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二零一四淨土大經科註  (第三一四集)  2016/2/28  澳洲淨宗學院  檔名:02-041-0314

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,七百四十五頁倒數第七行,最後的兩句開始:

       「又《遊心安樂道》云」,這個是元曉大師的著作,他說,「諸佛名號,總萬德成。但能一念念佛名者」,這個一念也就是一心。什麼叫一念?這一念當中是南無阿彌陀佛,或者是阿彌陀佛,都可以,這一念裡面沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,就叫一念。這一念的功德不可思議,為什麼?這一念總萬德成,萬不是數字,它是代表圓滿,自性本具圓滿的功德,都在這一句名號當中。幾個人知道?天天讀這部經,天天學習這一部集註的人也不知道,念過去了,這念頭裡頭夾雜著妄想雜念、分別執著,他不是一念心。真是一念中,這一念具足萬德,「總念萬德」。一切時一切處,只要是一句佛號,不夾雜妄想雜念分別執著,這一念就是總念萬德,一念就是自性圓滿的性德統統具足了。

       「又」,還是《安樂道》裡頭所說的,「無始惡業,從妄心生」。記住,妄心生,不是真心。妄心是什麼心?識心,八識五十一心所,是生滅心,生滅心裡頭有惡業。「念佛功德,從真心起」。你念這一句阿彌陀佛,這個功德,前面說,總萬德成,就是總萬德你統統都念到了,從真心起。「真心如日,妄心如暗。真心暫起,妄念即除」。這幾句話,要讓我們認識什麼是真、什麼是妄。經教裡頭無數次的教導我們,一切要從真心起,這是真修,這是真念佛。千經萬論勸佛弟子用真心,不用妄心。真心就是一念至誠,真誠到極處。那你要問,什麼才算是真?沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著,就是真。用真心生活,用真心待人,用真心接物,用真心工作,最重要的,要用真心念佛。這一句佛號,無量無邊的功德,一念之間完成了。希望念念如是,道業哪有不成的道理?一生往生淨土,圓成佛道。下面是比喻,真心像太陽,妄心如黑暗,妄心就是生滅心,前念滅後念生,妄心,真心一現前,妄念就沒有了,妄就歸真。這兩句話要記住,太重要了。真心暫起,心裡才想念一句阿彌陀佛,妄念它就不生。為什麼?真心跟妄念不會攪在一起,有真就沒有妄,有妄就沒有真。底下比喻說,「如日始出,眾暗悉除」。太陽一出來,黑暗沒有了。

       「又《安樂集》引證《觀佛三昧經》云:佛勸父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如實相,第一義空,何因不遣弟子行之。」《觀佛三昧經》上有這麼一段經文,釋迦牟尼佛勸他的父親修念佛三昧。他的父親問他,大乘經上常說的,佛地果德,究竟圓滿,真如實相,第一義空,為什麼不教學生修學。「佛告父王:諸佛果德,有無量深妙境界,神通解脫,非是凡夫所行境界,故勸父王行念佛三昧。」這一段談話很好。

       「父王白佛:念佛之功,其狀云何?」這個狀就是樣子,是說念佛功德是什麼樣子?「佛告父王:如伊蘭林,方四十由旬」,這個面積很大,一由旬四十里,四十由旬就是一千六百里,這樣的一個伊蘭林。伊蘭氣味很難聞,有惡臭,這麼大的面積,這一片森林。他說,「有一棵牛頭栴檀」,牛頭旃檀這是香氣的,這是寶樹,古時候供佛用旃檀香,我們叫檀香,中國人省略叫檀香,檀香裡面最好的是牛頭旃檀,這個樹林裡頭有這麼一棵樹。「雖有根芽」,還沒有出土,這是一棵旃檀樹,還沒有長成樹,種子在土裡頭,才生芽,還沒出土。「其伊蘭林,唯臭無香。若有噉其華果,發狂而死」,所以這個伊蘭是有毒的植物。「後時栴檀根芽,漸漸生長。才欲成樹」,剛剛長成一棵小樹,不是大樹,小樹,它的「香氣昌盛」,把這一片森林統統都改變了。「普皆香美。眾生見者,皆生希有心」。佛舉這個比喻,用旃檀比喻佛的功德,用伊蘭林來比喻六道眾生,這個是帶著有毒的,氣味難聞。眾生見者,生稀有心。

       牛頭旃檀不容易得,現在有沒有?沒有了。為什麼沒有了?沒有佛出世。佛為什麼出世在這個世間?緣成熟,這個世間人人都想斷惡修善,都想積功累德,有這個念頭,有這個念頭的人很多,佛就出世了。說實在話,諸佛與法身菩薩無處不在、無時不在,眾生有感,佛就有應。我們知道,經上常說,法身沒有相,法身遍一切處、遍一切時,無時無處它不在。我們今天眼所見的、耳所聽的、鼻所嗅的,這些境界我們都不喜歡。不喜歡你天天見到,這是什麼?我們的三業不清淨,身語意三業都不清淨,感得果報就是我們眼前的六根、六塵、六識。佛勸我們修,就如同他勸他的父王一樣,他是怎樣勸他父王,也是怎樣勸我們,用的是平等心、清淨心,將一切眾生平等對待,一視同仁。

       下面,「佛告父王:一切眾生,在生死中,念佛之心,亦復如是。但能繫念不止,定生佛前。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲。如彼香樹,改伊蘭林」。我們從這段經文裡頭,深深體會到釋迦牟尼佛的慈悲,他把一切苦難眾生跟他的父王是平等看待,希望他父王脫離六道輪迴,脫離十法界,往生到極樂世界,一生圓滿成佛。到極樂世界那是到栴檀林了,不是伊蘭林。一得往生,即能改變一切諸惡,成大慈悲,這句話重要。我們要想斷一切惡、成一切善,只有一條捷徑,信願持名,求生淨土,你就做到了。在這個世間不容易,很難成就,或者我們說,根本就不能成就,往生極樂世界,一生成就,不能不去!

       下面為我們說明,「所言伊蘭林者,喻眾生身內三毒」,貪瞋痴,「三障」,三毒三障「無邊重罪」。「言栴檀者,喻眾生念佛之心。才欲成樹者,謂一切眾生,但能積念不斷,業道成辦」。只要我們這個念頭不要間斷,海賢老和尚給我們做了最好的榜樣,一切時、一切處,只要頭腦清醒,心裡、口中就一句阿彌陀佛,除這一句阿彌陀佛之外,什麼念頭都放下了,這就是香樹,這就是栴檀。所以這四個字積念不斷,業道成辦,這個業道是往生極樂世界,親近阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為我們介紹十方世界無量無邊無數諸佛如來,這些諸佛如來當中,最殊勝的、最無比的就是阿彌陀佛,特別將這尊佛介紹給我們,介紹給他父親,希望我們在這一生當中不要忘記,要努力,要積念不斷,一念接著一念,不讓它中斷,我們往生淨土決定成功。

       又《大悲經》上說:「一稱佛名,以是善根,入涅槃界,不可窮盡。」《大悲經》上說,一稱佛名,這就是稱南無阿彌陀佛,用這個善根,這個善根是通到涅槃大道的,入涅槃界,不可窮盡。在《稱揚諸佛功德經》裡頭也有這樣的話,「若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念……其人當得無量之福,永當遠離三途之厄。命終之後,皆得往生彼佛剎土。」佛在許許多多經論都給我們介紹,希望我們深信不疑,希望我們發起大願求生淨土,求見阿彌陀佛。

       下面又引《文殊般若經》,這個經上說,「眾生愚鈍,觀不能解。但令念聲相續,自得往生。」觀是止觀,是觀想,這個修難。你看淨宗《十六觀經》,釋迦牟尼佛講了十六種,最後一種就是持名念佛,前面十五種都是觀想念佛、觀像念佛,都不容易。稱佛名號容易,只要念聲相續,你就抓住這四個字,自得往生,自自然然你得往生。

       「又《淨修捷要》」,這個小本的課誦本,夏蓮老編的,編得好,總共只有三十二拜,就圓滿了。用的時間很少,大概半個小時,用它來做早晚課,裡面的內容非常豐富,涉及到圓滿的佛法,好!希望同學要多看多聽,我們做了一個光碟,有聲書,多看多聽。為什麼?這個書能幫助你斷疑生信,幫助你一心求生淨土。因為你讀了之後你才曉得,名號功德不可思議,大乘、小乘,顯教、密教,無量法門都在這一句佛號當中,一句佛號全包了,念這句佛號全念到了。不但釋迦牟尼佛四十九年所說一切法在裡面,即使是過去、現在、未來十方法界無量無邊諸佛如來所說一切法,都不出這一句佛號。這一句佛號是大圓滿,抓到這個就行了,一切都掌握到了,不必再從枝葉上下功夫。這一句佛號是大根大本,掌握了圓滿的佛法,一切諸佛如來所修所學所弘揚的一切法,總在這一句阿彌陀佛名號之中,這個功德還得了!所以,《淨修捷要》上夏老說,「六字統攝萬法,一門即是普門」。普門是廣大無有邊際,只要信願念佛,都能證得。「全事即理,全妄歸真。全性起修,全修在性。廣學原為深入,專修即是總持」。廣學是為深入,深入要不要廣學?深入就不要廣學了,廣學深入是我們前面走的,深入之後就不必廣學了,就徹底放下了。

       我這個一生,前面一半是廣學,沒找到捷徑,契合根機的法門沒找到,用了三十多年時間。我講過《楞嚴》,先後講過七遍,講過《華嚴》,講過《法華經》大意。在《華嚴經》五十三參這一大段經文裡面,看到了文殊、普賢發願求生淨土,親近阿彌陀佛。我讀這段經文非常震撼,文殊、普賢是我們學教的人,就是研究經典的人最崇拜的兩個人。文殊給我們表法的是學,普賢給我們表法的是習,「學而時習之,不亦說乎」。文殊廣學多聞,普賢表演的是把所學的落實到生活,落實到工作,落實到齊家治國平天下。信解行證,文殊表信解,普賢表行證。孔夫子亦如是,你看《論語》頭一句,「學而時習之,不亦說乎」。習是什麼?習是做到,學了管用,用在生活上,用在工作上,用在教學上,不亦悅乎,快樂無比。所以學跟習不能離開,儒家講學講四個,博學、審問、慎思、明辨,這都是學,後面有一個篤行,篤行是習。它用在什麼地方?用在日常生活,用在每天的工作,用在處事待人接物。用在家庭,家和萬事興;用在社會,社會和諧;用在治國,國家強盛;用在平天下,天下太平。聖賢的學問,不落實就沒用處,白學了。

       專修就是總持,這一句南無阿彌陀佛是佛教裡頭第一總持法門,全都在裡頭,就在這一句佛號,總綱領。「聲聲喚醒自己,念念不離本尊」。這兩句話講得好,一句佛號接著一句佛號。為什麼要這麼念?這樣念有什麼意思?喚醒自己。得功夫到家才能喚醒,要真幹。怎麼真幹法?就是一句接著一句,不能丟掉,就有辦法喚醒自己。海賢老和尚給我們做了最好榜樣,他喚醒了。幾歲醒過來?我看他的碟片看了好幾十遍,來佛寺這三位善知識的《永思集》我看了幾遍,我的看法,他應該是二十五歲前後得功夫成片,小成就;再提升,事一心不亂,應該在三十歲;理一心不亂,四十歲肯定拿到。得理一心不亂,理一心不亂就是醒過來了。功夫成片是將醒未醒,好像醒過來了,翻個身又睡著了;事一心是清醒過來了,沒有完全醒過來;理一心完全醒過來了,大徹大悟,明心見性,就成佛了。

       在極樂世界一生能辦到,在這個世界也是一生辦到。那為什麼我們沒有辦到?我們這個佛號沒有連著,常常斷掉,念著念著忘掉了,就又胡思亂想,胡思亂想一陣忽然又警覺到,怎麼佛號丟掉了,趕緊接上。到什麼時候接上之後就不再斷了,那叫功夫得力;接上去還是斷斷續續,功夫不得力。功夫不得力怎麼辦?讀經是一個辦法,聽講經是一個辦法。要專聽,讀也得專讀一種。為什麼?因為我們對散亂心,對散亂心的辦法是修定,讀書千遍,其義自見,這是修定,一門深入是修定。廣學多聞是幫助我們信、願,我們對淨宗為什麼這麼相信,一點懷疑沒有,我們聽多了,聽懂了,聽明白了,知道這是真的不是假的,所以要聲聲喚醒自己。多親切!念念不離本尊,本尊就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我們的本尊。

       「又云」,又說,「無量光壽,是我本覺」。無量光佛、無量壽佛就是阿彌陀佛,阿彌陀佛四個字是梵語,翻成中國意思,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,覺裡面就有光,光表智慧,就有壽,壽表福報,有光、有壽。我們希望自己有智慧,希望自己健康長壽,這兩句話就是教給我們,求得到,不是求不到。阿彌陀佛就是無量光壽,是我本覺,他在我心中,不在心外。人人都能修,人人都能成就。為什麼不肯修?沒搞清楚,沒搞明白。真搞清楚、搞明白了,你死心塌地一句佛號念到底,不再拐彎,不再有妄想,不再有雜念,妄想雜念統統放下,就這一句佛號。所以下面說,「起心念佛,方名始覺」。你什麼時候開始覺悟?念佛的時候就是覺悟,就是你開始覺悟。你這個覺悟要念念不斷,不要覺了幾分鐘之後又不見了,又迷了。這是凡夫的通病,最常見的病態,這個病不治好,功夫不得力。這個病一定要治好,讓自己功夫得力。

       「托彼依正,顯我自心。始本不離,直趨覺路」,覺路就是往生西方極樂世界。「暫爾相違,便墮無明」,暫是暫時,很短的時間把阿彌陀佛忘掉了,其他的妄念雜念起來了,這就墮無明。所以念佛可以破無明,念到淨念相續,無明就沒有了,功夫就成片了,一句佛號接著一句佛號不斷了,成片了。這是念佛人功夫剛剛得力,不要小看它,在這個功夫,佛來照顧你,你就見到了。佛現身給你看,阿彌陀佛在夢中給你現身,在定中給你現身,把極樂世界的消息送給你。你在極樂世界等於說已經註冊了,極樂世界已經有你的名字了,七寶池中有你的蓮花,蓮花上有名字,阿彌陀佛大講堂裡有你的座位,座位也有你的名字,你生歡喜心,再加緊用功就可以去了。

       下面又引的《無量壽經起信論》,這個著作是乾隆時候彭際清居士的《無量壽經》的註解。彭際清居士非常了不起,在家學佛,通宗通教,顯密圓融,跟夏蓮老他們是同等的人物。他的《無量壽經》註解上有這麼一個說法,「須知持名一法,最為簡要。行者初發心時,貴有定課」。這是教給我們,提供給我們做參考,這個法門簡單扼要,學習的人初發心,最好有定課。怎麼定課?「每日或千聲,或萬聲,或十萬聲。從少至多,由散入定。隨其念力,俱可往生」。這話說得好,要真幹。學經教學這麼多年,對極樂世界肯定了,認識了,那現在最重要的要去。怎麼去?要持名,信願持名。信願落實在持名上,因為不持名就妄念,妄念雖有信願也不能往生。所以信願必須要藉念佛,一向專念。每天定課程,夏蓮居老居士給我們編的《淨修捷要》好!《淨修捷要》只需要半個小時,用它做早課,用它做晚課,早晨起來半個小時,晚上睡覺之前半個小時,一天修兩次,不要中斷,好!平常用彭際清居士這個方法好,定佛號定一萬聲,念四個字,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛接著,一句接著一句。印光大師教我們十念,十念完全是心裡頭記,不用念珠,一口氣念十聲,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,念十聲,用這個方法也很好,總之念得愈多愈好。黃念祖老居士在往生前半年,他真的萬緣放下,一心求往生,每天念十四萬聲,他是計數念佛,十四萬聲,念了半年,走了。

       古今許許多多的大德,都做出了榜樣給我們看。海賢老和尚他的佛號不間斷,確確實實他是三種功夫完全都得到,功夫成片、事一心不亂、理一心不亂。阿彌陀佛留他在這個世間表法,要不然他早就往生了,留了不少年,留了幾十年。為什麼?為幫助我們信願,幫助我們念佛,幫助我們對於夏蓮居老居士的會集本斷疑生信。這個本子是真經,每個字都是釋迦牟尼佛說的,他會集沒有改動一個字,所以字字是真經。黃念祖老居士的註解,把出處全都標示出來,下面這段《安樂集》,你看標示出來了。這個註解是會集經論跟祖師大德的著作來解釋這部經,每一段每一小節都有來處,有出處,不是自己隨便說的,所以這個註解是正知正見。這個經、這個註解,會留傳世尊末法最後的八千年。末法一萬年,現在已經過去了一千年,現在是末法第二個一千年,後面還有八千年,眾生得度,能夠脫離生死苦海,全靠這部經。希望大家多看看多聽聽黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》,你就明白了,你就清楚了。真搞明白、搞清楚,你就死心塌地一門深入,你這一生決定成就,到極樂世界作佛去了。

       我們看下面,「又《安樂集》云:稱名亦爾」,稱名是一向專念,「但能專至」,專到什麼程度?「相續不斷,定生佛前」。這個語氣多肯定,念佛的好處!要專,不要雜,我勸人是一部經、一部論,論是註解,一部經,夏蓮居老居士的《無量壽經》會集本,一部論就是這部註解,我們採取黃念祖老居士的集註。海賢老和尚給我們作證,真經,正知正見,註解。我們用功能專至相續不斷,我讀經相續不斷,我念佛相續不斷,只要做到相續不斷,定生佛前,你就決定得生。

       「今勸後代學者,若欲會其二諦」,二諦是真諦、俗諦,「但知念念不可得,即是智慧門」。念念相續是俗諦,同時知道念念不可得,那就是真諦,真諦不妨礙俗諦,俗諦不妨礙真諦,這樣念佛是理一心不亂。如果沒有想到念念不可得,一直念下去,念念都有所得,這個是事一心不亂。統統能往生,理一心不亂往生實報莊嚴土,事一心不亂往生方便有餘土。我們凡夫功夫不到家,臨終最後一念是信願持名,一念十念都能往生,這個是往生凡聖同居土。但是你要知道,極樂世界雖然有四土三輩九品,階級!有,不是沒有,而事實上他的待遇平等。什麼待遇?統統是法身菩薩的待遇,也就是統統都是實報土的待遇,你生到那邊是同居土,可是你享受的是實報土,受用的,它是平等世界。這個就不可思議,這是一定要去。為什麼?這個不是你自己修得的,完全是阿彌陀佛無量劫修行功德,再加上四十八願的加持,讓你一到極樂世界,你的智慧、神通、道力,就跟法身菩薩平等,皆作阿惟越致菩薩,阿惟越致就是法身菩薩。這是極樂世界無比殊勝,不能不去,不去就大錯特錯了。下面,會其二諦,這是理一心,知道念念不可得,但是怎麼樣?他又能繫念相續不斷,這是功德門,智慧跟功德同時具足。「是故經云菩薩摩訶薩,恆以功德智慧以修其心」,這是《安樂集》上的話。

       「始學」,我們初學的人,沒有破相,破相就是般若了,沒破相。「但能依相專至,無不往生,不須疑也」,沒有一個不往生的。知道念念不可得,而念佛功夫不間斷,往生到極樂世界品位就很高,阿彌陀佛一加持,你全得到。為什麼?你知道《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。你都知道,一切法不可得,無所有,畢竟空,你對一切法不執著,或者說執著比較淡,不像一般人那麼堅固執著,執著很淡薄,丟掉無所謂,很容易放下。這種人往生到極樂世界,利益無邊。

       我們看末後這段,「現世行人」,現在,念老指我們現在人,現在修行人,實實在在應該「諦信此說」,對於上面所說的,《大悲經》裡面所說的,《淨修捷要》所說的,《無量壽起信論》所說的,《安樂集》所說的,要相信,要諦信,諦是完全沒有疑惑,完全接受,「不必先求離相」。《般若經》上所說的,《心經》上說的,《金剛經》上說的,《壇經》上所說的,知道就行,不必依照它的方法修,還是一句佛號念到底。「但當老實持名。依相專至,無不往生」。末後這句話是念老的話,「此實為眾生度生死海之指南針也」,一點沒錯,它太殊勝了。

       我們再看後面這一段,上面「廣引經論」,引了很多經論,「以明持名念佛殊勝利益」。用意沒有別的,讓大家知道信願持名利益無量無邊,這個利益太殊勝了。「至於持念而云專念」,你看持名念佛,把持念換成專念,又說一向專念,一個方向,方向是西方極樂世界,一個方向,永遠不改變。「如《觀念法門》所云:佛說一切眾生,根性不同,有上中下。隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名。」阿彌陀佛、釋迦牟尼佛慈悲到極處,我們在上中下根裡頭屬於哪一類的,自己要曉得、要清楚。上根對於經教他一聽就懂,他就能契入境界;中根就達不到;下根莫知所云,他聽不懂,當然他也看不懂。但是這個法門,懂不懂都沒關係,只要你能信,你願意到極樂世界去,你會念阿彌陀佛四個字,就成功了,就這麼簡單,就這麼容易,所以佛都勸專念無量壽佛名。

       下面這假設一個問答,再申明其義,「問:五種因緣(指五念門),皆是淨業。何特於念佛行,專置一向之言耶?」五念門裡頭只說持名念佛,沒有說專,沒有說一向。這什麼意思?「答,此有三義:一、謂諸行為廢而說,念佛為立而說」。實際上它的意思相同,諸行是像《十六觀經》裡頭講十六種,十六種裡面我們只取一種,只取第十六種,其他的十五種我們不修,廢除這前面十五種,專修最後這一種。所以加上一向,我們這個經上講一向專念,發菩提心,一向專念,念佛為立,就是一個是廢的意思,一個是建立的意思,這第一個意思。第二、「為助念佛之正業,而說諸行之助業」。這就是正助雙修,用這個方法的人很多。什麼是助,什麼是正?念佛是正業,諸行是助業,有緣可以做,沒有緣不去找。第三、「以念佛而為正,以諸行而為傍。故云一向也」。

       「下釋其義。一向專念,有下三義:一者,廢捨餘行,專立念佛」,一向專念。「單提一句佛號,一門深入,不雜他法。諸行俱廢,唯立念佛名號一法。是名一向專念」。這第一個意思,說得很清楚、很明白。第二,「唯以念佛為正業。為助此正業,而修諸行。念佛為主,餘行為助。主攝諸助,助隨於主。主助圓融,同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念」。也行,也是一向專念。我們修一切功德,修這一切功德為什麼?幫助我們往生極樂世界,做為往生極樂世界的助行。那就是像我們平常斷惡修善,斷惡是離三惡道,修善是人天福報,我不求人天福報,我只求極樂世界,叫一向專念,我修一切福德,也是為求生極樂世界,不是為享人天福報的,這就對了,所以主次分明。「三者,以念佛為正,餘行為傍」。或者是持咒,或者是禮佛,或者是誦經,都可以有。譬如現在還有很多念佛同學,身體不好,有病了,他念《藥師經》,求藥師如來幫助他恢復身體健康;念《地藏經》,幫助他消除罪業。那都是傍,餘行,那是傍修的,不是正修,正修還是《無量壽經》,還是這一句佛號,這就對了。所以還是「一向念佛為主」,統統迴向求生淨土,「雖不捨餘修」,也可以稱為一向專念。這個說法很妥當。「是以念佛行人,莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門」,這個就是五念法。

       「依據上說」,依靠根據上面所說,「則念佛之人,或兼持往生、大悲、準提等咒」。有人《無量壽經》念完了念三遍往生咒,或者念七遍往生咒,這是顯密雙修,以顯為正修,以往生咒為助修,正助雙修可以的。念佛亦如是,我念一萬聲佛號,念完之後念七遍往生咒,念二十一遍往生咒,也行,統統都符合一向專念。下面講了很多,很多念佛人他兼修禮拜、發願,發願有很多都發四十八願,阿彌陀佛四十八願,他也發四十八願,這樣都可以說是一向專念。甚至於念佛之人,兼持往生咒、大悲咒、準提咒,或者兼持誦《心經》、《金剛經》等等,都有的,「只須主助分明,念佛綿密,亦皆不違於一向專念也」。統統都能算一向專念,這個一向專念意思廣泛,很廣。

       如果我們如經所說,其他的經論、這些咒語統統放下,就一句佛號念到底,一部《無量壽經》念到底,這是一向專念裡頭第一義,第一個意思。第二、第三個意思,可以修其他的法門,但是統統都是要迴向往生極樂世界,行。你們要問我,到底哪一種好?我跟你說,三種都好。為什麼?各人根性不相同,道理在此地。有根性很利的,有根性很鈍的,無論是利鈍,只要是你專持一部經論,或者附帶還加幾部經論,只要目標方向不錯,我不求人天福報,我專求往生極樂世界,都行,都可以算是不違背一向專念,解釋得好。

       「論曰」,這個論,這上面還有名,《無量壽經起信論》,這裡面把這段的意思說得更清楚、更明白,論曰,就是彭際清居士說的,「行者既發菩提心,當修菩薩行。於世出世間,所有一毫之善,乃至無邊功德,悉以深心至誠心迴向極樂,亦得名為一向專念。不必棄捨有為」。我幹這個善事,斷惡修善,為什麼?為往生西方極樂世界,我把斷惡的功德,把修善的功德,統統迴向幫助我往生極樂世界。行,這不是不行。所以下面是念老的話,「此論甚契時機」,這個論就是《無量壽經起信論》,很契我們這個時代人的根機,「當前世人,世事繁多,頗難摒除淨盡,終日念佛」,很難。現在社會由於科學技術的發達,人愈來愈忙碌,愈來愈沒有時間,怎麼可能讓他從早到晚去念一天佛,念一天《無量壽經》,他東西很雜很亂。那怎麼辦?「但能深信切願,求生淨土。事來便做,事去即念」。這八個字好,妙極了!確實,這八個字非常適合於現代人,無論男女老少,無論哪一種行業,事情來了我就幹事情,事情幹完了就念佛,念佛不妨礙工作,工作沒妨礙念佛,這是個好方法。「世法本無礙於佛法」,世法不礙佛法,「何況更以世出世間一切善行,以至誠心迴向極樂,故亦名一向專念」,這個都是念老的話。所以很多種說法都可以參考,只要方向目標是一,統統可以說都算是一向專念。

       「據《起信論》」,這是根據前面講的,《無量壽經起信論》,「兼行世善,尚得名為一向專念,更何況兼修餘出世法」,當然更沒問題。下面他舉例子說,「例如:蕅益大師《梵室偶談》」,這裡面說,「又禪者欲生西方,不必改為念佛。但具信願,則參禪即淨土行也」。參禪的人要想往生到極樂世界,要不要改,把參禪放下改修淨土?不必要。行嗎?行,真行,我相信。為什麼?往生到極樂世界的條件只是信願,都是蕅益大師說的,往生極樂世界完全在信願之有無,有信有願,阿彌陀佛就接引你往生,品位高下在念佛功夫的淺深。不用念佛的功夫,我用參禪功夫,我用信願取得西方極樂世界,到西方極樂世界我那個品位,我以參禪功夫一樣可以取,說得好。「又大師曾掩關結壇」,他曾經閉關。閉關什麼?閉關修密法,「持往生咒,求生淨土,並作長偈為誓」。偈子裡頭有,偈子裡說,「我以至誠心,深心迴向心,然臂香三炷,結一七淨壇」,他這個是七天,「專持往生咒,唯除食睡時」,吃飯、睡覺這個咒就停下來了。「以此功德力,求決生安養」。這種做法、修法,「足證但具往生信願」,則參禪持咒統統都是淨土行。

       「又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師」,他老人家一生,「修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺無虛日」,天天幹。「臨終預知時至,手書《妙法蓮華經》五字,復高唱經題者再」。那他算不算雜修?你要曉得,這裡頭記載的他是預知時至,這個功夫成熟了,知道什麼時候阿彌陀佛來接引他往生。這是很難得的一樁事情,為什麼?《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》,他是修懺,這是諸經都有懺法,他統統修,懺除業障。記住,這裡頭最重要的一句話,就是這些全是助修,不是正修,正修就一句佛號,這就對了。所以像這樣的「修懺持經均是淨土行也」。「由是可知發菩提心,持佛名號,雖兼修餘法,亦得名為一向專念」,這一向專念四個字的意思非常深、非常廣,一向專念,「亦得往生。但多門兼修,總未若一門深入」。這是黃念祖老居士勸我們的,勸我們怎樣?總不如一門深入的好,一門深入簡單,不複雜,這句話力量很重。「一心專至,稱念彌陀,則易使熟處變生,生處變熟」。這兩句話老生常談,熟處是煩惱習氣,我們凡夫熟處是煩惱習氣,生處是念佛,常常忘掉了。如何把我們熟處煩惱習氣變生疏,把生處我們念佛這個功夫變成熟處,念念不間斷?像海賢老和尚,一天到晚,睡覺的時候可能他沒有念,休息暫斷,醒過來就接著,他能不斷。換句話說,熟處變生,生處變熟,海賢老和尚做到了,這是我們應該學習的。經教太多、太豐富了,涉及太多了,那個心不容易專注,用它來做助緣很好。我就用阿彌陀佛來做,正修是阿彌陀佛,助修也是阿彌陀佛,這多好,何必要用別的?正助統統用阿彌陀佛。

       「生處轉熟,方有可能於臨終苦迫之際,提得起這一句佛號,感佛接引,而得往生」。關鍵是在臨命終最後一句,這是關鍵。所以為什麼要找助念的,助念就是怕你最後這一句忘掉了,那就六道輪迴去了,很可怕。最後這一句不是佛號,也說明你的信願不堅固,信願堅固你就不會墮落,你臨終的時候縱然沒有佛念(沒有佛這個念頭),你有正念,你對極樂世界阿彌陀佛信心、願心沒有喪失,只要有人提醒你一句,十句、一句都能往生。這個真有例子,古今都能找到例子,不是假的。

       「是故善導大師示曰」,善導大師告訴我們,「大聖悲憐」,大聖是阿彌陀佛,慈悲憐憫眾生,「直勸專稱名字者,正由稱名易故,相續即生」。善導大師這幾句話說得好,為什麼這樣教法?念阿彌陀佛容易,太容易了。臨命終生死關頭,成敗的關頭,成功了,到極樂世界去了,不成,繼續六道輪迴,多可怕。所以法門愈簡單愈容易愈安全,是這個意思。下面接著說,「若能念念相續,畢命為期」,什麼時候斷氣,什麼時候終止,「十即十生,百即百生」,十個人修十個人往生,一百個人修一百個人往生。「若捨專念修雜念者,百中希得一二,千中希得三四」。現在是萬中難得一二,在今天,若捨專念修雜念者,這個要記住,這不容易。所以我們在這麼多年提倡的都是專念,一向專念,我們希望把誦經、念咒這些不要夾雜,一向專念。遇到這些緣,可以做的,應該做的,沒人做的更應該做,像我們現在提倡漢學,沒人做我們要做,這個功德迴向給極樂世界。為什麼要這樣做?如果漢學斷了,佛法將來會滅亡,它是佛法的根。為什麼這麼講?漢學的根是什麼?是漢字,佛教大乘經典完全翻成中文,如果將來不認識中文的話,這個大乘經典沒有人能讀,這個不得了!比什麼都重要。

       一個民族如果它的文化根要是斷掉了,湯恩比所說的,它頂多在這個世界上二百年,二百年之後這個族群會消失。文化是根,文化有根,這個根是聖學的信仰,在外國是宗教,在中國是儒跟道,儒釋道是一體,不能離開的。所以我們對儒的復興、對道的復興,有使命、有責任,這是積功累德,把這個功德迴向求生淨土,對的。有這個緣,做;沒有這個緣,不要去求,不找事,事情來了不能推卸,要真正去幹。

       所以這個後面,我們看後頭這一段,「總之持名念佛,是諸佛本懷,究竟方便,徑中之徑。此誠為萬古不移之論」。念老這句話要記住,這是真中之真,確中之確。這個法門,發菩提心,一向專念,是阿彌陀佛在教化接引無量無邊眾生,也是請求一切諸佛如來為他宣揚,為他介紹,往生到極樂世界最重要的一句話。所以這是諸佛本懷,究竟方便,徑中之徑。後面說,「因人臨終,萬苦交迫,除持名外,餘行難起」。這一句佛號容易提醒,要教其他的都困難,念咒、念其他的都難,念經都不容易,沒有這一句佛號踏實、方便、究竟。

       這一段的註解很長,下面還有很多,今天時間到了,我們就學習到此地。下一堂課我們還是從這一段開始,「總之持名念佛」,從這開始。