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二零一四淨土大經科註  (第三四四集)  2016/6/6  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0344

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第八百一十九頁,第一行看起,「願生成佛」。請看經文,這有一首半偈,一共是六句:

       【菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。捨彼輪迴身。俱令登彼岸。】

       我們看念老的註解,「菩薩興至願以下」,這六句經文,「表已得往生之諸菩薩,感佛深恩,誓師彌陀,咸發大願。故云興至願」。這個意思是說,已經往生到極樂世界的菩薩們,每一個人都感恩,感阿彌陀佛的深恩。用什麼來感恩?用大願大行。大願大行就是誓師佛陀,發大誓願,依阿彌陀佛做老師,每個人都發大願,這個大願就是阿彌陀佛的四十八願。所以說「興至願」。

       《會疏》有解釋,「至願者」,什麼叫至願?「彌陀尊攝土攝生攝身願」。阿彌陀佛,包括極樂世界,極樂世界是他教學的場所,是一個大道場,大到我們無法想像。古德常說的「大而無外」,大到什麼程度?大到你找不到外。我們只能用一句話去形容它,「無法想像」,就這句話。跟虛空法界一樣大,大乘教裡常講遍虛空界、遍法界,就這個意思。它在哪裡?無處不在,無時不在。我們現前居住的國土也沒有離開,換句話說,是在彌陀佛國土範圍之中,沒有辦法離開它,可是我們見不到,到我們往生到佛國土就見到了。

       生在佛國土無比殊勝,為什麼?極樂世界的菩薩看我們這個地球,就像在眼前,清清楚楚明明瞭瞭,一絲毫也沒看錯,一剎那都沒有離開。這是「攝土」。第二個「攝生」,生是講的眾生,眾生範圍之大也是不可思議。這個生,沒有講極樂世界,也沒有講娑婆世界,它所說的,十方三世一切諸佛剎土裡面的無量的眾生。這些眾生,包括六道十法界,一個也沒有漏失掉。第三個「攝身」,這個身是法身,法身就是圓滿的自性。大乘經上佛常說,「十方三世佛,共同一法身」,這句話很重要,為我們說明白了,十方三世無量無邊的諸佛如來,同一個身。

       如來有法身、有報身、有應化身,報身住實報莊嚴土;也就是說,法身現實報莊嚴土,同時也現十方三世一切剎土裡面的應身、化身,應身、化身無量無邊。報身呢?報身也是無量無邊,報身是諸佛如來的實報土。法身沒有相,能現一切相,惠能大師開悟的時候告訴我們,「何期自性,能生萬法」,那個自性就是法身。法身能生一切法,能現一切法,一切法就是說十方三世一切諸佛的報土。這個報土一般歸納起來講三大類,實報土,報身菩薩修學的所在;另外,方便有餘土,佛以應身在這個地區去度有緣眾生。

       這個緣很深,佛在經上告訴我們,過去無量劫生生世世,無論他墮落在哪一道,餓鬼、地獄、畜生也包括在其中,就是六道,無量劫來在六道裡面捨身受身,與佛都有緣。所以這一類的眾生善根非常深厚,緣成熟了,遇到阿彌陀佛,遇到觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩。這些菩薩們都是阿彌陀佛的學生,與佛有緣,也與這些菩薩們有緣。我們要曉得,佛不度無緣之人,什麼叫無緣?他見到、聽到了,不相信,不能接受,這就是沒有緣。我們自己認真反省自己,知道自己跟佛有沒有緣。肯定有,為什麼?如果沒有緣,這兩個小時這堂課你聽不下去,你能聽這兩個小時一堂課,就是跟阿彌陀佛有緣。緣雖有,但是深淺不相同,有人緣深,一聽就得利益,聽個一句、二句他就開悟了,緣深的;緣淺的就不行,他要聽幾年,要聽幾十年才會開悟。

       所以開悟早晚、往生品位,這是與佛緣的深淺而來的;能不能往生,那是對於極樂世界、對於阿彌陀佛相不相信。如果是圓滿的信心,一絲毫的疑惑都沒有,你這一生肯定決定得生。生到四土三輩九品哪一個品位,我們不知道,你也不知道,佛知道,極樂世界裡面的諸菩薩都知道。為什麼?他們見到你無量劫來修行的淺深,到西方感得果位不一樣。雖然感果不相同,但是極樂世界妙、殊勝是我們無法想像的,為什麼?統統都得阿彌陀佛四十八願的加持,這一得加持,我們的品位不相等,但是我們的待遇相同。原本在他方世界,待遇跟品位都不一樣,有差別;極樂世界品位有差別,待遇沒差別,不可思議,無比殊勝。

       諸佛如來都讚歎阿彌陀佛是「佛中之王,光中極尊」,從哪裡讚歎的?就從往生到極樂世界無比殊勝待遇上來說的。阿彌陀佛太偉大了,真正了不起!往生到極樂世界的人,上上品的是等覺菩薩,下下品的是凡聖同居土,差別很大,但是享受平等。享受跟誰平等?跟阿彌陀佛平等,阿彌陀佛是什麼樣的身體,你也是。我們這個世界,我們的身體是什麼?阿賴耶的相分,阿賴耶的境界分,阿賴耶的三細相裡頭境界相,有生有滅。生到極樂世界統統都轉八識成四智,你的身相跟佛一樣,沒有生滅,不生不滅,所以叫無量壽。

       每一尊佛的剎土六道裡面的輪迴眾生,沒有佛力加持,所以苦不堪言!眼睛,隔了一張紙就見不到,耳朵,距離遠一點聽不到了,六根雖然起作用,作用範圍不大,很小的範圍,本能不現前。可是到極樂世界,並不是你修得的,像我們往生極樂世界,真的是六道凡夫,佛經上講的六種神通我們沒有,往生到極樂世界,見到阿彌陀佛就有了,阿彌陀佛加持給你。天眼能看多遠?能看到過去、現在、未來,能看到十方諸佛剎土,看得真切,如對目前。好像我們平常看電視,從美國傳來的畫面,從歐洲傳來的畫面,如同現場一樣,我們看得清清楚楚、明明白白。這是什麼?科學技術的加持,需要用它的機器能看到。西方世界,阿彌陀佛威神加持,不需要用這些工具。你在極樂世界看我們這個世界,我們的家親眷屬朋友們還在這個世界,你在極樂世界看得很清楚,如同我們看電視一樣,比看電視還要逼真。電視還要許多機器跟它配套,極樂世界的天眼任何幫助都不要,想看哪裡,就在現前,想聽什麼地方,聲音都聽到,跟佛的德行、能力一樣大,佛能見到我們都能見到,真正不可思議。

       我們今天很難得,遇到這樣殊勝的法緣,要珍惜、要相信,不能懷疑,要接受、要依教奉行,我們這一生決定往生極樂世界,決定見阿彌陀佛。依阿彌陀佛做我們的老師,我們是阿彌陀佛的好學生,專修淨業,決定往生。怎麼個專法?專、專、專到極處,就是一句名號,南無阿彌陀佛。這一生當中,下定決心,這一句佛號不離口,心裡面只有一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有一個妄想,沒有一個雜念。你能算得上這是佛陀的、阿彌陀佛的真實弟子,將來決定往生極樂世界,沒有懷疑,決定成就。

       經上說,土,極樂世界;眾生,佛陀教化的弟子,這個地方的眾生是極樂世界的弟子,已經往生去的人;法身。這三樁事情都是無法想像的,我們只能說無量無邊、無量無數,只能用這個概念,想像不到。這是《會疏》的文,「本是至極難思」,我們用一句說,無法想像,「菩薩願同於此」。「故亦願攝如極樂之佛剎,度無邊之眾生,悉發菩提心,一向專念阿彌陀佛,同生淨土,逕登不退,證佛法身。是為菩薩之利他行」。我們要發這個心,什麼時候發?現在就要發。過去糊塗不知道,現在釋迦牟尼佛教導我們,把這個事實真相講出來給我們聽,我們聽懂了,聽明白了,就應當依教奉行。我們要學那些已經往生在極樂世界的菩薩,他們發了跟阿彌陀佛同樣的度生大願。彌陀度生大願,具體而言就是四十八願,本經第六品,我們前面學過,四十八願,是菩薩的利他行。

       真正發大願,自己很辛苦,為什麼?自己修行功夫沒有達到無住生心、生心無住的境界。那是什麼境界?法身菩薩,那是實報土裡面的菩薩他們的境界。我們發這個心,有苦有樂,無住生心的菩薩沒有苦樂,他雖然發的大心,效法彌陀普度十方有緣眾生,還有喜樂。這個菩薩現在有嗎?有,我們看不出來,我們把他看作普通的人。像海賢老和尚,他是我們現代這個世界學佛的榜樣,修淨土法門求生西方極樂世界的最好榜樣,我們要記住。

       老和尚不認識字,沒有念過書,一生沒有讀過一部經,沒有聽過一次講演。二十歲出家,就住在一個小廟裡頭,這個小廟裡面一共只有五個人,五比丘在一起修行,標準的道場,跟世尊當年在世鹿野苑很相似。修什麼法門?海賢老和尚專修念佛法門,他們幾個同修,有修禪的、有修密的、有禪淨雙修的,只有老和尚專修淨土。可是他們四個人統統有成就,都成為佛門的大德,佛門的模範。我們過去總以為,六和敬的僧團在一起是共同修一個法門,沒有想到他給我們的表法,四個人住茅蓬,每個人修的不一樣,但是是六和敬的僧團,見同解、戒同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均。我們才恍然大悟,原來各人修各人的可以在一起,互相照顧。幾個人在一起共同修同樣的當然更好,實在找不到,找不到就找不同的也行;甚至於可以找不同宗教的人在一起共修。我學佛,他學基督教的,他學天主教的,他學伊斯蘭教的,我們幾個人住在一個地方修六和敬,各個都能成就。

       成就之後,皆大歡喜,皆大歡喜為什麼?原來是一樁事情。基督教修行的目標是要升到天堂,他修得好,真到天堂了;我們念佛念得好,求生西方極樂世界,真到極樂世界了;那個伊斯蘭教修行的要到天園,他也真到天園了。結果到那個地方之後會看到,怎麼你也來了,他也來了?這皆大歡喜起來是原來是一個地方不同的名稱,我們叫極樂世界,他叫天堂。所以我們往生極樂世界,他往生到天堂,一見面的時候在一起,一個地方。才知道眾神一體,他們叫上帝,我們叫阿彌陀佛,他們叫真主,我們叫阿彌陀佛;真主就是阿彌陀佛,上帝就是阿彌陀佛,一個人,不同的名號,是一樁事情。所以到那兒之後恍然大悟,是真的不是假的。

       為什麼這個世界上有這麼多宗教?因為地球很大,在我們看起來很大,沒有交通工具,沒有資訊,佛要度一切眾生,怎麼度法?現無量的身分,眾生喜歡什麼就現什麼,「隨眾生心,應所知量」。這些眾生喜歡天主就現天主身,喜歡上帝就現上帝身,喜歡天國就現天國身,隨心應量。所以大家不相往來,各修各的,都成功了,修成之後,到達地方一個。那現在我們交通方便了,科學進步,資訊發達,地球變小了,怎麼變小了?我們從台灣到美國去,橫渡太平洋,過去坐船要一、二個月,現在飛機十個小時到了;兩個月的行程變成十個小時。我們飛到歐洲,到英國倫敦十二個小時,在過去,因為這個彎子很大,轉一圈,有時候遇不到好的風,差不多要走半年才到,最快也要三個月;三、四個月的行程,變成十二個小時。

       我們現在日子怎麼過?我們距離也得要縮短,宗教是一家,眾神是一體,每個宗教裡頭拜的神,是一個不是兩個,一體。有證據,《六祖壇經》裡頭說,惠能大師開悟的時候說,最後一句話說,「何期自性,能生萬法」。宗教從哪裡來的?自性生的,宗教裡面的神,宗教裡面的天國,宗教裡頭的極樂世界,宗教裡面的佛菩薩,自性生的。能生能現是自性,所生所現是萬法,萬法一體,所以眾神一體;萬法一如,所以宗教一家,不能分。我們進入教堂,我們用我們的禮節去拜真主、去拜天神,像禮佛一樣三拜,右繞三匝,有沒有錯?沒錯。為什麼?他就是佛陀,他不是別人,佛陀的化身,化一個不一樣的身我們就不認識了。我認識他,我知道他就是釋迦牟尼佛,他就是阿彌陀如來,是真的不是假的。

       學了佛之後我明白了,印度人稱佛陀,中國人稱聖人。古聖先賢,像堯舜禹湯、文武周公、孔子老子,他們如果生在印度,印度人都叫他作佛陀;釋迦牟尼佛要生在中國,中國人稱他為孔子,他姓釋迦,這釋子。孔子、釋子,聖人,中國人稱為聖人,印度人稱佛陀,是一不是二。你看看他們留傳下來的經典,他怎麼教導我們?孔子、孟子怎麼教我們,釋迦如來怎麼教我們,阿彌陀佛怎麼教我們,一鼻孔出氣,沒有兩樣,統統是自性。自性能生萬法,所以佛家沒有創世紀,沒有說哪個神創造宇宙,佛法沒有說,佛法說自性變的。世間一般宗教裡頭都說宇宙的緣起是神造的,在佛法講,自性能現,能生能現。能造宇宙萬物的,自性,神就是自性,真主就是自性,是一不是二。所以,眾神一體,宗教一家。

       宗教是人類主要的教育,宗教是人類重要的教學,宗教是人類尊崇的教化。英國湯恩比說得好,沒有宗教做基礎的文化存在不久。我們不知道這個事情,這是個專家,一生專門研究地球上的文化,這人類文化。他告訴我們,地球上曾經有二十多種文化,有過這麼多。但是在這個世間也只有二、三百年的命運,二、三百年消失了,不是專家都不知道了。人類歷史,先有宗教,宗教產生文明、產生文化。

       中國文明還在,現在遇到危機了,這個危機就是漢字、文言文,現在人不學漢字、不學文言文,那我們中華五千年的文明會中斷。大概還能夠存在多久?我的估計一百年,危機現在已經看到了。這個載體比什麼都重要,中國得力於最優秀的文字,世界上找不到第二家。只要這個文字存在、文言文存在,中國這個文明就能夠延長千年萬世,它不會消失的。如果大家不學了,不學漢字、不學文言文,十年以後想學也學不到了,為什麼?老師沒有了。現在還有幾個老師,台灣還有幾個,不到十個,我都見過,我讚歎,我鼓勵大家一定要傳下去。如果沒有傳人,那就是無後為大,「不孝有三,無後為大」。後人是什麼?傳人,不是兒女多,兒女多,一個都不能夠承傳的,你就完了。兒女不能承傳,學生能夠承傳,行!學生也沒有承傳,斷掉了,這個對不起祖宗,對不起父母,對不起老師。這是大事,這不是小事。

       我們在台灣,現在我們有十個學生,我們聘請老師教文字學、教《說文解字》、教聲韻、教訓詁,就在我們極樂寺學。極樂寺是台灣第一個寺,什麼叫第一?是佛陀教育的寺廟。大家進入這個地方來,你能看到,這個地方沒有殿堂,這裡都教室,大大小小教室,應該有六、七個。最大的教室,樓下可以容納一千多人,有幾個小教室,一個教室大概容納二、三十個人。我們帶頭,讓宗教回歸教育,這不是一句空話,我們把它建成這個模式。這個地方講堂多,殿堂沒有,我們也沒有離開佛陀,我們大殿在頂樓,頂樓是念佛堂,裡面供養西方三聖,供養觀音菩薩、地藏菩薩。上面可以做念佛堂,可以打佛七,教室可以研究經教,可以學習中國傳統文化。

       佛教為什麼要學習中國傳統文化?諸位要知道,佛法的學習,雖然方法很多,八萬四千法門,無量法門,這些法門都統攝於戒定慧三學,離不開戒定慧三學,離開戒定慧就不是佛法。我們淨土念佛,我們有沒有離開戒定慧?出家學佛的受過三壇大戒,形式,要有實質,要真幹。受了戒不能夠依教奉行,那就破戒,破戒那是欺騙老師,欺騙佛菩薩,這個罪很重;佛菩薩不欺騙你,你欺騙他。可是佛法裡面說得好,任何一門都能夠統攝一切法門,這叫一經通一切經通,這不是假的。一個法門契入,門門都通了,為什麼?明心見性,禪宗要明心見性,教下叫大開圓解。這一部經通了,部部經都通,一即是多,多即是一,一多不二。

       東方教育的微妙跟西方不一樣,東方的儒釋道是一家,佛陀戒定慧這種修學的方法傳到中國來,儒家接受了,道家也接受了。古時候的老師,對學生他重視的是悟性,這學生聰明,一說他就懂,一看他就懂,一聽他就懂,這是聖賢的材料,如何引導他成聖成賢。他的成就超過老師,這是老師教學的本事,我有能力教出的人比我高明;如果教出來的學生不如我,完了,他不如你,將來他的學生不如他,這就下去了,到最後就完了。中國人不如是,要別人站在我的肩膀上上去,更上一層樓,這才叫學生,這才叫家庭的子弟,世世代代出賢人,一個比一個能幹,一個比一個高明。心量大,為祖宗增光,為眾生修福,不是為個人。孔老夫子一生沒做官,他要做官不難,一生教學,從事於教育工作,教育是所有一切法門的大根大本。

       儒家有一套教學的體系,講得好,佛法也不例外,由淺而深,由略而廣。你看佛陀辦學校,開悟之後講阿含,講阿含是辦小學,阿含講了十二年。十二年之後講方等,方等是中學,八年,跟前面連起來二十年,這二十年扎根教育,沒有根就上不去。這二十年扎根教育再向上提升,般若,這是世尊主要的教學,課程裡面是主要課程,二十二年。前面二十年,加上二十二年,四十二年。最後八年,把菩薩的境界提升到佛境界,研究班。這是釋迦牟尼佛一生的事業,我們沒做!

       佛陀是教育,教育是宗教,記住,宗教是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。今天完全走向形式,實質沒有了。我二十六歲學佛,認識章嘉大師,我向章嘉大師請教,那時候年輕,將來學哪一種行業比較適合我?老師要我出家,他說這個行業對你很適合。那時候我一個人在台灣,無憂無慮,無後顧之憂,我能接受。告訴我,學釋迦牟尼佛。他老人家又說,你要不認識釋迦牟尼佛,你會走彎路,就是你會走冤枉路,你會走到岔路,會走錯了。怎樣認識釋迦牟尼佛?教我念兩本書,《釋迦方志》、《釋迦譜》。我們念了之後才恍然大悟,這是經典上摘錄下來的,就是釋迦牟尼佛的年譜一樣,傳記。

       看了之後,這到底是個什麼人?用現代的話來說,釋迦牟尼佛是一位偉大的社會教育家,他的社會教育很廣,包括倫理、道德、因果、聖賢教育。一生從事於教學,沒有道場,別人提供道場也接受,也不拒絕,講完了之後就離開。多半的時間是日中一食,樹下一宿,住在野外,真的得大自在。這個教育涵蓋的範圍太偉大了!他沒有一樣不知道,你去問他,他都知道。他的智慧從哪來的?誰教他的?沒有人教,是自己通了的,無師自通。在中國往前面看,堯舜禹湯、文武周公、老莊孔孟,他們跟誰學的?都沒有老師,都是無師自通。

       我們無法理解,大乘經裡頭佛說過了,尤其是惠能大師講得太清楚,「何期自性,本自具足」。具足什麼?具足無量智慧,具足無量才藝,具足無量德能,具足無量相好,樣樣都具足,一樣都不缺。只要你見性,你全就得到了,你要不見性那就沒有法子,你要能見性,樣樣具足,真的是心想事成。在我們中國,歷代都有幾個明心見性的人,能大師很特殊,因為他變成禪宗第六代祖,所以大家知道他,還有很多沒有他這麼高的聲望,真的通達了。怎麼通達的?「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,自見就通了,自己明白了。自己明白之後,再看看古人的註解,原來一樣的,這就給你證明,你這個悟是正確的,沒有錯誤,跟佛一樣,跟菩薩一樣。

       怎麼悟的?定就悟了。為什麼要定?定是真心,真心是不動的,妄心是動的。我們的念頭,你看前念滅後念生,這是動的,動的,妄心,那個不生智慧生煩惱。真心生智慧。惠能大師都說過,他的第四句話是講「何期自性,本無動搖」,自性不動,沒有搖晃過。所以,修定,八萬四千法門修什麼?統統修定。讀書千遍是修定,書裡頭有什麼意思?沒有。你念《華嚴經》,《華嚴經》什麼意思?告訴你沒意思,你就天天念,念上一千遍,這經裡頭講什麼你全都知道了。不用《華嚴經》行,我用四書行不行?行。為什麼?是修定的。知識分子用這個方法修定,好,他喜歡讀書,就用讀書的方法修定。至於書會背了,那是附帶的,你念的遍數多了自然會背。其義自見,你講這個書講給人聽,你的學生十個人,你講的是十個樣子,對甲講的跟對乙講的不一樣。為什麼?他們根性不相同,你有能力辨別根性,你講的叫聽眾皆大歡喜,個個人尊重你、佩服你,活的,不是死的。

       這種教學法現在沒有了,滿清末年還有,為什麼?現在不學中國東西了。古人,說老實話,凡是讀書考取秀才的都有一點小定。為什麼?他不會被社會負面的這些印象影響,他不受這個影響,這就有定功。也就是說,他對於名聞利養、功名富貴看得很淡,對於戒定慧看得很重,拐過彎來了。現在世間人對戒定慧丟掉了,縱然是受戒也不持戒,也做不到,社會的誘惑太大,所以他得不到定。必須要放下才能看破,放下是第一關,不放下行嗎?智慧開了,能解決問題,今天全世界社會問題非常嚴重,要智慧來解決,心浮氣躁生煩惱不生智慧,他解決不了。

       我們修淨土念佛的人,剛才我們提到海賢老和尚,海賢老和尚有沒有受過戒?有,受過三壇大戒,他能守得住,他真幹。對老師的話真聽,真聽話,真幹,老實、聽話、真幹。那我們現在,用這六個字做標準去找人,一個都找不到,沒老實人,也沒聽話的人,更沒有真幹的人。所以現在教學,教的人、學的人比起過去差一大截,不要講多了,五十年,跟五十年以前的人相比,水平非常明顯的降低了。這很可怕。老師想傳沒學生,學生想學沒老師。現在還有幾個在台灣,我找到了,再過十年,這些人都是七十以上,還能剩幾個?如果這些老師都沒有了,想學沒人教了,然後你才知道文字學留下來這幾個老師,寶,國寶!

       要天天教,還要做宣傳,我要鼓勵這些老師們,教的這些同學要出來做表演,表演錄像在電視台播放,引起大眾注意。中華民族存亡就在這十年,這十年一定要把文字學提出來。這是大孝,老祖宗留給我們最珍貴的是什麼?就是漢字、文言文。我們今天輕視漢字、輕視文言文,對不起老祖宗。老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的成就、老祖宗的歷史,都在《四庫全書》裡頭,《四庫全書》打開來要會讀,要懂得它的意思。所以我期望年輕人在這上下苦功,一輩子做一個文字學的專家。不要怕沒有出路,你能夠教給二、三個小孩,四、五個小孩,傳下去,你就對得起祖宗,你就對得起中華民族,對得起全世界苦難眾生。這是何等大的事業!

       韓國把文字改了,越南把文字改了,日本也改了,原來這三個國家,在過去,大概五百年前,統統用中國漢字、文言文,以後他們自己改了。改了吃虧了,中國這一套智慧的寶藏,他們沒有能力閱讀。如果他們不改,我們現在也在改,那我們將來要想學老祖宗的智慧,一定要拜韓國人做老師,拜日本人做老師,拜越南人做老師,這是真的不是假的。

       趕快起來拯救傳統文化的根本,漢字是根,文言文是本,像種樹一樣,埋在樹底下是根,那個主幹是本。我們這一生對這個世間沒有任何期望,只有一個願望,希望漢字、文言文有人繼承,不至於斷絕,沒有其他的指望。我們求生西方極樂世界,到極樂世界我們會乘願再來。

       我有一個幻想,中國漢字跟文言文誰發明的?佛陀發明的,六道的眾生做不出來,佛陀做出來。那就是大徹大悟、明心見性的人才能做得到,才能發明這套東西。所以西方沒有,西方從來沒有一個明心見性、無師自通的,沒有,他們都是一個一個傳下來。科學技術行,沒有問題,聖學不行,就是聖學明心見性,無師自通,這個西方的方法學不到,一定要用中國老方法,老方法好!要感恩,要恭敬,要認真學習。真正認真學習,我相信必定有祖宗保佑,有三寶加持,他一定能學得好。為什麼?祖宗不會讓我們東西丟失了,不會叫我們中國的文明在世界上消失,這是他們不願意看到的。真正發心學習、發心護持,都是了不起的大功德。

       所以這樣度無邊眾生,幫助他們發菩提心,一向專念阿彌陀佛,同生淨土,逕登不退,證佛法身,是為菩薩之利他行。「故亦願己國無異」,己國是自己的國家,極樂世界,以極樂世界為標準、為榜樣,希望十方諸佛剎土都能夠像極樂世界一樣。這是往生到極樂世界諸菩薩他們的發心、他們的願望,願一切眾生都能夠圓成佛道。

       「《淨影疏》曰:願己得土」,自己能夠得土,「同彌陀佛」,自己所得的國土,教化眾生的道場跟阿彌陀佛相同。同阿彌陀佛,名、國沒有兩樣,名是阿彌陀佛,是極樂世界,國土也沒有兩樣,名是指阿彌陀佛,像阿彌陀佛一樣,國土也跟阿彌陀佛沒有兩樣。「普念,平等大悲也。願普度一切眾生,各各發起無上菩提之心」。我們這個世界,現在推行得最廣的,產生效果最大的就是電視、網路。如果有一天,電視、網路頻道一打開,看到什麼?南無阿彌陀佛,每個電視台、每個傳播公司都能這樣做,地球就有救了。時間不要很長,一、二分鐘就夠了,電視一打開的時候,南無阿彌陀佛。

       唐朝時候,首都在長安,善導大師在那裡教化眾生,真正造成長安城的居民沒有一個不念阿彌陀佛。好!這是宇宙之間的大德大能的第一德。我們要多鼓勵這些媒體的主持人,他們有權,他們能做,把阿彌陀佛放在第一線,平等大悲。願普度一切眾生,各各發起無上菩提心,「厭捨輪迴業身,同登極樂彼岸」,同生極樂國,好!

       我們再看底下這一段,「自他不二」。

       【奉事萬億佛。】

       實際上數字不止萬億,無量無邊諸佛。你說這些菩薩多自在,這一句我們要重視,不能輕易滑過,為什麼?會幫助你嚮往極樂世界。我們今天要看他方世界的佛都看不到,要看本師釋迦牟尼佛的報身要到華藏世界。幾個人有能力生華藏世界?生華藏世界的條件就是大徹大悟、明心見性,生佛的實報土,華藏是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。為什麼?能達到這個地方,就能夠奉事萬億佛。只要你往生極樂世界,你每天去拜萬佛。我哪有那麼長的時間?分身,有一萬億佛,你分一萬億身,同時,五分鐘、十分鐘就完了,就圓滿了,你有這個本事。在這個世界是沒法子。你看:

       【飛化遍諸剎。】

       飛是飛行,化是變化,化身,化身跟阿彌陀佛一樣,阿彌陀佛化身是為了接引往生到極樂世界這些菩薩們,阿彌陀佛發願接引往生。如果沒有阿彌陀佛接引,極樂世界在哪裡你找不到,法身菩薩也找不到,一定要得阿彌陀佛,阿彌陀佛也是化身來接引。從這個地方我們就想到,往生到極樂世界多自在!我們今天在地球上,得力於科學技術的進步,讓我們可以坐飛機飛行,但是速度太慢。一尊佛的距離,三千大千世界,天文學家來算,要用億萬光年來計算。光一秒鐘三十萬公里,要走一年的距離叫一個光年,這天文上的數字,幾億、幾十億光年。如果到極樂世界的人,他飛行變化,他一念就到了,我想到那裡去,人就到那個地方。我們這個科學跟極樂世界比,差太遠了,極樂世界人做到,我們做不到。極樂世界是心想事成,真的,一點不假,想什麼現什麼,不想它就沒有了,得大自在。想諸佛如來,自己坐在那裡不想動,我不去行不行,讓諸佛來,到我這來?行,你這個念頭起的時候,諸佛都在你面前,就在當下。這個我們不能不知道。

       我們看底下這個經文,『奉事萬億佛。飛化遍諸剎』。

       【恭敬歡喜去。還到安養國。】

       你看,他拜完佛之後,聽經聞法,就回到極樂世界去了。這是講極樂世界的菩薩。極樂世界這麼美好,怎麼能不去?生到極樂世界,就等於生到十方三世一切諸佛剎土。為什麼?想去就去,想回來就回來。

       我們看念老的註解,「如是輾轉度脫,而得往生之無量無邊菩薩,安住極樂」,這個是極樂菩薩,得大自在,「復能普供十方如來聞法受教」。又能夠,供養佛是修福,聽佛講經說法是修慧,福慧雙修。你跟誰學?你跟十方世界一切諸佛如來學,阿彌陀佛是我的老師,所有一切諸佛都是我的老師。無論你到哪個世界都受歡迎,為什麼?彌陀弟子,人家對彌陀恭敬,彌陀的弟子也就沾光了,都得到廣大的諸佛如來讚歎。彌陀弟子的緣比什麼都殊勝。

       「飛化者,飛行遊化也。化,指神妙難思之變化」。就像這些佛菩薩們,千百年前在地球上變現出這麼多的宗教,變現出這麼多的文化,來教化眾生。這個族群,我們這邊研究歷史的歷史學家,認為這個族滅種了,沒有了,找不到,現在找不到代表的,說不定這些人跟佛有緣,佛統統帶到他方國土去了。理上講得通,他們學得不錯,佛帶走了,不在這個地球上,地球上災難他們沒有,他們不受。不一定是他們的歷史消失了,湯恩比在嘆息,他們到他方國土去了,福報比我們更大,成就比我們更高,都有可能。所以神妙難思。

       「安養國者,即極樂國。此偈表極樂國中,十方往生之正士」,正士,在家菩薩,「以及輾轉度脫之菩薩,周遍十方,遍事諸佛。恭敬禮覲,歡喜聽法;恭敬歡喜,復還極樂」。他們從極樂世界出發到十方世界去遊覽,而且他們速度之快我們想像不到,可以這麼說法,千百萬光年這樣的距離,他一念就到了,不需要一秒鐘他就能到達。為什麼?在這個大定的境界裡頭,空間沒有了,空間沒有了就距離沒有了,百萬億光年就在眼前,他沒有距離,空間沒有了;時間沒有了,時間沒有了就先後沒有了,你要看幾億光年以前的事情,看得到,它就現前,看幾億年以後的世界也看到,都能看到,沒有障礙。

       好學的同學們,你們念了這幾句,這段裡頭講的是十方世界往生的這些人,說正士,以及輾轉度脫的菩薩,這是在極樂世界住久的,極樂世界常住的人,正士是剛剛到極樂世界還不久,新來的,後面是老住的,他們都能夠周遍十方,遍事諸佛,能夠親近十方三世一切諸佛。恭敬,這是禮拜;禮覲,當人見面,第一個是禮覲;然後聽法,歡喜聽法。恭敬歡喜,這是聽法之後。聽法的時間長短,諸位要記住,沒有時間了,就沒有長短。一部《華嚴經》,我們聽經好像感覺一、二個小時就講完了,而實際,實際他已經講了無量劫。每個人接受能力不一樣,有人一聽就懂,有人要聽好幾遍才懂,有人要聽一千遍才懂,還有人聽兩千遍才懂,真的。

       一千遍有一千遍的悟處,兩千遍的悟處跟一千遍不一樣,這胡小林居士學《大乘起信論》,他告訴我的。他讀一千遍,其義自見,完全看經文,大意懂,能講得出來。兩千遍之後,他在講第二遍的時候,他就感覺得第一遍裡面有很多沒有看出來的,這看出來了,有深度。到念第三千遍,第三遍這個複講在香港,在我們錄影棚裡面講的,錄的有光碟。他可以在外面開講座,對大眾講,他也可以在佛學院教化學生,把這部論典、把蕅益大師的註解講透了。這樣的老師,六年時間,一門深入,長時薰修,修成了。來告訴我,這兩句話,古人留下來的,是真話,不是假話,他實驗做成功了。

       我們要實驗,沒有實驗的人沒有人相信,我們希望將來漢學院的同學發心做實驗。漢學院的學習期間五年,叫你五年專讀一部經。我們不必多,有二、三個人,讀《論語》、讀四書,去找白文的,沒有註解的,讀三千遍。現在的環境比不上古時候,古時候環境是安靜的,現在的環境是動亂的,修比古時候難。古人要三千遍,我們現在三千遍比不上古人三千遍,我們希望能達到一萬遍,大概有一萬遍可以抵得古人的三千遍。古人三千遍大徹大悟,我們一萬遍可能達到,就讀一本書,專攻,不能有妄想,不能有雜念,不能有分別,不能有執著。

       今人跟古人沒有兩樣,古人有四性,「人之初,性本善」,今人還是「人之初,性本善」,沒有改變。不一樣在哪裡?古人從小父母照顧到了,甚至於更難得的是母親辛苦,懷孕的時候就開始影響胎兒,叫胎教。懷孕這十個月,母親的思想端正,沒有邪念,沒有雜念,讓小孩稟受正氣。如果是讀經念佛,那更好,那小孩在薰收佛法。出生之後,做媽媽的很辛苦,要照顧一千天,三年,三歲,小孩從出生到三歲。他一出生,眼睛就會看,耳朵就會聽,他已經在學習了,不要以為他什麼不知道,他什麼都知道,他在學習。所以,不能讓他看見的東西、不能讓他聽到的東西、不能讓他接觸到的東西都要禁止,不能看、不能聽、不能接觸,這一切負面的都不可以。讓他看到、聽到、接觸到的都是孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,他看到這些。古人諺語所說的「三歲看八十」,三歲扎的這個根扎得牢,到八十歲不會改變。這個孩子,他有能力辨別是非善惡,不善的他會排斥,他不接觸,善的他能接近,這個人能成聖成賢。這聖賢教育。聖賢教育從哪來的?父母、老師,父母扎根,老師接著教,接著帶孩子,也是以身作則。

       聖賢是教出來的,孔子,他媽媽教的,孟子,他媽媽教的,這歷史上有記載;他媽媽不教,他也變成個普通人。孟母三遷的故事,那就是不能讓他接觸的,不能讓他看到、聽到的,不可以,搬家。第三次搬到學校,學校看到老師在教學,學生在讀書,他就會學著讀書,這好環境。不能不注意,古大德這些例子是最好的證明,時時刻刻提醒自己,如何把下一代教好,這一代沒有指望了,全心全力重視下一代。所以我們也有個想法,孩子要從小教,實在講古人的做法對的,從懷孕十個月到出生一千天,這絕對正確。現在做不到,孩子至少要從三、四歲開始教,比較上困難,但是還能教得出來。能夠恢復中國古代的,那是最殊勝的。

       目的,終極的目標是往生極樂世界,幹什麼?往生極樂世界就有能力把我們的教學範圍擴大,擴大到遍法界虛空界,不是做不到的。這是諸佛的事業,叫佛事,真正的佛的事業就是教學。教學的目的是幫助人開悟,幫助學生明心見性,叫做教學,學生不能明心見性,沒有受到佛陀的教育。佛陀教育最高的學位就是佛陀,你得要成佛,菩薩是第二個學位,阿羅漢是第三個學位,這是學位的名稱,希望每個人都拿到。在家也能拿到最高學位,維摩居士是代表,維摩居士在家成佛。所以無論在家出家,都可以拿到最高學位。

       今天時間到了,我們就學習到此地。