典學好,講解透徹,勸導大家走佛道,成佛之道,決定能走得通,這度多少人!這是什麼?幫助阿彌陀佛度眾生,幫助十方諸佛度眾生,諸佛歡喜。

       我是講經教學十二年,生死關度過。這很多同學都知道。我的壽命只有四十五歲,四十五歲那年害一場病,一生沒生過病,害一場病,折騰一個月病好了。甘珠活佛告訴我,你十二年講經功德,壽命延長了。有人在旁邊問,延多久?甘珠活佛說很長很長;命裡沒有福報,他說福報很大。所以李老師對我們這些沒有福又短命的學生,都勸我們出來講經。我是第一個接受的,而且沒有中斷的。同學們有接受,但不是真的接受,我看得出來。我真接受,因為我真相信。壽命只有四十五,你看延長四十五,今年九十了,後頭還不知道有多長,我不知道,我也不放在心上。但是這個事實可以給諸位做好榜樣。你要希望長壽,長壽,要用功念佛,要學海賢老和尚,信願持名。那壽命愈長愈好,為什麼?你這一句佛號念到功夫成片,事一心不亂,理一心不亂,你成佛了。

       後面還有幾句經文總結,「總結實德無盡」。

       【阿難。我今略說。彼極樂界。所生菩薩。真實功德。悉皆如是。若廣說者。百千萬劫。不能窮盡。】

       釋迦牟尼佛給我們總結,往生極樂世界的菩薩,他所得的功德利益說不盡,末後,『真實功德』,說不能盡。這話是真的,不是假的。我們要記住,字字句句、誠誠懇懇勸我們求生淨土。我們要信了,真發心,釋迦佛歡喜,你看這個眾生得度了。如果我們這個耳朵聽那個耳朵出去了,耳邊風,釋迦牟尼佛感嘆,流眼淚,怎麼辦?再努力,再給你講,一遍一遍給你講,什麼時候講到你真相信了,佛才能止住他的悲痛,生歡喜心。我們希望佛天天生歡喜,不要為我們這些眾生痛心疾首,那就錯了。

       今天時間到了,我們就學習到此地。