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二O一四淨土大經科註  (第三六四集)  2016/8/16  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0364

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第八百五十七頁倒數第三行:

       「善演正論」,這「後得智」,前面我們學的是「悲利解如(根本智)」。大乘教裡面告訴我們,根本智是自利圓滿,根本智是無知,沒有起心動念,沒有分別執著。這就是六祖能大師在開悟的時候所說的「何期自性,本無動搖」。自性是真心,是真如,是本性,淨宗稱為常寂光,是真正的自己。它「本自具足」,具足什麼?具足無量智慧,不是外面來的,外面求來的是假的,不是真的;真正智慧是從自性裡面流出來的。

       我們跟佛,差別在哪裡?差別,佛沒有妄想,沒有念頭,沒有分別,沒有執著。這就是真心現前。起心動念是無始無明煩惱,分別,塵沙煩惱,執著是見思煩惱,這三大類煩惱把我們自性、把我們真心障礙了。我們有真心,不能現前,真心裡頭有無量智慧不能現前,無量的功德不能現前,無量的相好也不能現前,變成六道凡夫。六道凡夫如何再恢復性德?那要靠修行。怎麼個修法?六根接觸六塵境界,眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺觸,意知法,六根對六塵的境界,都能保持不起心不動念、不分別不執著,這就是佛陀,這就是回歸自性,學佛最後的目的就達到了,成佛了。如果六根對六塵境界還會起心動念,還有分別執著,這是六道凡夫。

       前面八百五十六頁,最後的一行,釋迦牟尼佛告訴我們,什麼時候?他老人家夜睹明星、大徹大悟的時候,從定中出定,第一句話說的是,「一切眾生皆具如來智慧德相,唯以妄想執著不能證得,故知捨離妄想執著,當下便是如來智慧德相」。這段話非常重要!佛法八萬四千法門,無量法門,無論你修學哪個法門,你不能離開這個原則,這是共同遵守的原理原則,比什麼都重要。你遵守,你是佛弟子;你不遵守,學任何法門都叫外道,你不會成就。這個不能不知道。

       我們跟佛的差別,自性完全相同,不一樣的就是凡夫有妄想、分別、執著;沒有妄想、分別、執著,就成佛了。有妄想,沒有分別、執著,是菩薩;有妄想、有分別,沒有執著,是阿羅漢。我們學佛從哪裡學起?學先放下執著,於一切法都不執著,證阿羅漢果。然後再放下分別,什麼都不去分別它,萬法平等。我們的經題上「清淨平等覺」,放下執著,清淨心現前,證阿羅漢果;放下分別,得平等心,成菩薩;覺是大徹大悟、明心見性,連起心動念都沒有,這就成佛了。所以,都在經題上,經題太好了!這是真正功夫,清淨、平等、覺,學佛就學這個。得的受用是「大乘」,大乘是智慧,無所不知,無所不能,大乘是智慧,「無量壽」是福德,「莊嚴」是福報。福報裡面第一德就是長壽,有長壽你才能享受福報,如果沒有壽命,福報再大也等於零。所以,無量壽是第一福。這些原理原則我們都必須知道,知道自己在學什麼。

       今天我們再看後得智,根本智是自己的成就,後得智是利益眾生,無所不知。《般若經》上說般若無知,是根本智,無所不知是後得智,後得智是教化眾生,所以善演正論。請看經文:

       【善知集滅音聲方便。不欣世語。樂在正論。】

       念老的註解告訴我們,『善知集滅音聲方便』者,「《會疏》曰:習」,這個字的意思就是集諦,意思裡面兼苦,「滅即滅諦,含道之言。因果相涉,故說四諦之教,即音聲方便」。這幾句話講的是小乘,我們必須,學佛對佛要有認識,不認識,我們會迷路,會走彎路,走很多冤枉路。早年章嘉大師教我,我們第一天見面,就告訴我,學佛對釋迦牟尼佛要有認識,如果你不認識他,你會走錯路,走上邪路,那就大錯特錯。迂迴、彎路是多走一點冤枉路,還算是正道,但是我們要受很多辛苦才能成就。這部經是大乘教裡頭唯一的一種特殊的法門,帶業往生,無比殊勝。

       章嘉大師教我,讀《釋迦方志》、《釋迦譜》,這兩本書分量不大,在《大藏經》裡頭,當時沒有流行本,我們要找《大藏經》來抄經,抄下來讀。目的是認識釋迦牟尼佛,好比是釋迦牟尼佛傳記一樣,是經典裡面節錄的。讀了之後才恍然大悟,釋迦牟尼佛是什麼身分,是什麼樣的一個人。用現在的話來說,他很了不起,他是王子,十九歲離開家去修道去了,捨棄了王位的繼承權,他要不出家他是國王。以後我們明白了,這是教給我們,示現給我們看,我們世間人所競爭的名聞利養,他有,不要了,放下了。那不是好東西,好東西他一定要執著,他能夠放下的都不是好東西。名聞利養放下,放下了煩惱障。

       他為我們示現的是知識分子,喜歡讀書,喜歡求學,所以從十九歲到三十歲,十二年,他為我們示現的是求學,印度所有的宗教、所有的學派,他都親近過。十二年,放下了,為什麼?不能解決問題。解決什麼問題?解決生死大事。佛法講成就,最小的成就、最低的成就要有能力了生死出輪迴。印度所有宗教都不出輪迴,可以修到四禪天、四空天,就是出不去,所以放棄了。到畢缽羅樹下去入定,這一入定,夜睹明星,大徹大悟,明心見性,見性成佛。這是世尊為我們表演的。

       佛教終極的目標是教我們明心見性,明心見性,必須把這三種煩惱斷掉。阿羅漢斷了第一個,見思煩惱,超越六道輪迴;菩薩還要斷塵沙煩惱,出十法界。法身菩薩還要破無明煩惱,就是起心動念,他在定功裡頭真正做到不起心不動念,而且行住坐臥都在定中,不是盤腿面壁叫入定,他走路也入定,他談話也在入定。為什麼?六根接觸六塵境界,眼根在色塵上入定,耳根在聲塵上入定,六根在六塵上入定,叫法身菩薩,超越了十法界。權教菩薩、阿羅漢在十法界裡面,佛法界、菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界,超越了,到哪裡去?到諸佛如來實報莊嚴土。釋迦牟尼佛的實報土,就是《華嚴經》上所說的華藏世界,淨土宗所說的阿彌陀佛的實報土,極樂世界。這是真成就,這是圓滿成就,這個不是假的。所以我們把佛認識清楚。

       佛一生幹什麼?他在菩提樹下開悟之後,這一出定,開悟了,就開始教學。教什麼?教小學,為什麼?這些人都沒有聞過佛法,都是初學,剛剛接觸。小學教什麼?教苦集滅道四諦、十二因緣、三十七道品。教了多久?十二年,釋迦牟尼佛辦小學辦了十二年。我們學佛有沒有從小學開始?如果沒有從小學開始,我們在中學、大學插班,怎麼插插不進去。這個道理要不懂,那就冤枉了。怎麼辦?從小學開始,我跟李炳南老居士學教,章嘉大師圓寂之後,學什麼東西?學阿含、學方等,學小部經,我記得我差不多學了三十部,然後再學方等,再學般若。方等是中學,小學十二年畢業,證得阿羅漢之後,迴小向大,學方等,方等是中學,八年。記住,小學十二年,中學八年,二十年扎根教育,這根扎得穩。再學學大乘,大乘就是大學,大學什麼是主科?般若,佛講了二十二年。釋迦牟尼佛住世,講經教學四十九年,講般若講二十二年,差不多佔了一半的時間,這是主科,這是佛教大學。最後還有八年,講《法華》,《法華》是研究所,把這些菩薩們提升到大徹大悟,明心見性,見性成佛,提到這個境界。有次第,一點都不亂,小學、中學、大學、研究所。我們學佛,要不按這個次第,你怎麼能得到?

       非常可惜,中國大乘佛教到唐朝中葉之後,大小乘都傳到中國來了,而且小乘經典全部翻成中文,四阿含,《大藏經》裡面前面部分,全是小學。我們的《阿含經》,四阿含,跟現在南傳的小乘他們的小乘三藏對比,它只比我們多五十幾種。總共三千多種,只多五十多種,可以說我們全部翻過來了。這些話都是章嘉大師告訴我的,我學佛的基礎是在章嘉大師那裡奠定的,我跟他老人家三年,那個時候我還有工作,只有每個星期天去看他。三年給我奠定基礎,讓我有機會去親近李炳南老居士。親近他,他剛好辦了個小型的佛學院,二十多個同學,我參加了。剛才告訴諸位,我在這個班上,五年學了三十多部小乘經典。以後再回去,又住了五年,學大乘,大乘主修的是《華嚴》、《法華》、《楞嚴》,我學這三部經。這三部經都講過,講的時間很長。

       我們從這個地方來看,釋迦牟尼佛是什麼身分?現在一般講宗教,不像!他像什麼?他是道道地地的一位多元社會教育家,我們可以用這個詞來稱讚他。小乘裡頭,小學,裡面有四種教育,有倫理教育、有道德教育、有因果教育、有聖賢教育。到大乘,方等以上,這四種講得就少了,聖賢教育講得多,教你怎麼樣從小乘提升上去,去作菩薩。佛教裡面,佛陀、菩薩、阿羅漢是學位的名稱,像現在大學裡頭博士、碩士、學士。阿羅漢是本科畢業的,學士,菩薩是碩士,碩士班的碩士,佛陀是博士班的博士,最高的學位。所以說一切眾生本來是佛,一切眾生都應當成佛,為什麼?拿最高的學位。跟一般宗教不一樣,一般宗教裡頭有神、有上帝,佛教裡頭沒有。

       極樂世界是個學校,不是一個國家,那個裡頭沒有國王,沒有上帝,沒有宰相,沒有大臣。極樂世界只有兩種人,一個老師,是阿彌陀佛,另外就是學生,學生都是菩薩。它有分等,等於說有小學、有中學、有大學、有研究所,它有;實報莊嚴土就是大學、研究所,方便有餘土是中學,凡聖同居土是小學。你把它搞清楚,你就認識它了,它真了不起!一切諸佛剎土裡面的六道、十法界,或者我們說欲界、色界、無色界這些眾生,到極樂世界去讀書、去學習,插班進去的,很多。真正得定了,有定功,開悟了,有定功的人插班,本科班,我們今天講學士;開悟了就可以插實報土的班,開悟了,那是什麼?那是碩士班、博士班,方便有餘土是碩士班,實報莊嚴土是博士班。我們這樣一個比方,諸位就有個概念,對於佛法認識就清楚了,佛教不是宗教,佛教裡頭沒有迷信。

       我跟方東美先生學哲學,老師給我講最後一個單元,佛經哲學,我那個時候很驚訝,我說佛是宗教、是迷信。迷信裡面,我們無知,不明瞭事實真相,所以冤枉好人了,把佛看成宗教。高級宗教只有一個真神,造物主,低級宗教裡面很多神,叫多神教、泛神教,這是低級宗教,都把佛看作低級宗教。哪知道佛教跟這個不屬,不屬於這些,它是教育,它與宗教不相干。裡面有一部分講到宗教的,那是在什麼時候?那是在《法華》,研究所裡面講的,講到什麼?講到六道輪迴,講到十法界。

       十法界、六道輪迴是自然現象,裡面真的有沒有造物主?沒有。佛說的,這宇宙從哪裡來的?唯心所現,唯識所變,《華嚴經》上講的。心是我們自己的心,識是我們自己的識,宇宙從哪裡來?自己起心動念,念頭變現出來的。今天我們這個世界社會不好,亂成一團,什麼原因?我們的頭腦亂了,雜念多,正念少,就變成這樣。能不能把這個世界恢復過來?能,只要把妄念減少,把正念現前,這個社會就好了。所以今天量子力學家提出境隨心轉,境是外面的物質環境,對內,身體,對外是外面六塵境界,哪裡來的?我們念頭轉的。中國風水有一句老話說,風水隨心轉,心好風水就好,風水是居住環境,環境就好,也包括人事環境。如果我們起心動念不好,我們的社會就混亂,就這麼個道理。

       你看,佛在經上講的,三千年前說的,那個時候佛教沒到中國來,中國這些老祖宗知道。他為什麼知道?他也開悟了,開悟了就叫佛;徹底開悟,就叫菩薩、叫佛陀。釋迦佛如果當年生在中國,中國稱他作聖人;中國這些聖人,堯舜禹湯、文武周公、孔子、老子,如果生在印度,印度人都稱他們作佛陀。稱呼名詞不一樣,他是一個平等境界,都是大徹大悟,都是明心見性,所以他們講的東西相同,沒有兩樣。

       所以中國這些高僧大德們,在唐朝中葉之後不學小乘了,釋迦牟尼佛的小學就廢止了,用儒跟道來代替。有儒的根,有道的根,就可以直接學大乘教,所以儒釋道在中國就通了。學佛沒有不學儒不學道的,為什麼?它是根,它是佛教小學,一定要從小學扎根。學道的人他學佛、他學儒,學儒的人他也學佛、也學道,這三家在唐朝以後到滿清幾乎是通的,他們統統都學。這三教,儒釋道,是中國文化的奠基,根本。

       世界上有歷史記載的,湯恩比博士他的研究,這千百年當中,曾經出現二十多種不同的文化,但是這些文化都消失了,有的在歷史上,名稱都被人忘記了。四大古文明,這時間長久一點,到現在只剩下中國古文明,還有新興的西方文明,其他的沒有了。他說得很好,文明怎麼發生的?從哪裡來的?從宗教來的。人類的歷史,先有宗教,然後從宗教裡頭產生文明;沒有宗教的文明,大概不會超過三百年,它就沒有了,二、三百年就沒有了。中國文明能夠存在,它有三個根,這就講宗教,它有儒釋道,儒釋道三個根。所以它能夠長久,到現在還沒有被消滅。

       但是,現在儒釋道的接班人少了,誰來承傳?來承傳儒釋道,就是承傳中國傳統文化,讓中國傳統文化在千年萬世一直傳下去。這是大事,這樁功德不可思議。今天我們遇到這個緣,這個緣跟佛法一樣,百千萬劫難遭遇,你在這一生當中想做一點好事,天下第一等好事是什麼?就是要拯救中國傳統文化。怎麼拯救?第一個是書,《四庫全書》是中國傳統文化的載體,這個現在印得很多,大概不會失傳了。可是《四庫全書》誰去讀?如果沒有人能讀,沒有人能夠理解,以後沒有人繼承,就滅亡了,那就很可怕。如果要是滅亡之後,我相信最遲不會超過一百年,中國文化在歷史上消失了,沒有了。這是一樁可怕的事情,我們怎麼對得起祖宗?祖宗給我們保存了五千年,傳到我們手上,我們居然把它滅掉了,民族的罪人!你把它救出來,這個功德太偉大了!你救了中國五千年的傳統文化,你救了全世界的人。為什麼?全世界人學習中國傳統文化,世界才會大同,人類才會有真正幸福圓滿的生活。

       所以有人問我,為什麼要學傳統文化?我說你想不想一生都過著快樂幸福的生活?他說要,想要;要不要家庭和睦?要不要事業順利?要不要社會安定?要不要國家富強?要不要天下和平?要。有沒有辦法得到?有,中國傳統文化能幫助你得到。唐太宗做過實驗,他在世的時候編了一部書,叫《群書治要》,我桌上這擺了一套,線裝書。這是唐太宗治國的寶典,大唐盛世就是靠它,從皇上、文武百官大家都念這個書,都照這個書去行事,大唐盛世出現了。後面還有一個盛世,滿清康熙、雍正、乾隆,一百五十年,是地球上最興旺的國家、最安定的社會。靠什麼?靠中國傳統文化。所以,要想求得世界和平不難,大家都學中國傳統文化,天下就太平了。就是為這個要學,為救自己,為救我的家庭,為救我們的國家,為救全世界,認真努力來學這門功課。

       我們這個極樂寺,大家進來,不像道場,沒看到大殿,我們大殿在六樓,最樓上。供佛像的地方,頂樓,還有地下室。地下室是個大廳,可以容納一千人,辦活動可以用,那個地方供的有三聖,西方三聖。其他的每一層,你看到的是大小教室講堂。當初這邊的同修,這塊地屬於他們的,他來找我,要送給我,希望建個道場。我說台灣道場太多了,有你一個不多,沒你一個不少。他說那要怎麼做法?除非建立一個台灣所沒有的佛教道場。他說什麼道場佛教沒有?學校,這個道場台灣沒有。如果大家建這樣的道場,我贊成,建一般的道場,我不贊成。為什麼?佛陀是一生搞教育,沒有建道場,每天講經沒有間斷,四十九年,經典上沒有記載釋迦牟尼佛哪一天放假,你就曉得天天在教學,天天在講經。所以我說我們要教室,要大教室、小教室,容納一千人的,容納三、四百人的,容納一百人的,容納三、五十個人的,大大小小教室,我要這個。我們現在有七、八個教室,我們希望恢復釋迦牟尼佛的教學。

       宗教這兩個字要解釋清楚,現在提起宗教就跟迷信畫了等號,這是很大的誤會,很大的錯誤。佛教是不是宗教?是真正的宗教,要用中國宗教兩個字,它是名符其實的宗教,一點都不假。那宗教兩個字怎麼講?大家查字典,你查出字典你去看看,宗有三個意思,第一個主要的,第二個重要的,第三個尊崇的,尊重、崇高;教也有三個意思,教育、教學、教化。這宗教兩個字合起來,是主要的教育,重要的教學,尊崇的教化。這就對了,釋迦牟尼佛的教育跟這個相應,一點都不錯。古人說的這個名詞,有學問,有智慧,不是亂講的。再加上兩個字就更明白了,宗教是人類主要的教育,宗教是人類重要的教學,宗教是人類尊崇的教化。這還得了!所以湯恩比說人類不能沒有宗教,沒有宗教那是野蠻人,那是沒有開化的人。所以我們也要把正名這樁事情,名不正則言不順,要講清楚、講明白,不能冤枉人。

       這十幾年,我在國際上做宗教團結的活動,一九九九年在新加坡做成功了,用一年的時間。新加坡是漢文化,好做,新加坡的人口百分之七十五是中國人,所以用一年做成功,它有九個宗教。我移民到澳洲,澳洲政府希望我幫助他團結宗教、團結族群,我在澳洲團結宗教用了十三年的時間,現在團結起來了。下個月月底,在聯合國教科文組織,在法國巴黎,今年的年會,我們每年在聯合國辦一次活動。去年我在巴黎這個活動結束之後到英國,因為聽說英國政府下令給全國小學、中學、大學,所有學生都要學中國文,我感到很驚訝,去看看是真的是假的。結果去看到的時候沒有想到,到達倫敦,他們上議院正式給我一個邀請函,等於說國家的客人,這規格提升了。也非常難得,他們把英國,也十一個宗教,這些代表們跟我見面。英國也搞宗教團結,好事!

       我送他們四句話,「眾神一體」,每個宗教崇拜的神是一個神,是一個人,在基督教,叫他做上帝,在我們淨土宗,叫他做阿彌陀佛;阿彌陀佛就是上帝,上帝就是阿彌陀佛,天堂就是極樂世界,極樂世界就是天堂。我念佛,將來到極樂世界去了,你好好的見你的上帝,將來到天國去,到那邊我們會碰頭,又碰到的時候:你怎麼在這裡?你問我,指著:你怎麼也在這裡?才恍然大悟,原來是一個地方兩個名稱,一個人兩個不同的號,稱號。宗教就不打架了。「眾神一體,宗教一家,平等對待,和睦相處」。我們搞宗教大團結,宗教團結起來,世界才有和平,宗教不團結,世界沒有和平,努力幹這樁事情。

       去年到今年,一年的時間,我在英國遇到威爾士大學校長來看我,我們談了三個半小時,談的問題很多,談的範圍很廣。包括我們想做漢學院,培養接班人,為往聖繼絕學,為萬世開太平,校長有這個概念。八月到香港來看我,今年一月又來一次,我們就決定在英國辦漢學院,現在正式揭牌了。積極在籌備,準備明年正式招生開學,今年下半年招生,明年正式上課。

       我們這邊有十個同學,在這邊學文字學,預備班。我想預備班一年級在台灣辦,就在我們這個極樂寺辦,我們在這裡請我們的教授,文字學的教授還有。在這邊學兩年,再到英國上學,去拿學位去。拿到學位之後,專攻一門,這一門是什麼?就是《群書治要》,要有能力讀這部書,要有能力講這部書,把它講清楚、講明白,來翻成外國文,這樣才拿到博士學位。他有資格在全世界講《群書治要》,幫助全世界的每個國家領導人統統讀這部書,依照這種想法、看法來治國平天下。世界就太平了,問題才能解決。

       我的想法,人跟人要常見面,就是熟人,半年不見面都生疏了,距離愈來愈遠,要常見面。解決整個世界這種動亂、紛爭,用什麼方法?今年我會到聯合國,我要提出來,聯合國最好每個月召集一次會議,什麼會議?全世界每個國家領導人聚會。一個月見一次面,一年十二次,都變成老朋友,都彼此了解,什麼樣的爭論都化解掉,自然化解了。所以這種這都是屬於我們這個經上所講的後得智,後得智是幫助一切眾生認真去學習聖賢教育。

       我們真正的指望是在下一代,因為我們這一代學習都是二十歲以上的,叫半路出家,沒根。沒根,心是浮動的,外頭名聞利養、財色名食睡,會動搖;如果從小扎根,他不會動搖,他禁得起考驗。這在中國歷史上可以看到,多少流芳百世的人,他們在什麼危難當中,自己再辛苦,甚至於置之於死地,也不在乎,決定不變節。決定不能做對不起良心的事情、對不起祖宗的事情、對不起眾生的事情,不能做。所以這我們都應該要曉得。

       在這個地方,今天給同學們做這個報告,認識傳統文化,認識儒釋道三教,我們應該怎樣去學習,就不會走錯路,不會走偏差,這就對了。

       這個裡面文字簡單,省略了很多,把苦、集、滅、道四諦,四諦之外,還有十二因緣,還有三十七道品,都包括在這個裡面。我們再接著看下去。這疏裡頭「以集滅即苦集滅道四諦法中之集滅二諦」,它包含四個,文字上省略,「故云集中已兼苦,滅中亦含道。今言集滅,即表四諦。又由於因入果海,果徹因源,因果相涉。小大偏圓,同歸一乘法中」。這是我們必須知道的。

       我們如果再把這個能擴大,那就能包含這個世界所有的宗教、所有的聖賢,真的是一家人,是一脈相承,同根同源,共同起作用。其目的都是幫助眾生破迷開悟,離苦得樂。所以宗教教育、傳統文化,都是對社會、對大眾有利而無害的。教什麼?總的來說,幫助眾生離苦得樂。怎麼可以害眾生?怎麼可以叫眾生生活在痛苦的環境當中?這是錯誤的。所以,湯恩比說的話正確,解決二十一世紀社會問題,這個社會太苦了,有富貴人,但是怎麼樣?貴而不安,富而不樂,他沒有安全感,他沒有快樂,這個日子很難過。富貴人如是,貧賤人就更不必說了,過得更苦。要真正想離苦得樂,確實,儒釋道它教給我們的我們可以得到,在現在的社會,對,在現在的社會可以得到。我怎麼敢跟你說絕對能得到,我得到了,我就曉得你們各個都可以得到,只是你們不肯學,你肯學就得到了。

       抓,抓重點,從重點下去要真正幹。佛法裡頭,三皈、五戒、十善,要好好掌握住,要真幹。三皈,諸位知道,就是佛法僧,佛法僧裡頭是什麼?淨業三福講清楚了,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你看看,孝道、師道擺在最前面,那是什麼?大根大本。你不孝父母,你怎麼會有快樂?你不敬師長,沒有快樂。我的老師、父母照片都掛在我面前,我每天上課都面對著。樓上我有個小客廳,客廳裡頭也掛滿了,我一天沒有離開父母,一天沒有離開老師,快樂!老師教給我的,父母教給我的,我做到了,我沒有違背。下面接著,慈心不殺,修十善業,慈心不殺落實在《感應篇》,修十善業落實在《十善業道經》,這是根本。有這個根本,如果想省事,不想再深入經藏,那個太繁雜了,老實念佛,求生淨土,學海賢老和尚,就成功了。

       我們這兒,海賢老和尚,這個老和尚沒有念過書,不認識字,所以他一生就念一句阿彌陀佛,念了九十二年。跟阿彌陀佛見過至少十幾次見面,至少也有十次以上的見到極樂世界,真的,不是假的。阿彌陀佛,他要求阿彌陀佛接引他往生,佛告訴他,你修得很好,多住幾年,給學佛人做個好榜樣,特別給念佛求生淨土的人做好榜樣。他每天很認真做,就是一句佛號,除一句佛號之外,什麼念頭都沒有,沒有妄想,沒有雜念。這句佛號,我相信他念到功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。理一心不亂,就是大徹大悟,明心見性,他有沒有?他做到了。所以他的境界跟惠能大師,跟釋迦牟尼佛夜睹明星,是同一個等級,了不起!一句佛號保證你成功。

       也是佛教他的,什麼時候你看到有一本書,《若要佛法興,唯有僧讚僧》,阿彌陀佛就來接他往生。他等了九十二年,二O一三年一月就有一個人帶了這本書,到山上去看他。不容易!為什麼?沒人帶書給老和尚,老和尚不認識字,你帶書給他不是罵他?所以不可能有人帶書給他。就有這麼一個人帶一本書,還就是這本書,他看了有本書的時候,高興得不得了,問他,這書什麼書?別人告訴他,這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他趕快回到寮房,穿衣搭袍,就穿這件衣服,拿著這本書,要求大家給他照相。這個舉動是老和尚一生從來沒有過的,老和尚人家請他在一起照相,他都是被動的,沒有主動,他不拒絕,跟人結善緣。這一次主動要求照這張照片,這個照片照了,第三天走了。他也不告訴別人,沒有人知道。第三天早晨起來,大家起來找老和尚吃早飯,老和尚走了,才發現。走得自在,走的那天,白天還幹了一天活。他是農民家子弟出生的,從小種田,一生種田,在文化大革命當中,他開了很多荒地,種糧食、種水果、種蔬菜,種得很多。他不賣錢,他拿來救濟,哪個地方沒吃的,多的去送,救了很多人。自己,衣服破了自己補,自己照顧自己,一百一十二歲走的。

       所以我們念佛、學佛,想到這個人你就會有信心,他能成佛,大家都能成佛。擾亂你,不讓你成佛的,你知道嗎?有一個最大的魔障,這個魔障就是手機。你身上帶了手機,時時刻刻受它的干擾,你念佛的心得不到清淨,它不准你往生極樂世界,它歡喜你到魔王那去。魔王在哪裡?在地獄、在餓鬼,很可怕。所以我一生沒用手機,我沒有看電視,報紙雜誌統統不看,你問我,天下太平,今天沒事,都很好。知道這些亂七八糟事情放在心上,把我們念佛功夫統統染污掉了。所以它能播放,我有能力拒絕,不接受,這個要懂。我不接受,它放它的,於我不相干,我完全不知道,這就對了。

       所以,同歸一乘法,這五個字很重要,同歸一乘法中。「故說四諦之教,是即方便而說,名為音聲方便。」祖師大德用這四句,來形容釋迦牟尼佛四十九年講經說法普度眾生,都叫音聲方便。

       又《淨影疏》裡頭說:「善知習等」,這個習就是集,有一個集,等,等是苦集滅道,「是其教解。習善之教,名習音聲。滅惡之教,名滅音聲。菩薩於此悉能善解,故名善知」。這些佛教的名詞都是初學佛的時候應該要知道的,小學課程裡頭所編的。這個教就是小乘教,小乘教裡頭的講解,習善之教,教我們行善的。小乘教裡頭這種教文字很多,分量很大,它的學習期間十二年,十二年幫助我們斷惡修善。惡不能不斷,為什麼?十惡,五逆十惡是無間地獄的業因,想到無間地獄,太可怕了!不能貪圖眼前一點小利,來生墮到無間地獄,那你就大錯特錯。

       十惡反面就是十善,十惡是身口意,身所造的:殺生、偷盜、邪淫,身三種惡業,不能不知道;口:妄語、兩舌,兩舌是挑撥是非,惡口、綺語,惡口說話難聽,綺語是花言巧語騙人,口有四種過;念頭有三種不善:貪、瞋、痴,貪瞋痴是起心動念。這十樣東西決定要戒除,要好好去修,不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴,時時刻刻不能離開。你修什麼?我就修這個,老實念佛,就能往生,念佛加上十善業就能往生。

       大乘教裡頭,小乘阿羅漢也從這兒起步,斷見思煩惱,貪瞋痴慢疑。你看這有貪瞋痴,後面加上傲慢、懷疑。特別是對佛法的懷疑,對淨土的懷疑,對阿彌陀佛極樂世界的懷疑,這個一懷疑,你就去不了。這一次能得人身,到這個世間來,遇到這麼好的法,因為懷疑而疏忽,當面錯過,太可惜了!為什麼?你下次再碰到,總得要過很多劫,佛法裡說的,三途一墮五千劫,不是五千萬年,是五千劫,太可怕了!所以,聞到佛法是有大福報的人,沒有大福報的人聞不到。信佛法更是大福報的人,有機會在這一生當中脫離苦海,有機會在這一生當中成就佛道,多難得!所以,聽佛的教誨,跟佛在一起,好!念佛,佛號不間斷就跟佛不間斷,跟阿彌陀佛不間斷,跟極樂世界不間斷。這個世間所有全是假的,沒有一樣是真的,不值得留戀。有智慧的人,有福德的人,要修大智慧,要修大福德,要往生極樂世界,要親近阿彌陀佛,跟文殊、普賢、觀音、勢至做同學、做朋友,好!為什麼不幹?

       善知,善解善知,這都是從教來的,聽講經,聽教學,聽教來得到的,或者是讀經,也是一樣,從讀經而覺悟的。這都叫方便,善巧方便。又《嘉祥疏》裡頭又說:「善知習滅音聲,明辭無礙。」佛法裡有個辭無礙,辭就是言辭,言辭沒有障礙。什麼呢?他善知習滅音聲,就是他對於四諦法知道得很清楚、很明瞭。聽到、看到、接觸到,他的善知就能現前,他就能完全了解,佛在小乘所教的這些是基礎,扎根的教育,非常重要,他就在學習。所以「諸說不妨同參」,這句話是黃念祖老居士告訴我們,上面很多經論的說法、祖師大德的講法,都可以合起來看,說法不一樣,意思都相同,所以可以同參,一同做參考。

       「本段末後曰『不欣世語,樂在正論』者」,這兩句話在這一段裡頭做為結束語。《會疏》裡頭說:「明其離過,謂非世間無益之論等,專樂說出世大乘究竟了義故。」究竟了義第一義諦,這就是此經此法。我們能夠明瞭,這個經抓上一句兩句,一生不離開,它幫助你成就。這個地方都是很重要的綱領。世間的東西要丟,不丟心不清淨,什麼都要丟。我這一生有一點小成就,得力於過去韓館長幫助我,她幫助我三十年。我們後來,十幾年之後才有個小道場,小道場不大,大概像我們這個攝影棚三個這麼大。我那個時候在台灣有個小圖書館,三個這麼大。那個時候沒有這些機器設備,講經聽眾大概一百多人,就這麼大個小地方。地方小好,開銷少,需要少,不求人幫助,我們這一生做到三不管,不管人、不管事、不管錢,一生都能做到,你心才會清淨。什麼事都不管,除了念佛之外就是讀誦經典,準備講經,其他的統統放下。到今年九十歲了,講經五十八年,到今年是五十八年,學佛是六十五年,講經教學五十八年。

       壽命,短命,只有四十五歲。四十五歲那一年,我們還有兩個同學,都是出家人,明演法師、法融法師,在那個照片裡面諸位都可以看到,我們三個人同年,都過不了四十五歲。四十五歲那年,三月法融走了,五月明演走了,七月,我在十方大覺寺講《楞嚴經》,得重感冒,病倒了,我心裡一想,壽命到了。所以我也不吃藥,也不找醫生,醫生只能醫病,不能醫命,命沒有辦法,醫生沒法子醫療。我就念佛求生淨土,念了一個月就好了,一直到現在,一生沒生過病,沒有進過醫院,醫院沒有我的病歷。我沒有想到延長延這麼久,延了一倍,四十五又延了四十五,九十歲了。現在還在延,不曉得延到哪一天,我念念希望趕快去,我也是在繼承海賢老和尚後面,給大家表法。

       一定要相信自己,要相信佛法,佛法所說的真的,不是假的。你要想長壽,不難,章嘉大師早年教給我,你想發財,布施,愈施愈多;你要想健康長壽,無畏布施;要想聰明智慧,法布施。所以我一出家,李炳南老居士就教我學印光大師,印光大師,十方的供養統統做了法布施,印經,自己開了一個弘化社,就是印刷廠,書店。他的書流通,對於貧苦的人是布施流通,不收錢的;有富家的,有錢的,成本流通,沒有賺錢的,成本流通,還有打折扣流通。我學印光法師,我們能印《大藏經》,《大藏經》差不多快印到一萬套,完全是免費贈送的。我也印《四庫全書》,《四庫全書》商務印書館出版的,我跟他買了一百一十套,每一套定價是美金五萬塊,給我的價錢,這優惠的價錢。《薈要》,《四庫薈要》世界書局出版的,我大概跟他買了三百三十多套,數字我記不清楚了,超過三百三十套,送給全世界大學圖書館、國家圖書館去收藏。這樣什麼?《四庫全書》不會失傳,全世界有災難,也會留一些給後人,這是傳統文化載體不會失掉。

       現在我們著急的是培養人,我需要能讀《四庫全書》的人,我幫助他。我們跟英國合作辦漢學院,主要就是培養能夠延續中國傳統文化的人才。他們有能力讀,有能力翻成白話文,再從白話文翻成外國文字,希望全世界的人都能夠讀到這部書。這部書是唐太宗治國平天下的寶典,希望世界上每個國家領導人都學唐太宗,大家手聯手把這個地球拯救起來,讓地球上所有的人都能夠真正離苦得樂。這是我的想法。

       我的希望,最低的標準能做到三樁事情:第一個,讀書不要花錢。我是因為家庭窮困繳不起學費而失學的,這個對我一生的打擊非常嚴重。所以我希望從小學一年級上學,一直到拿到博士學位,國家拿錢。第二個治病,生病很苦,醫院是屬於國家的,醫生屬於國家的,生病進醫院,病治好了出來,不花一分錢,國家來供養。第三個養老,要叫老人晚年快快樂樂。這三樣做到,錢從哪裡來?不打仗就有錢,把軍費省下來,我們來做這三樁事情,這是我的理想。我今年到聯合國做報告,我要統統跟大家說明。

       所以中國文化好,真的太好了,愈學愈歡喜。不是我說好,歐洲這些漢學家都說好,接觸到的也說好,無論是大人、是小朋友,真好,不是我一個人說的。希望這個文化能夠傳承久遠,千年萬世。

       所以離過,世間無益之論我們統統要捨棄。我五十多年不看報紙,不看雜誌,書店裡頭賣的書,我看那個書的題,書的名題還不錯,我第一看最後一頁版權頁,「版權所有,翻印必究」,我就不看了。為什麼?心量很小,太自私了,心量小、自私自利的人寫不出好東西,所以不要浪費時間。中國古人寫的書,從前老的書,線裝書,「歡迎翻印,功德無量」,是寫這八個字,哪有翻印必究的?你翻印必究,誰讀你的東西?所以這個要知道。

       所以我們要「專樂」,這個樂是愛好,專門愛好說出世大乘究竟了義大教。那這個出世大乘究竟了義就是這一部《無量壽經》,它統統具足了。《金剛經》好,我們漢學院,儒釋道,佛,我選了兩本,《金剛經》跟《無量壽經》,開這兩門功課。這裡面所說的四句,《無量壽經》具足,《金剛經》不具足。《金剛經》是出世、是大乘、是究竟,它不是了義,為什麼?對了機的人是了義,對我們大眾不了義。它要斷煩惱才能證菩提,我們不斷煩惱能往生,往生到極樂世界就等於證菩提,所以我們比它還了義。這個道理不能不懂。有那種大乘根性的人,菩薩根性的人,這四句他都有;菩薩根性之外的人,它就不是了義,不是究竟了義。這一句佛號是究竟了義,這一句南無阿彌陀佛,或者念四個字阿彌陀佛。相信,不懷疑,有極樂世界,有阿彌陀佛,有阿彌陀佛四十八願普度眾生,四十八願願願都是真的,都不是假的,沒有一個漏脫的。

       海賢給我們做榜樣,你看不認識字,沒念過書,就是一句佛號,老師教他的。老師是什麼人?老師要不是大徹大悟、明心見性,老師不會說這個話,老師,了不起的人!看到這個人具足條件傳承大法,給他剃頭,二十歲,剃了頭,就告訴他一句,「南無阿彌陀佛」,就這六個字,告訴他「一直念下去」。又說:「明白了,不能亂說,不能說。」他一生記在心裡,什麼明白了?他自己開悟了,開悟了什麼都能說,他世出世間法全懂了,記住老師的話說,不能說。為什麼?你說,嫉妒障礙的人會害你,所以一生不說。偶爾露一下,有緣的人看到,沒有緣的人看不出來。這在《永思集》裡頭,還有老和尚的光碟裡面,都能看到,你細心去觀察,你會看到。老和尚有神通,老和尚有未卜先知,老和尚不是凡人。

       他本來就是個凡人,一句佛號成就的。成就,功夫成片,我們估計,功夫成片大概不出五年,也就是說二十五歲,他得到這個功夫;再往上提升,事一心不亂,等於阿羅漢,大概三十歲左右;理一心不亂,成佛了,跟惠能大師一樣,大徹大悟、明心見性,他四十歲左右。不容易!也不難,只要真幹。他怎麼成功的?一心專注,他心裡頭沒有第二個念頭,這個我們要懂得,最好好好學,心裡頭只有一句佛號,除了佛號之外什麼都沒有,才能辦到。我們念這一句佛號,裡頭夾雜的東西很多,妄想、雜念,不清淨,所以功夫不得力。他什麼都沒有,真的用清淨心、用平等心,無分別。清淨平等心念這句佛號,念了管用,真見效,不是不管用,真管用。他來教我們這套,讓我們安心、放心。他有成就,我們也有成就,我們的成就不會輸給他,往生西方極樂世界決定可靠。

       我們將在這個世間所做的一些功德,統統迴向往生極樂世界,不求自己求安樂,不求升官發財,專求世界和平,眾生離苦得樂。這就了不起,這跟阿彌陀佛、跟釋迦如來同樣的大願。我為什麼?我就為這個,為一切苦難眾生,看到他們太可憐了,太苦了,我們幹這些事情,不幹別的事情。要不要道場?不要。為什麼不要?釋迦牟尼佛沒有道場。他要要道場很容易,當年在家皈依的徒弟就有十六個國王,哪一個國王都能供養得起。為什麼不要?今天我們恍然大悟,為什麼不要?有了道場就要操心,要管人、管事、管錢,管到最後管到無間地獄去了。不能管!我們最後這幾年,管錢,叫誰管?叫銀行管,人家供養我的統統存在銀行。我用用支票,為什麼?每筆錢怎麼用的我有記錄,都能查得到,不能亂用,不為自己。

       我們共同把這樁大事業做好,我們的老家在極樂世界,我們的親人,我們的老師阿彌陀佛在極樂世界,我們起心動念他都知道,這經文前面都讀過。不但阿彌陀佛知道,每一個往生到極樂世界的人,對我們起心動念都知道,你能騙誰?一個人都騙不了。所以自己起心動念要小心謹慎,言語造作更重要。初學佛的人要常常斷見思煩惱,思惑就是貪瞋痴慢疑,斷掉就證阿羅漢。於這個世間一切法,為什麼不貪?為什麼不痴?為什麼不瞋恚?假的,不是真的。你把它當真,才起貪瞋痴慢疑,你知道這是假的,根本就得不到,貪瞋痴慢疑就息了。

       處事待人接物學孔子,我們的好老師,老師有五德,學生讚歎老師的,可見是真的,不是假的,他真做到了,溫良恭儉讓。我們做人,心態要柔和、要善良、要恭敬,見人要有禮貌,要節儉,最後教你忍讓,不跟人競爭,他爭我讓,他要我捨。記住,愈捨愈多,愈多愈捨,要不捨,麻煩就來了,就造業了;捨,積累功德,不造業,好事情,不是壞事情。

       所以專樂出世,不搞六道輪迴,就是出世;不搞十法界了,大乘,菩薩;究竟了義是成佛,都是到極樂世界去完成。我們對於往生極樂世界很有把握,為什麼?天天讀這個經,天天在對照,與這個經所說的相應的,都是極樂世界的人,與它相違背的那是六道眾生。凡是相違背的我們全放下,凡是教我們做的我們依教奉行,這種人就決定得生淨土。

       「究竟了義第一義諦之言,方名正論」。什麼叫正論?正論的標準在此地,究竟了義第一義諦。那要用這句話來說,就是佛教裡頭的大乘經,小乘不在裡頭。大乘,在中國佛教,八大宗都是大乘,包括律宗。大乘持戒是不起心不動念,叫究竟了義。所有大乘戒,一念之間就圓滿了,為什麼?他沒有起心動念,起心動念就錯了,不起心動念就對了。你看你多快樂,你多自在!起心動念是你有煩惱,你有負擔,你有憂慮;不起心不動念,假的,這個身體不可得,念頭不可得。彌勒菩薩告訴我們,一彈指三十二億百千念,這多少個細念?三十二億乘十萬,三十二億百千念,乘出來是三百二十兆,一彈指。一秒鐘可以彈多少次?年輕人,體力好,可以彈七次,乘七,三百二十兆乘七,二千二百四十兆一秒鐘。一秒鐘已經過去二千二百四十兆次,哪一次是你?

       所以《般若經》上說「一切法,無所有,畢竟空,不可得」,常常念著這四句,《般若經》教給我們的,就放下了。放下所有的念頭,只抓著一個阿彌陀佛的念頭,除阿彌陀佛這一個念頭之外,統統放下,全是假的,全是畢竟空、不可得,只抓住這個阿彌陀佛。阿彌陀佛,真的在西方有極樂世界,那是他的大願所成。極樂世界從哪來的?彌陀淨土從哪來的?願力生的。願力怎麼生的?《無量壽經》講得很清楚,五劫的修行圓滿大願,以這個大願幫助遍法界虛空界一切苦難眾生離苦得樂,真的,不是假的。我們遇到了多麼幸運!多麼難得!決定不能放鬆,決定不能夠耽誤這一次,這就對了,人生頭等大事。

       今天時間到了,我們就學習到此地,謝謝大家。