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二零一四淨土大經科註  (第二三一集)  2015/8/9  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0231

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百六十四頁,第四行,從第三句看起:

       「(五)云何名菩薩無方所忍。」這一大段跟我們說菩薩忍辱的功夫。大乘教裡頭常說,「一切法得成於忍」,世出世間一切法,真正做到究竟圓滿都要從忍,忍力成就才能辦得到。所以佛法,無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教,忍這個字看得非常重,六波羅蜜裡頭忍辱波羅蜜。此地是將忍辱波羅蜜詳細說明,一共說了十條,這是第五無方所忍。方所,我們今天講空間,時間、空間,實在說,一切時、一切處都要學忍辱。最重要的,就是學佛的人決定不能跟別人發生衝突,衝突就是不能忍。

       我們看到海賢老和尚的《永思集》,親近他的人都告訴我們,老和尚一生不容易,出家學佛九十二年,他老人家走的時候一百一十二歲。二十歲出家,師父教給他一句佛號,囑咐他一直念下去。又跟他說,明白了,明白是什麼意思?開悟,開悟才明白了,明白了不能亂說,不能說。師父在他二十歲這個年齡已經看出來了,這個徒弟將來有成就,有大成就,不是小成就,但是時節因緣不許可他發揮,他一生一世只能做一個老老實實的念佛和尚,平平安安度過。但是功夫的提升是不能避免的,這個人的底子好,我們講本分,老實、聽話、真幹,現在找這樣的人不容易找到,具備這個條件,遇到真善知識沒有不成就的。

       我們就知道,功夫不能成就的原因,就是不老實、不聽話、不肯真幹,這就沒辦法了。如果真正具足這三個條件,老實、聽話、真幹,師父教他這個法門,他真的幹,九十二年未曾丟失,就是這一句佛號,除了睡覺之外,他這一句佛號沒有中斷過。工作,他種田,農民出身,父親很早就過世了,家境清寒。兄弟姐妹雖然有五個,但是他大哥被軍隊抓去當兵去了,再見面,二十六年,還有兩個弟弟,身體都不好,一個多病,一個體弱,真正能幹事他一個人。家裡沒有田地,他懂得耕作,家裡沒有田地,出家之後住在寺廟,寺廟在鄉下,鄉下荒地很多,沒有主的地,他開荒種植,種稻米、種蔬菜、種水果。這些收成都非常好,他沒有賣錢,他拿去救濟,哪個地方鬧饑荒,沒得吃的,沒得穿的,他把這些東西到處去布施,幹了一輩子。他開荒種的地一百多畝,非常勤勞。種地不妨礙念佛,念佛不妨礙耕種,所以他一句佛號晝夜都沒有丟失。

       這樣的老實人,修這個法門,我們在《淨土聖賢錄》裡看到過,在《往生傳》裡面看到過,很多,不是一個,很多大概都是三年念到功夫成片。功夫成片就是剛才所說的,他白天、晚上心裡頭只有一句阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,他沒有妄念、他沒有雜念,這就叫成片,功夫成片。念到這樣的功夫跟阿彌陀佛就有感應了,沒有這個功夫,跟佛不能感應,這是功夫最低的。佛來給你道賀,告訴你,極樂世界你已經註冊,到你陽壽終了的時候,佛就來接引你。你自己知道,極樂世界你有分了,等於說報名註冊了。有一些人,這聰明人,抓住這個機會,阿彌陀佛來給他送信息,抓住這個機會,跟阿彌陀佛說,我的壽命我不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲,真正發心要求去,佛就答應你,跟你約定,三天、五天、一個星期我來接你,到時候他就來了。所以往生不難,真不難!

       佛法八萬四千法門,法是方法,門是門徑,這個門徑是什麼?是大徹大悟,明心見性,見性成佛,這個門徑,都不容易,要很長時間去修行,不是一生一世,至少也是幾十生幾十世才能夠契入。可是淨宗很容易,淨宗往生的條件就是信心,你對極樂世界完全肯定,相信了,決定是有,佛菩薩不會講妄語,《金剛經》上說得很清楚,「如來是真語者,實語者,不誑語者,不妄語者」。所以他的話都是真實的,決定沒有欺騙人,你要真正相信,沒有絲毫懷疑,這第一個條件。第二個條件,真想去,不是開玩笑的,真想去,這個世界完全放下,希望早一天跟著阿彌陀佛走。這就行了,往生極樂世界條件就具足了,真的有壽命不要了,佛就真帶你去。所以《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡面記載往生這些人,差不多有二分之一的樣子,一半都是三年往生。我不相信他的壽命只有三年,這不合邏輯,講不通,一定是什麼?他主動要求,我壽命不要了,我現在就跟你走。

       劉素雲的姐姐劉素青前年往生,她壽命還有十年,她自動放棄,我十年壽命不要了,我要跟佛往生。大概約了一個星期,好像是八天,往生八天前,她聽到一個數字,沒有看到人,聽得很清楚。她是二O一一,二O一一年走的,二O一一,下面好像是十一月二十一號中午十二點鐘,這麼一組信息。真的,這是劉素雲聽到的,把這個記下來告訴她姐姐,她姐姐笑了笑,沒說話,收起來了。果然那天走的,一分一秒都不差。那天還大概有二十多個親朋好友在那裡聊天,時間到了,她跟大家告別,我走了,就真的就走了。所以像這樣子走的人不少,很多。

       至於念佛,念佛是品位,極樂世界好像一個學校,有小學部、有中學部、有大學部、有研究所,這就是四土三輩九品,不一樣。你到極樂世界是插在哪一班裡頭,這就是念佛功夫的淺深。功夫淺的,沒有功夫的,只有真信切願,念佛念了幾聲,沒什麼功夫,這種人到極樂世界是從小學一年級念起。也很好,也不錯,那個地方無量壽,決定不會留級,不會退轉,也很好了。但是念佛功夫要念到功夫成片,剛才講的,那就很了不起,他到那邊去他插的是中學,他不是小學。小學是功夫不到家的,真正到功夫成片,是中學一年級、二年級,插這個班。如果是事一心不亂,那就是方便土的上輩往生。念到理一心不亂,那是實報莊嚴土,那是最高的了,好比是大學。這是念佛功夫淺深。像海賢老和尚,我們就知道,他往生到極樂世界肯定是實報莊嚴土,法身菩薩。真正功夫念到一心不亂,無論是事一心、是理一心,往生沒有侷限,什麼時候想走什麼時候就可以走,你只真正想走,阿彌陀佛知道,他就來接你。

       現在這個世界亂了,人心壞了,怎麼辦?去年五月我參加聯合國教科文的活動,我有一個報告,一個主題講演,我就用這個題目,「社會亂了,人心壞了,怎麼辦?」學佛的人很幸運,學佛的人會到極樂世界去。到極樂世界去的時候,這個條件你要真正把它記住,真信切願,懇切的願望求生淨土,到極樂世界親近阿彌陀佛,做阿彌陀佛的學生。這個世界,釋迦牟尼佛為我們介紹,講得非常清楚,這本書就是釋迦牟尼佛介紹我們往生淨土的說明書,說得夠詳細。我們要是有善根,真正相信字字句句都是真話,沒有一句是妄言,有這樣信心,條件就具足。

       念佛,盡量念,不拘多少,念佛是講功夫,不是講數字。所以,有人工作很繁忙,沒有時間念佛,佛可以教他,早晚,早晨起來念十聲佛號,晚上睡覺之前念十聲佛號,叫十念法,都行。功夫是什麼?功夫是看破、放下。看破是對於事實真相真的明白了,真了解了,這是看破。放下是功夫,真正放下身心世界,在這個世間,斷惡修善、積功累德,幹這些事情,往生極樂世界都能幫助提升品位。起心動念不求自利,只求往生,對自己只求往生,不求自利;對現前苦難眾生,如果有緣,要幫助大家,沒有緣,念佛,不找事。找事麻煩,有緣就做,沒有緣就不做,心永遠是清淨。

       現在人最麻煩的,心浮氣躁,心浮氣躁學什麼都學不成。學科學沒有問題,可以,沒有真誠心、沒有恭敬心行,但是學聖賢教誨,中國的學術,學儒、學道、學佛都不行。它需要的條件,人要真誠、要老實、要聽話、要真幹,學習的態度要誠、要敬,真誠恭敬你才能學到東西。印光大師說得好,聖賢學問,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,要明白這個道理,沒有真誠恭敬學不到。

       所以我在六十四年之前,我二十六歲,跟方東美先生學哲學,這個緣也很殊勝,在這個時代不容易遇到。我跟方老師見面,我給他寫一封信,寫了一篇文章送給他看,目的是希望到學校旁聽他的課程。他回我一封信,約我到他家裡見面,我就到他家去見他。他就告訴我,他說現代的學校,六十四年前的學校,不是現在,現在比那時更差了,比不上!他說現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去旁聽,你會大失所望。我以為老師完全拒絕了,所以表情一定是很沮喪、很難過,希望沒有了。沒有想到,我們沉默了六、七分鐘,他就跟我講,這樣好了,你星期天到我家裡來,我們約定上午九點半到十一點半兩個小時,他給我上課。學生只有我一個,老師一個,在他家小客廳、小圓桌,我們課是這樣上的。每個星期一次,給我講了一部《哲學概論》。

       最後一個單元講到佛經哲學,我年輕的時候不相信宗教,認為宗教都是迷信,所以基本上沒有碰過宗教,尤其是佛教。佛教,我們以為它是多神教,多神教在宗教裡頭屬於低級宗教,高級宗教只有一個真神,什麼都拜的這是低級宗教。我很好奇,老師給我講佛經哲學,我說佛是宗教,是迷信,是低級宗教,它怎麼會有哲學?老師告訴我,「你還年輕,你不知道,釋迦牟尼佛是全世界最偉大的哲學家」,佛經哲學,特別是大乘,是全世界哲學的最高峰,「學佛是人生最高的享受」。我在這個單元裡面認識了佛教,把它搞清楚了。老師又告訴我,兩百年前,寺院庵堂的出家人都是有道德有學問,都是好老師,你跟他學習,只要真誠,真想學,他就真教你;不是真想學,他不教你。一個人也教,佛氏門中,不捨一人,一個學生也教,真想學。

       那學校裡面,我那個時候對他講的這個先生不像先生,學生不像學生,聽不懂,不知道他講的是什麼。若干年之後,我們自己走入學校,才真的發現了,小學生肯念書,準備升初中,初中學生念書,準備升高中,高中學生考取大學之後不念書了。為什麼?等著拿文憑,好在社會上找個好工作,念書那個情緒就低落了,所以學生不像學生,來混文憑。老師不教也要進教室,進教室,教沒用處,沒有人聽,那為什麼還要上課?老師要靠鐘點費、靠薪水生活,維持生活,沒有辦法,不能不去應付一下。所以統統存著應付的心,學生自然要好成績,考試把考卷先給學生看看,大家都拿好分數,皆大歡喜。教育淪落到這種程度,怎麼辦?我那個年代還有些好老師,真有學問的;現在學校老師,就像我們這樣程度,跟上一輩的比差很大,很大差距;我們這一代再看下一代,下一代比我們又滑坡,滑了很大差距。所以我想二十年之後,大學沒有教授了,可能高中都沒有老師了,這個不得了!

       中國幾千年歷史上,出現許許多多太平盛世,那是怎麼營造成功的?教育。中國人古人最懂得教育,最重視教育,家裡再窮也要讓小孩讀書。所以,中國在歷史上,在全世界任何一個國家沒有辦法跟中國比,這就是中國人重視教育。中國的教育誰負責?過去是家庭負責,不是國家辦的,國家獎勵、督促,國家只辦考試,學都是你們自己家庭子弟學校,就是私塾。因為中國家庭是大家庭,不是小家庭,五代同堂,一般家庭人口大概三百人左右,興旺的七、八百人,衰的也有一、二百人,大家庭。大家庭要規矩,所以有家道、家規、家學、家業。所以中國人講齊家,你能夠把家庭管理好,就能治國,齊家、治國、平天下。

       這個大家庭抗戰時期還有,我見過,我還在大家庭裡大概住過一年,一、二年的樣子,小時候,還有這個印象。這個家庭已經衰敗了,還有一百多人,將近兩百人,兄弟十個沒有分家。所以是家庭共產制度,任何人賺錢,除了自己生活費用保留之外,你都要匯到家裡去。家裡面拿這些錢置產業,買田地、買山地,山地可以造林,田地可以生產,有的自己耕種,自己沒有耕種的都是租,租給農民,收租。是這樣的方式,跟現在完全不一樣,現在教育沒有了。

       教育的基礎,扎根教育是從哪裡開始?大家族,讀書人家、做官的人家,從胎教做起。母親懷孕,就要端正心念、言語柔和、舉止端正,為什麼?影響胎兒。胎教在中國歷史上從周文王的母親太任,歷史上記載她的,懷周文王的時候,這十個月,端正心念,沒有不善的念頭,沒有不善的思想,這是心念,口不出傲言,眼不視惡色,耳不聽淫聲,凡是負面的統統遠離。這十個月當中要叫小孩所接受的全是正念,小孩出生容易教,好養。小孩一出生,睜開眼睛他會看,他耳朵豎起來會聽,他已經在開始學習了,誰教他?母親。所以父母在小孩面前,一舉一動,一言一笑,都是正面的,小孩在學,你不能讓他學壞了。所有接近他的人,都跟他父母一樣,端莊,從小就,所以《弟子規》不是教小孩念的,《弟子規》是做父母,懷孕,小孩生下來,做給小孩看的。你怎麼樣孝順父母,小孩學會了,他將來也會孝順你。

       童蒙養正,母親要帶孩子三年,一千天,凡是負面的、不善的,不能讓他看見,不能讓他聽見,不能讓他接觸到;他所接觸的決定是倫理道德,純淨純善,這把小孩教好了。這個根,古諺語有所謂「三歲看八十」,三歲一千天,他這個根扎下去之後,到八十歲都不會改變。遇什麼樣的困難,他不會動搖,有氣節,仁義禮智信根扎下去了。

       最近這個兩百年,前面一百年疏忽了,這個罪魁禍首就是慈禧太后,她對教育不重視,對於老師不尊敬。清朝世世代代帝王都禮請專家學者,儒釋道的專家學者,到皇宮裡面去講學。這些講學的資料,《四庫全書》都有,有講義,收在《四庫全書》裡面,你看這些人在宮廷裡面,對皇帝、對於這些大臣講些什麼。這個制度慈禧廢除了,她不要聽,大概聽了都是她不喜歡聽的話,她不愛聽的,廢除。她迷信,駕乩扶鸞,所以宮廷裡面扶鸞,什麼國家大事請鬼神來指教,鬼神把她亡國了。這樣一做,大家對於學術就冷淡了,這一百年,到民國初年變質了,不但冷淡,沒有人講求了。還有幾個老人,他們聚集學生來傳,非常稀少,傳到現在沒有了,怎麼辦?

       我這次訪問英國,主要就是想看看英國有沒有這個緣分,我們辦一個漢學實驗學校,要做實驗。教什麼?教文字學,《說文解字》,音韻學,學這些東西。課本不要編,我們編出來的課本比不上古人,古人童蒙教學的這些課本十幾種,像《三字經》、《百家姓》這一類的,十幾種。教了二、三千年,社會沒出問題,現在編的教科書統統有問題,所以我就想,我們把古人那些教科書統統搬出來學習。這是小學,小學完成之後,我們就學文言文。文言文用什麼課本?用《群書治要》、用《國學治要》,就這兩種。這部《治要》唐太宗編的,《國學治要》是民國初年商務印書館剛剛創辦的時候,有不少專家學者,真有學問、有德行,他們編的,編得非常好,就是《四庫全書》裡頭選的,編了一套。治要這個名詞是從《群書治要》來的,《群書治要》是治國、平天下,《國學治要》那是做學問的,治學的。所以我們用古人東西做實驗,如果實驗成功了,咱們就推廣,實驗失敗了就算了,就別再搞了。

       沒有想到在英國還遇到這個緣分,有一個學校校長,威爾斯大學的校長,跟我談了三個多小時,對我們這個想法他有同感。他說確實西方人跟東方人教學的理念、方法完全不一樣,東方人求智慧,西方人求知識。求知識,不尊師重道沒關係,可以學得會,技術;東方,文字是學問,那個不行,一定要尊師重道。英國在去年,全國從幼兒園、小學、中學、大學全部學中文,把中文看作第一外國語。英國人很有眼光,看到這個世界二十一世紀是中國人的世紀,這個話是英國一個哲學家湯恩比說的。湯恩比,我覺得那個人是個菩薩再來,晚年最擔心的,因為他經過兩次世界大戰,他最害怕的是第三次大戰,如果第三次大戰要爆發,第三次是核武、生化,地球就毀滅了,地球上所有的生物統統滅絕。他說這是人類愚痴到極處,集體自殺。

       所以他想這個問題應該想了十幾年,怎樣能讓這樁事情不發生。他是歷史學家,對中國歷史大概比中國人還清楚,他想到中國夏商周一千八百年,夏四百年,商六百年,周八百年,這個一千八百年,三代,中國傳統文化興旺起來。那個時候國家並沒有統一,就是政治沒有統一,文化統一了,我們講中國的漢字,文字統一了。雖然有很多國家有不同的文字,但是創造文字的意識、理念都相同。到秦統一中國,秦始皇統一中國,政治統一了,頒布小篆為標準的文字,那就是文字統一。文言文的統一,文言統一,文言統一是在三代,夏商周時候就統一了。所以地方語言不相同沒有關係,寫的字大家都認識,寫的文章每個人都看得懂。

       他就想到這一層,這是個好事情,所以他就希望用文化統一全世界。誰來統一?中國人統一,中國文化是全世界各個族群文化裡頭最優秀的;換句話說,二十一世紀中國統一全世界,國際上戰爭就可以避免。中國人用文化,不是政治統一,不是軍事統一,不是科技統一,也不是經濟貿易統一,是中國文明。他說,還有三個衛星文明,中國衛星文明,韓國、日本、越南,這四個國家統一,就能領導全世界,帶給全世界幸福美滿,確實能夠化解戰爭,化解衝突。這個現在有一點跡象,現在國際上漢學熱,這就是開始有這個跡象,這個跡象好。我在國外,跟外國朋友在一塊,我都告訴他這個信息。湯恩比說的,很有道理,文化統一,不是政治統一,文化統一。

       那文化統一,就必須要把中國的漢字、文言文向全世界推廣,全世界都學漢字、都學文言文,這個目的才可以達到。是不是應該這樣做?我覺得應該,為什麼?中國文言文超越時間、空間的限制,全世界的文字找不到第二個能跟中國比,中國文字永恆不變。湯恩比舉了個比喻,說得很好,他說假設孔子,二千五百前的中國人,他復活了,碰到了毛主席,他那個時候毛主席在世,他說跟毛主席見面了,說話肯定不懂,寫字,問題解決了,一絲毫障礙都沒有。這是中國文化的特色。為什麼印度佛經大量流傳到中國,在中國統統翻成漢字、文言文來書寫,書寫之後,那個原本,梵文的原本不要了,就丟失了,真的,一部都沒有,沒有留下來,為什麼?連印度的法師都承認,中國漢字、文言文高明,用這個東西書寫,可以流傳千年萬世,不會變質。梵文怎麼樣?隔個三、五百年,梵文的說話的音聲變了,變了之後你就看不懂。現在歐洲,拉丁文的東西已經沒有人看懂,甚至於連莎士比亞所寫的這個,這才不過是幾百年,二、三百年的樣子,現在的歐洲人都看不懂了。這就是什麼?表音的文字它禁不起考驗,說話語音一定會轉變的,到時候,二、三百年的人就沒辦法聽得懂。文言文沒有這個問題,文言文只要學會,隔幾千年、隔幾萬年它都不會變。

       所以每個國家、每個族群,你們有好東西,希望流傳千年萬世,一定要用漢字、文言文來書寫,漢字、文言文有這種優越的條件。已經這麼多年了,中國三代東西留下來,現在人能看懂,不會會錯意思。所以,漢字、文言文是全世界、全人類,每個族群、每個國家所必須。許許多多的誤會,演變為災難,戰爭、災難,如果有一種文字全世界通用,大家看這個文,誤會都化解了,許多爭論的問題就統統消除了。這是真正世界和平,社會安定真實的基礎。所以漢字、文言文必須要提倡,要認真努力來推廣,中國能把這樁事情做好,是對全世界、全人類安定和諧做出最大的貢獻。

       韓國、越南,抗戰結束之後,他們沒有文字,完全用中文,非常可惜它現在改成他們文字。它要是不改自己的文字,用中文,現在我們都要向它請教,都要到他們那裡去請老師。日本丟掉得比較久一點,但是抗戰之前,日本人學習漢字、文言文的人很多,一般高等知識分子都懂。所以到日本去,言語不懂,寫字可以通。中國的國寶,要認識,這是真正的寶,要把它發揚光大。

       這一段講忍辱,就是一切時、一切處,無方所,統統要忍,菩薩無方所忍。或有夜間能忍,白天不能忍,白天能忍,夜晚不能忍;或是在這個處所能忍,換一個處所就不忍。或者在這一方能忍,彼方不能忍,這講空間。下面是人事,或知識邊能忍,不是知識邊他就不能忍。把我們這個世間人情統統包括了,統統講盡了,文字不多,什麼能忍,什麼不能忍,眾生毛病習氣嚴重。「菩薩不爾」,菩薩跟一般人不一樣。「一切時,一切方」,一切時是時間,無論是白天、晚上都能忍,方是講空間,無論在什麼場合他都能忍,所以「常生忍心」。這是無方所忍,無方所用現在的話,就是一切時、一切處,沒有不能忍的。

       下面,第六「云何名菩薩修處處忍」。處處忍是對人事,你看,「有人於父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。餘則不忍」。不是自己的親屬,不是自己一家人,他就不能忍了。「菩薩忍者,則不如是。如父母邊生忍,旃陀羅邊生忍。是名修處處忍。」旃陀羅是個比喻,父母是最親近的人,旃陀羅在印度四種階級裡頭最低的,就是做奴隸這一類人,在社會上沒有地位、沒有財富,貧窮困苦,社會上沒有人瞧得起的人。對他也要忍,也要有禮貌,不能輕視他們。

       第七說「云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍」,不以事,「不以利故生忍,不以畏故生忍,不以受他恩故生忍,不以相親友故生忍」,這底下是羞愧的意思,不以羞愧處生忍。「菩薩常修於忍,是名菩薩非所為忍。」也就是菩薩忍沒有條件的,這些所說的都是人事上的關係。為什麼要忍?他是有所為,菩薩無所為,這一點非常重要。有所為,這裡頭有情識在裡頭,無所為是真心,大公無私。

       第八,「云何名菩薩不逼惱忍。若瞋因緣」,引起你發脾氣,這瞋因緣,「煩惱未起,不名為忍」。煩惱起了,動了念頭,能忍。「若遇瞋因緣時,拳打刀杖,手腳蹴踏,惡口罵詈,於如是中,心不動者,則名為忍。」這是我們常常看見。現在,這些不能忍辱愈演愈烈,演變為戰爭,戰爭毫無理由,而且這種戰爭沒有止息,不僅在中東,全世界許許多多地方都能看到。兒女殺父母,學生殺老師、殺同學的,濫殺無辜的,常常聽到,常常看到這些報導,這就是社會亂了,人心壞了。菩薩,修菩薩道的人能忍,能忍,大事化成小事,小事化成無事。所以《金剛經》上佛說,「一切法」,無論是世間法、出世間法,「得成於忍」,真正得到成就都靠一個忍辱,有耐心。求學也要有耐心,不忍不能成就。

       忍這個字,大乘佛教裡看得非常重。布施、持戒能成就一切善的,下面就是忍辱,忍辱能夠把你的善功德保全;如果不能忍,一旦瞋恚發作,全功盡棄。所以叫火燒功德林,瞋恚像一把火一樣,統統燒完了。要想成就一定靠忍力,這個非常重要。

       下面第九,「云何名菩薩悲心忍」,慈悲。「爾時菩薩若作王,若王等」,這是菩薩示現做國王,有地位、有財富,所以是「有大功業」,功是指地位,業是指財富,「為苦眾生而作其主」。一定要救濟苦難眾生,你在這麼高的地位,你所領導的群眾你不能不照顧他,他在那裡受苦,你怎麼能夠忍受?中國古聖先賢所謂「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」,站在最高領導地位的人,先要讓人民離苦得樂,自己才會享樂;人民沒有離苦作樂,你怎麼能忍心去獨樂樂?「是苦眾生,若來罵辱觸惱之時,菩薩不以我是主故,而生瞋恚。」苦難眾生他心裡不平,他來罵你,來批評你,來咒你,你不能生瞋恚,你要生瞋恚,就造成動亂,社會動亂。所以菩薩不以我是主故,而生瞋恚,他能忍受,他不會去懲罰這些人,怎樣?教化他,感化他,幫助他,救濟他。這裡面最重要的就是要教育他,所有的問題的根都是教育,不教他怎麼懂?中國國內稱為上訪,上訪就是告狀,這些受到苦難的人,他心抱不平,他要去找上級。這些不必到上級去麻煩,中、下級就把它解決了。「如是眾生,我當拔濟,常為擁護」,居上位的人,有財富的人,應該要幫他拔苦,應該要去救濟他們,這樁事情非常重要,常為擁護,「云何而得生於瞋惱」,不能生煩惱,不能生瞋心。「是故我今悲心憐愍,不生忿恚。是名菩薩悲心忍。」菩薩有大慈悲心,菩薩能忍受,忍受的同時,菩薩認真去幫助化解問題。

       最後一條,第十條,「云何名菩薩誓願忍」。菩薩曾經發過願,最普通的,四弘誓願,「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。每一個菩薩都發過這個願,這個願是一切菩薩共同的大願。發的願要兌現,所以「菩薩作是念」,常常這樣想,「我先於諸佛前,曾作獅子吼,發誓願言,我當成佛」,我作佛為什麼?「於一切生死淤泥中,為拔諸苦眾生。我今欲拔,不應瞋恚,而惱於彼」。菩薩要想起自己初發心的時候,你發心是救眾生,現在眾生這麼苦,要用什麼樣的心態、什麼樣的方法幫助他。

       中國,特別是元、明、清這個三代,我在蒙古文《大藏經》序文裡面看到一段,它這個序文是用中文漢文寫的。元、明、清三代的帝王,把儒釋道很妥善都用上了,用儒治國,唐太宗這部書《群書治要》,以儒為主,主軸;以道祭祖先,道教的儀規祭祖先、祭天地鬼神;用佛,特別是大小乘佛法,教化人民。他都用上了,都派上用場。而管宗教是皇上親自管,不是宰相,宰相是總理,總理下面有教育部,他管儒家的,不管佛、道,佛跟道皇上親自管。所以佛跟道的道場都可以建皇宮那個樣子,琉璃瓦,做皇宮的樣子。那種建築,民間不可以,不可以的,宰相也不可以,但是佛跟道可以,因為佛跟道是皇上的老師,這是特別准許的。全用上了。三教都要有教師,中國的佛寺、道觀,道的道場叫觀,道觀,遍滿村莊山林,都市更不必說了,到處都有。那是什麼?那是歷代帝王教化人民的場所,把人都教好了。

       出家修行不簡單,元、明以上,出家人要參加考試,考試官是誰?是皇上。考兩個科目,第一個世間的,就是儒家的,那個水平要達到進士的水平,再考佛經,三藏經典。通過了,皇帝發文憑給你,這個文憑叫度牒。你拿到度牒,這是皇上准許你出家,你到哪裡去出家,跟誰去出家,皇上不管你,哪裡有緣哪裡去,但是出家一定先要呈度牒,沒有度牒,剃度是犯法的。這個標準是什麼?皇上承認你可以代我教化人民,你有這個資格。所以,度牒很難考。過去這些出家人,住在這個地方,地方的官員對他們很尊重,皇上的老師、人民的老師,很尊重。遇到疑難雜症可以向他們請教,他們是一切官員的真正的是顧問,沒有顧問名義的顧問,你什麼問題向他請教,他都會告訴你,他在社會上地位非常崇高。不像現在,現在淪為宗教,淪為迷信,社會大眾瞧不起,時代變了。這說明什麼?我們的教學失掉了,宗教不再教學,這怎麼可以?

       所以這個世界,要拯救世界,我想到這個方法就是宗教大團結。二OO五年我住在馬來西亞,跟老首相馬哈迪第一次見面,我們聊天談得很愉快,他最喜歡找我聊天。頭一次見面,問我一個問題,現在的社會亂了,和平好像沒有指望,問我這個問題,這個世界還會不會有和平?他對於和平,信心都動搖了。我當時告訴他,你能把四樁事情做好,世界就和平了。他說哪四樁?我說第一個,國家跟國家和睦相處,平等對待;第二個,政黨與政黨要和睦相處,平等對待;第三個是族群;第四個是宗教。這四樣事都能夠和睦相處,平等對待,世界和平出現了。他聽了之後說不出話來,我們大概停了七、八分鐘,他說不出話來。我告訴他,我說是難,非常困難,非常棘手,但是如果從宗教下手就有希望,不是絕望。他問我,從宗教怎麼下手?我說宗教回歸教育,宗教互相學習,宗教的矛盾就化解了,宗教一團結,會影響政治、會影響政黨、會影響族群,世界就有和平。這個話他聽懂了。

       那個時候,我是一九九八年、一九九九年、二OOO年,我住在新加坡,我在那邊住了三年半,然後移民到澳洲。我在新加坡,把新加坡九個宗教團結起來,做得很有效果,我才敢說這句話。現在愈來愈團結了。二OO六年,我們第一次在巴黎聯合國教科文組織總部辦活動,我就把新加坡九個宗教都帶去。他們沒有猶太教,新加坡沒有猶太教,我把澳洲的猶太教找來,湊成十個,十大宗教。在聯合國大會堂為世界和平做祈禱,做得很成功。以後我們每年宗教有一次碰頭,就在聯合國,這麼多年來沒中斷。

       沒想到這次在英國,英國人建了個大道場,我只看到他們設計的圖,看到這個圖,叫富麗堂皇,很偉大。這個道場做什麼用?給全國所有宗教做活動的場所,就是宗教活動中心,讓每個宗教在這個中心設一個辦公室,他們教學、傳道統統在這個場所,這就真的是一家人了。我這次跟他們見面,我很歡喜。我在澳洲做了個小型的,是一個市,圖文巴市宗教活動中心,是我建出送給他們的。它這是全國,可能對全世界,全世界的宗教辦世界性的活動都可以用它的場所。它這個裡面有宿舍、有餐廳、有會議室、有講堂,大大小小講堂很多,人少小講堂,人多大講堂,最大的一個講堂是一萬個座位。沒有想到英國人會做這樁事情,我看到很歡喜。

       我提醒他,宗教團結,硬體設備有了,還要軟體,軟體是什麼?軟體是經典。經典分量都很多,誰能夠從頭到尾把它念一遍?這就難了。沒有經典,這個團結是不牢靠的,是表面的,不堅固,堅固一定要從經典,互相學習,那你要拿出教材出來。所以我就勸他們編36O,《聖經》編個36O,《古蘭經》編個36O,每個宗教都有個36O經典,這個36O將來可以印成一冊,厚厚一冊,所有宗教的精華都在這本書上,對全世界宣揚。宗教平等,每一個都第一,沒有第二。我提出四句話供養他們,那就是「眾神」,每個宗教都有造物主,都有個神,「眾神一體,宗教一家,平等對待,和睦相處」。我這四句話贈送給他們,供養他們,希望他們認真把它做出來。真的要是明年蓋好了,我們的活動到英國去辦,就不要到聯合國了。很難得,確實能夠影響全世界。所以宗教團結,非常好的一個理念,沒有想到英國人搶先,他先做了。

       最後這一條,菩薩作是念,曾經,獅子吼就是比喻他們發的大願,這個大願就是為苦難眾生,我當成佛。成佛幹什麼?於一切眾生生死淤泥之中,這是指的六道輪迴。為拔諸苦眾生,你要為眾生,幫助眾生離苦得樂,這才是菩薩。眾生有苦,你不能幫助他離苦,不能幫助他得樂,你已經就有愧了,違背你的誓願。怎麼現在眾生這麼苦,他心情不好,在那裡發洩,你聽了就發脾氣,這怎麼對得起他?所以說菩薩遇到苦難眾生,特別是三途,餓鬼、地獄、畜生,這個願要生起來。境界擺在面前,願到哪裡去了?發的這個願應該立刻就現前,把瞋恚的心趕快放下,要幫助他們,祝福,還得要有行為。

       宗教要團結,宗教是人類主要的教育,從用這個名詞,用漢字,我們對於老祖宗、古聖先賢佩服得五體投地。他把它說作宗教,宗教怎麼講法?你查查中國的漢字,宗有三個意思,第一個主要的,第二個重要的,第三個尊崇的,值得尊敬,值得崇揚,這三個意思;教也有三個意思,教育、教學、教化。宗教兩個字連起來,那就是人類主要的教育,重要的教學,尊崇的教化。佛教是佛陀的教育,佛陀教什麼?佛陀教育它分為兩塊,第一塊是入世的,就是幫助我們離苦得樂的,這個教育裡頭包括倫理教育、道德教育、因果教育、聖賢教育,包括這四種,入世。另外一種是向上提升,向上一著,那就是離開六道輪迴、離開十法界,這向上。向上什麼?用現在的話說,究竟的哲學,究竟的科學,究竟兩個字是到頭了,沒有再上去了,是科學跟哲學的最高峰。這稱之為宗教,名符其實,真的是人類主要的教育、重要的教學、尊崇的教化。教化是從結果上看,把眾生無知、愚痴都化解了,每個人智慧生起來,道德生起來,道德是仁義禮智信,人要做個道德的人。仁者愛人,不能怨恨人,愛人,「凡是人,皆須愛」,他有苦難一定要幫助他,全心全力幫助他、照顧他,幫助他離苦得樂。

       苦從哪裡來的?苦從無知來的,這無知兩個字就是佛法講的愚痴。這次在聯合國,很難得,它把所有的宗教都邀請到,跟我舉行一個座談,圓桌會議。跟我坐在一起,靠著我左手邊的是梵蒂岡的主教,他是梵蒂岡駐聯合國的大使。說話當中說了一句,今天全世界這種動亂,根源是什麼?是無知。這句話說得好,我也對他很讚歎。無知就是佛法講愚痴,貪瞋痴,愚痴是沒有智慧,沒有見到事實真相,而自己猜測完全想錯了、看錯了、說錯了,也就做錯了,這社會變成這個樣子。所以佛知道,苦的根就是無知。而樂的根,樂的根就是有知,就是智慧。所以佛用什麼方法幫助眾生離苦得樂?用教學。教什麼?破迷開悟,佛就教這個,迷破掉,苦就沒有了,離開了;悟,覺悟了,樂就得到了。你看,佛教學用這個方法,針對的離苦得樂,離苦得樂是目的,手段就是破迷開悟;破迷開悟可以說是個理念,方法是教學,教育,一生搞教育。

       三十歲開悟之後他就開始教學,最初學生四個人,連他自己五比丘,包括他自己一個,在鹿野苑,講《阿含》。阿含就是講倫理、道德、因果,佛菩薩教誨,講了十二年,小學,釋迦牟尼佛的小學,辦了十二年。十二年,再接著往上提升,中學,中學講方等,方是方法,等是等於大學,不是大學,等於大學,就等於像中學,八年。這再提升,真是佛法最主要的了,智慧,般若,般若智慧講多久?二十二年。佛法幫助人開智慧,幫助人破迷開悟,二十二年,幫助所有眾生破迷開悟。最後的八年,那是研究所,那是再向上提升,成佛,八年,講《法華》,《法華》是成佛,講成佛的。四十九年,真是一條龍上去,這是佛陀教育。所以佛陀教育,所有寺院庵堂都要按照釋迦牟尼佛這樣一步一步的向上提升,辦教育,不辦教育怎麼行?要辦教育,出家人先要學教育,你不學你怎麼教?先要學。

       現在我們把教育,佛家的教育丟掉兩百年,方老師告訴我的,丟掉兩百年,現在出家人不學經教了。所以那個時候他告訴我,你要學佛,寺院裡頭沒有東西可學,那到哪裡學?到經典當中學,這是他教我的。這句話非常重要,他要不教給我,我到寺廟向出家人請教,他都不能教我,那我就會懷疑,老師的話有問題。他把話講在先,我心裡有個底子,出家人不學了,只是念經,不知道經文的意思,不懂得。真正學講經,兩百年前無論在家、出家,學佛的都懂得經教,那是真的,不是假的。

       所以我們這麼多年來,緊緊抓住經典。經典的啟蒙是台中李老師,李炳南老居士,我跟他十年,這走入經典。我三十三歲出家,出家就教佛學院,就講經,台灣各地方寺廟、念佛堂,請我講經我都去,要有場所、要有聽眾來學習,沒有中斷,到今年五十七年,五十七年沒中斷。障礙很多,不是一帆風順,障礙很多,要有耐心,要能忍辱,關關突破。一直到現在還是有障礙,但是我們自從用科學技術,我們用網路大概有二十年,用衛星電視十三年,這個效果出現了,全世界都能收到。現在收聽的工具進步,手機都可以收,收看衛星,收看網路,這個效果是我們沒有想像到的。知道這個東西好,這也是方老師教的。那個時候在老師家裡,他指著電視,電視還是黑白電視,他說你要曉得這個東西,它沒有善惡,善惡在人心,看你播出什麼節目,殺盜淫妄這就是造惡,倫理道德那就是行善,這個工具,如果有機會要利用它。這個話我是記在心裡,有這麼個機緣,我們就真幹了。真的,如果真能講經的人有個二十、三十個,有二十、三十個電視台,世界不一樣了。

       收聽這個節目的人還是不少,我們從什麼?我們的節目沒有廣告,不拉廣告,沒有人贊助,錢從哪裡來?是把銀行的戶頭號碼打在螢幕上,大家看了自動捐獻。這自動捐獻,數字是不大,但是人很多,所以居然能維持下來,維持了十三年,這是想不到的。當時他們做這個事情,我心裡想,能不能活一個星期、能不能活一個月?費用太高了。沒有想到能支撐這麼多年,這就說明,看這個節目的人不少。這些人支持,我們都不認識,他捐個十塊、二十塊,一百、兩百,就能把這個事情做圓滿、做成功。這些都是要幫助眾生離苦得樂。

       釋迦牟尼佛在世天天講經,一天八個小時,他有那麼好的體力,我們做不到,我們只能短時期。早年我在美國,美國講經很困難,他們的星期假日只有星期天、星期六,平常工作繁忙,沒有時間來聽經。所以,講經一個星期只有兩天,聽眾不多,有三、四十個人就不少,上百人那就很興旺了。這就說明美國法緣比較薄,不興旺,他們造的業很重,化解不了。我們在東南亞講經,聽眾至少六百人到一千人,是這樣的場面,在美國看不到,美國能夠有三、五個人聽,就算不錯了。我在那裡住過十幾年,各個城市巡迴去走,所以知道得很清楚。

       我自從二OO五年,那時小布什做總統,兩次邀請我,我第一次沒去,第二次邀請,不好意思,就去了一趟。以後離開,就再沒有到美國去過。那邊聽眾少,不如歐洲,歐洲的聽眾多。現在中國大陸移民到歐洲的人不少,我在巴黎,同學們告訴我,巴黎這個都市,中國人就有大概一百五十萬,巴黎這個市區,倫敦有七十五萬。所以他聽說我要到倫敦辦學,為什麼不到巴黎?巴黎人多。好在倫敦到巴黎兩個小時,我去坐火車過去,從海底隧道。所以歐洲那邊,我相信很快佛教就能興旺起來。

       這個大學如果我們能夠談成功,好事情,在英國培訓漢字、文言文的老師。我們想辦一個實驗班,招收五十個人,專門學《說文解字》、音韻學、訓詁學,學這個,學文字學,再就是這兩本書,《群書治要》跟《國學治要》,三年到五年時間。我們不招生,就是第一次招生,當中五年學滿,讓他們能夠教文言文,我們就辦漢學院。辦漢學院就可以招生,有三十個老師就能做出來了。

       今天這一堂課裡頭,這堂課好像講了三次,六個小時,忍辱重要,不能忍什麼都不能成就,大事情要大忍,小事要小忍。所以小不忍則亂大謀,一定要學忍,不能忍的也要忍,要忍到底。絕不跟人做對頭,不對立,絕不埋怨任何人,他對我誤會再深,傷害再大,原諒他。為什麼?他沒有跟我接觸,他跟我接觸他就了解,他就明白了。不接觸就猜疑,聽到一般人是非愈猜愈錯,他對我這種怨恨心愈來愈深,沒見過面。這個就是像梵蒂岡主教所說的無知,一切都要從知才把問題化解。我們這一生幹我們這樁事情,到最後成就,他會看到,他會後悔,甚至於也會懺悔,這目的就達到了。

       好,今天時間到了,我們就學習到此地。