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二零一四淨土大經科註  (第二二九集)  2015/8/7  台灣台南極樂寺  檔名:02-041-0229

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百六十三頁,從第三行看起,「忍力成就」,這一段裡面最後的一句,自利行,自利最後這一句。

       我們看念老的註解:『忍力成就』。「忍力者,忍辱之力。法住師云」,法住是日本真言宗的祖師,他說「忍有三種:一者安苦忍,謂於世違事能受故」。違,違背自己的意願,能接受。凡是違背自己的,不見得是好事,不見得對自己有利,多半是自己不願意見到的,不願意聽到的,不願意遇到的,這些事都能夠忍受,這是安苦。第二種,「他不饒益忍,謂他於己有違損能受故」。對我們自己,別人對我們自己有損害,沒有利益,這種事情遇到了能不能忍?也要忍,菩薩忍辱要修到底。第三種「法思維忍」,這是修學佛法,佛法要有耐心,要長時間,「謂於法無分別故」。「此三忍成就,故曰忍力成就」,這是法住法師他說三種。

       「又《會疏》明十忍」,《會疏》裡面說得詳細,為我們說十種忍。「疏曰:忍之為德,持戒苦行所不及。能行忍者,可名為有力大人」。這是前面解釋這個忍字。忍,世出世法都重視。世尊在講經教學當中,把它列為六波羅蜜之一,六波羅蜜就是六度,菩薩修行六大綱領,第一個是布施,第二個是持戒,第三個就是忍辱,忍辱才能精進,才能得禪定,才能開智慧。忍辱確確實實是修行成敗的關鍵,不能忍什麼都不能成就,世間法都不能成就,何況出世間的大法?所以一開端給我們介紹,持戒、苦行都比不上。能行忍者,能夠忍受的人,可名,可以說,他是有力的大人。這個「力」含義很深很廣,有智慧、有德行。沒有智慧的人做不到,沒有德行的人也做不到,所以這稱之為大人。大人也是佛經裡面稱為英雄,釋迦牟尼佛、諸佛如來殿堂稱之為大雄寶殿,大雄就是大英雄。大英雄什麼意思?常人做不到的他能做到。哪些事情一般人做不到?這六度就是一般人不容易做到的,布施、持戒,特別是忍辱,布施、持戒容易,忍辱難。

       原本梵文裡面只是講忍,翻譯的時候加了一個辱。因為中國知識分子,古時候讀書人,最不能忍的是辱,你殺頭他覺得無所謂,侮辱不能忍受,把這個辱看得這麼重,所以翻譯經的法師就用這個辱。忍特別著重在辱,辱能忍,那還有什麼不能忍的?這是儒家,什麼都能忍,辱不能忍。「忍辱正治(治是對治)瞋恚,通斷三毒」,三毒是貪瞋痴,忍辱能幫助你斷貪心,能忍把貪欲就控制住了;愚痴,忍辱也能幫助斷除愚痴。所以它能夠對治三毒煩惱,就是通斷三毒,特別是三毒裡面的瞋恚。三毒煩惱所感的業報很重,貪毒餓鬼道,瞋恚地獄道,愚痴畜生道。換句話說,不能忍的人,跟三惡道的關係就很親近;樣樣都能忍,這個是遠離三惡道的好方法,不能不知道。

       忍辱才能知足,知足跟出世間法相應。你看看菩薩成佛,最後這一次我們叫最後身,他住在兜率天,一定要住兜率天。什麼意思?兜率是梵語、梵文,翻成中國意思叫知足。如果不知足,菩薩成不了佛;要知足,知足常樂,知足才有成就,所以要住兜率天(知足天)。菩薩一切知足,再沒有希求了,世出世間法都無希求,心地清淨,經題上清淨平等覺他都現前了。清淨平等覺,法身菩薩的境界,法身是真菩薩、是大菩薩,他們修行的處所是諸佛如來的實報莊嚴土,也稱之為一真法界,這個報土,菩薩在那邊等待成佛。示現成佛,一定住在六欲天第四層知足天,就是兜率,兜率是示現成佛。為我們表法,菩薩什麼時候成佛?知足成佛。

       菩薩修行,戒定慧三學圓滿了,因戒得定,因定開慧,智慧開了,禪宗裡頭所說的大徹大悟、明心見性,見性成佛。怎麼成佛的?見性就成佛。在中國,惠能大師見性了,成佛了。能大師是頓悟,這種人很少見。漸悟的就多了,惠能大師座下有四十三個開悟的,這在中國禪宗史裡頭空前絕後。過去沒有,過去都是單傳,師父就傳一個學生;六祖之後也沒有,頂多三、四個,四十三個沒聽說過,十個以上的都沒聽說過,那不是頓悟,漸悟。能大師一接觸就開悟了,五祖忍和尚半夜在方丈室召見他,給他講《金剛經》大意。他不認識字,當然不需要經本,五祖講到「應無所住而生其心」,他就開悟了。正因為這個關係,《金剛經》在中國佛門裡面家喻戶曉。六祖會下這四十三個開悟的是漸悟,有人跟祖師二、三年開悟的,有人十幾年開悟的,有人二、三十年開悟的,不一定,那叫什麼?漸悟,不是頓悟。

       我們這一生當中遇到一個開悟的,稀有難逢,這個人是誰?海賢老和尚,這裡有他的相片。他不是參禪開悟的,他是念阿彌陀佛開悟的。我們知道這個事情,對我們會生起信心,能振奮起來,他能,我們都能。他一句佛號從來沒有丟失過,無論在什麼時候,阿彌陀佛、阿彌陀佛,一句接著一句,沒有念出聲音,心裡頭念。他工作是在農田裡面,他耕種,耕種可以念佛,不妨礙念佛,心裡念阿彌陀佛,身體在田裡面勞作,不間斷。這個人的本質,他之所以能開悟,他具足的條件是老實、聽話、真幹。凡是具備這個條件的,都有可能開悟,無論他修哪一個法門,諸位一定要知道。大乘八萬四千法門,甚至於包括淨土法門,統統在內,只要是真正老實、聽話、真幹,確實有開悟的可能,我們不要輕視自己。不能開悟就是不老實、不聽話、不肯真幹,原因在此地。為什麼?老實、聽話、真幹都需要忍力成就,我們忍不過,念念妄念就來了,念念雜念起來了,這就把我們的淨念破壞了。或者是念念忘掉了,忘掉叫失念,這個佛號沒有了,不知道什麼時候忘記了,想起來的時候念幾句,念幾聲之後又忘掉了,問題在這個地方。

       為什麼我們不能成就?為什麼老和尚能成就?老和尚二十歲出家,師父就教他一句阿彌陀佛。他沒有念過書,不認識字,跟惠能大師一樣,但是他老實、聽話、真幹,師父告訴他這一句佛號,南無阿彌陀佛,叫他一直念下去,他念了九十二年。一句佛號念了九十二年,沒有間斷、沒有丟失,大概除了睡覺,他醒過來就念佛,跟別人應酬也是一樣。章嘉大師就有這個本事,我親近他老人家的時候,他接待賓客,給大家講開示,講完之後他念咒,他不是念佛,他是念咒。我們看他金剛持,他是嘴唇微微動,沒有聲音,不跟人講話的時候,你看他都在念咒,這不中斷,這叫功夫。所以往生的時候火化,我們看到的,一萬多顆舍利,這台灣找不到第二個,像黃豆那麼大的舍利兩千多個,最小的像芝麻、像米粒、像綠豆,差不多有八千多。這個是忍力的功夫,忍力的成就。不能忍耐,怎麼能成就?一句佛號念九十二年不簡單。

       淨宗,往生容易,信心難。蕅益大師在《彌陀要解》裡面告訴我們的,往生的條件在於信願之有無。如果你真信西方確實有極樂世界,決定是真的,不是假的,沒有絲毫懷疑,這個條件比什麼都重要。第二個條件,相信極樂世界有阿彌陀佛,阿彌陀佛四十八願加持行人;行人,修淨土法門這個人。真信、真願意往生,條件就具足了,到時候阿彌陀佛來接引你。念佛功夫高下,是你往生到極樂世界,你分在哪一個班級。極樂世界是個學校,不是天堂,極樂世界沒有天王、沒有上帝,沒有行政組織,也沒有士農工商,各行各業統統沒有,非常單純。它那裡面就兩種人,第一個是阿彌陀佛,老師,其他的全都是十方世界往生到那裡去的,到那邊去都是菩薩。這個世界只有佛、只有菩薩,除佛菩薩之外,沒有其他的雜人。菩薩都是了不起的菩薩,我們常講法身菩薩,這個不是你修行證得的,不是,是阿彌陀佛四十八願威神加持給你的。我沒有修,加持能管用嗎?能管用。為什麼?因為你本來是佛,所以你真得受用。本來是佛,《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」也是《華嚴經》上說的。

       《華嚴》是大本《無量壽經》,《無量壽經》是中本《華嚴》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》,這三部經性質完全相同,文字廣略不一樣。《華嚴經》的分量太大,從頭到尾念一遍,如果不是念熟的話,大概要一個月念一遍。《阿彌陀經》最短,幾分鐘就念完一遍。《無量壽經》是最適中、最方便,文字不算太長,說得很詳細,方方面面都介紹到了。如果再想詳細的認識極樂世界,讀《華嚴經》,《華嚴經》念個十遍、二十遍,回頭再看《無量壽經》你就明白了。最重要的是知道什麼樣的條件才能往生,你看多簡單,真信、真願,真相信、真願意去。念佛功夫不是說多少,沒有講多少,是講功夫,功夫是什麼?是放下。這個世間要放下,不能帶到極樂世界去。連這個身體都要放下,如果貪戀這個身體健康長壽,去不了,這是大障礙。身心世界,一切都要放下。世間人最難放下的是親情,要看破,親情也要暫時放下,到西方極樂世界就是菩薩,然後再回來,菩薩身再回來,沒有障礙了,幫助你的家親眷屬,可以做得到。如果親情放不下,去不了,還搞六道輪迴,那就一點辦法都沒有,那就太可惜了!這個道理一定要懂。

       徹底放下,那就是有功夫了。功夫分三品,上、中、下三品,最下的下品,功夫成片,念到這個,往生極樂世界就插班了。毫無功夫,沒功夫,甚至於每天,像祖師說的,這工作繁忙的人,他沒辦法做功課,用十念法,早晨起來念十聲佛號,晚上睡覺之前念十聲佛號,這叫十念法,行不行?行。這沒功夫,生凡聖同居土。如果念到功夫成片,成片是什麼意思?平常心裡面只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外沒有妄想、沒有雜念,這叫功夫成片,念念都是阿彌陀佛。這樣的功夫往生極樂世界不是生同居土,是生方便土,方便土裡面三輩九品中下輩。如果是念到事一心不亂,這個功夫就提升了,事一心不亂見思煩惱斷了,見惑:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這五種放下了,不會生起來;思惑,貪瞋痴慢疑斷了。在一般法門裡面,這是阿羅漢的境界,證得阿羅漢,所以他往生極樂世界生方便有餘土,不在凡聖同居土。凡聖同居土是最容易去的。功夫再向上提升就是理一心不亂,理一心不亂跟大徹大悟、明心見性地位是平等的,就是大徹大悟、明心見性,他到極樂世界生實報莊嚴土,這是最高的等級。好像他那裡辦學,小學、中學、大學,最高的等級到那邊去上大學,事一心不亂上中學,沒有功夫的從小學念起,小學一年級慢慢提升,好!這是人人可以做得到的。凡聖同居土遍攝十方一切剎土裡面六道眾生,六道裡頭人人有分,畜生道往生的不少,那些都是同居土的。我們一定要把它搞清楚,這一次的機會千萬不要放過,放過真錯了!

       我們一定要把這樁事情,看作這一生來到世間唯一的一樁大事,我這一生要作佛了。不是假的,不是狂妄,真能做得到,阿彌陀佛真幫忙。保證書就是這部經,阿彌陀佛給我們的保證書,就憑這本書所講的道理、方法,我們依教奉行,決定得生,在極樂世界一生圓滿成就,什麼顧慮都沒有了。生到極樂世界不是這個肉身,這個肉身是生滅身,很麻煩,照顧它很麻煩,往生到西方極樂世界,蓮花化生,法性身。法性身清淨,沒有染污;換句話說,不必洗澡,早晚也不必洗臉,無需要,一塵不染。不需要飲食,多省事,飲食給我們帶來多少麻煩;不需要睡眠。壽命無量壽,真無量,不是假無量。有人說,我們往生到極樂世界,這個無量是有量的無量。說得不錯,有量的無量是在極樂世界修行沒成佛,那叫有量的無量;成佛,有量的無量變成無量的無量,真無量,所以它是真實的無量講得通,成佛!決定不能放棄這個法門。

       海賢老和尚,他的功夫是漸修的,不是頓悟的。我看《永思集》他的光碟,功夫成片,二十五歲前後他一定得到,因為他念佛很勤快,他不中斷,真幹。三年,《往生傳》裡面我們看到,《淨土聖賢錄》裡面我們也看到,念佛三年往生極樂世界大概有一半。早年,我初出家的時候沒多久,有一次在台北西門町法華寺講《地藏經》,基隆有一個年輕法師,跟我年齡差不多,那個時候都是三十多歲。他曾經問過我,他看《往生傳》,看到許許多多的人都是三年往生,問我是不是他三年壽命就到了?我回答他,這個說法不合乎邏輯,講不通。應該是怎麼樣?他功夫念到成片,念到成片的時候阿彌陀佛就會來找他,或是在夢中,或是在定中,阿彌陀佛現身會告訴你、會勉勵你,告訴你,你還有多少壽命,多長壽命,到時候我來接你。可是在這個時候,確確實實有很多人,見到阿彌陀佛就抓住不放,求佛,我的壽命不要了,我現在跟你走。阿彌陀佛很慈悲,你要真的這樣要求,他會告訴你,好,三天之後、五天之後我來接引你。這才能講得通。

       海賢老和尚如果想求往生,大概二十五、六歲他就可以走。他也求過,他不是沒有求,阿彌陀佛不答應,告訴他,你修得很好,修得很如法,希望你多住幾年,給學佛人做個好榜樣,給念佛人做個好榜樣。所以他是表法的,這一表法,把時間就拉長六、七十年。這個都是老和尚曾經跟大家說過的,他叫老佛爺,就是阿彌陀佛,老佛爺不帶我走,要我表法,做樣子給別人看。告訴他有一本書,這個書名字叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,你哪一天看到這本書,我就來接引你往生。所以他心裡也常常想著。很多人到山上去看他,帶吃的東西,沒有帶書的。二O一三年一月,有幾個信徒帶了這本書上山,老和尚一看到帶書,這書是什麼書?問他,他們說這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。老和尚聽到這個書,高興得不得了!為什麼?阿彌陀佛跟他約了,兌現了,這書送來了。趕快穿袍搭衣,拿著這本書,要求大家給他照相。就是這張照片,往生前三天,照了這張照片之後三天,第三天就走了。阿彌陀佛跟他約定的。

       這個表法用意很深很廣,為我們佛門裡頭做證明,這個會集本是真經,老和尚作證,字字句句都是釋迦牟尼佛講的,會集沒有更動一個字,最忠實的。這個裡面雖然是會集,你挑不出毛病。夏蓮老用了十年的時間。最初會集的就是這個本子,我們也印出來了,這是三年會集成功的。以後這個本子又經過十次的修訂,才成為我們現在用的這個本子。這個本子很值得做紀念,最初的本子。這經是真經。經是可以會集的,不是不可以,佛經最初傳到中國來《四十二章經》,第一部,就是會集的,是許多經裡頭合起來,便利於初學,選集,不是一部經,是很多經的。那個時候不叫會集,叫合,和合的合,叫合經,合經就是會集。這有歷史可以作證的,《僧讚僧》裡頭說得詳細。第二個給我們證明,黃念祖老居士的註解正知正見,沒有懷疑。他註這部經,用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏來註解這部經,你隨時可以看到,這一段幾句從哪裡來的,他都括弧括出來。不是自己的意思,是經中的意思,或是祖師大德的意思,正知正見,不可以懷疑。第三個給我們做證明的,我們這些年,大概有二十年了,我們依照這個經、依照這個註解來修行,這個路子沒錯,是正確的。有很多人毀謗,有很多人反對,老和尚來做見證,太重要了!因為確實有許多人對這個本子、對這個註解動搖了,學了一段時期,聽到這些話放棄了,改學別的本子,老和尚是為我們做這個證明的。

       更深的證明,證明極樂世界真有、阿彌陀佛真有、四十八願真有,也給我們做這個證明,讓我們不能懷疑;懷疑,自己錯了。這個法門,就像彭際清居士所說的,無量劫來稀有難逢,你怎麼會遇到?你遇到其他的經典,你一生未必能成就;遇到這部經典,依「信願持名」這四個字,你決定成佛。說到成佛,今天這一句經文「忍力成就」,海賢老和尚接受了阿彌陀佛的囑咐、教誨,在這個世間住了一百一十二歲,忍力。我不相信他有這麼大的年歲,一般來說,他的年歲也就是七老八十,你看他的師弟,八十二歲往生的,他的母親八十六歲往生,還有一個老德和尚,也是七、八十歲往生,應該是這個。他一直能夠活到一百一十二歲往生,這是阿彌陀佛把它延長的,不是他自己有的壽命。壽命延長好不好?你願不願意?如果你真正曉得極樂世界的殊勝,你巴不得趕快去,我現在就去,我明天就去,這個世間太苦了,有什麼值得留戀?所以他知道。我估計他是二十五歲前後功夫成片,三十歲左右事一心不亂,四十歲左右理一心不亂。到理一心不亂,往生極樂世界是自在的,想什麼時候去就什麼時候去。佛叫他留下來,他留了幾十年,等待淨土宗這個劫難,這個劫難就是有一些人來批評這部經,反對念老的註解,說我們修行錯了。老和尚在時節因緣成熟了,都是佛菩薩安排的,他走了,為我們澄清這些疑惑,無量功德,這個經現在沒有人反對了。

       下面,你看看念老註經,引《寶雲經》經文,佛說的。每一句他都註下來,從哪裡來的,所以他正知正見,不是他自己隨便寫的。《寶雲經》上說,「於菩薩所修法,各說十法。中說忍法」,也說了十法,「菩薩有十法,能淨於忍」,《寶雲經》裡頭。「何等為十」,先把名字列出來,「一內忍、二外忍、三法忍、四隨佛教忍、五無方所忍、六修處處忍、七非所為忍、八不逼惱忍、九悲心忍、十誓願忍」。下面,這個十條分開來說。第一個「內忍」,什麼是內忍?「云何名菩薩內忍?菩薩飢渴寒熱,憂悲疼痛,身心楚切,能自忍受,不為苦惱。是名內忍。」內忍,說我們身體,這就是身內,不是講身外,身內對於外緣,舉的這些例子,飢餓、渴、寒熱,寒的時候得不到足以保暖的衣服,這時要忍受。熱的時候,像現在這個氣候,有很多地方溫度不正常,熱起來超過四十度,這都是從前很少有的。現在旅行,四季衣服都要帶,不知道天氣怎麼變化。菩薩於這個要忍。菩薩為了教化眾生,自己要做出榜樣,別人才會相信。

       飲食不必那麼多,不必那麼豐盛。生活上如果不能夠節儉,節儉需要靠忍,忍力。釋迦牟尼佛在世,日中一食,樹下一宿,飢渴寒熱都要忍受。日中一食行嗎?行。早年我在台中跟李老師學經教,李老師日中一食,一天吃一餐。我從聞佛法大概半年,我就把晚上這一餐斷掉了,佛門叫持午。所以我到台中,看到老師一天吃一餐,我把早晨那一餐也斷掉了。我吃到第八個月,我才向他報告,我說有八個月了。老師就問我,身體有沒有不適,不舒服的所在?我說沒有,很正常。他就告訴我,一直堅持下去。古人說,「人到無求品自高」。我們生活節儉,需要很少,就容易安身立命,一生不求人,你說多自在。我們需要的少,但是我還比不上老師,老師一餐飯兩個小饅頭就夠了,饅頭不大,小小的,兩個就夠,我得要吃三個,兩個不行。所以他一天在那個時代,每一天生活費用兩塊錢,我一餐飯要三塊錢,這一點沒辦法跟他比。體力一絲毫減損都沒有。李老師的工作量,他一個人做的工作量是五個人做的。他是孔子奉祀官府的主任祕書,每天上班。台中蓮社他辦的,信徒不少,我跟他那個時候,台中蓮社十年了,蓮友有二十萬人,每天都有人找他,他要分出時間來接見,你說工作量多大。還有兩個學校的教授,中興大學跟中國醫藥大學,兩個學校教授,他還上課。還有人找他看病,他的確是很高明的中醫,我們同學有病都找他,不會找別人。工作量,五個人的工作量。跟他見面,要一個星期之前預約,排時間,你臨時去找他找不到,他都有工作,插不進去。吃一餐。

       我在第八個月,我向老師報告我的心得,我說飲食是能量的補充,能量消耗大的補充要多,一天三餐還不夠,還要吃點心,消耗太大的;消耗少的,像是佛門消耗少。釋迦牟尼佛他就是教學,講經教學,跟同學們在一起分享,解答問題,沒有雜念,消耗量少,所以一點就夠了。能量的消耗,消耗到哪裡去了?消耗到妄念,妄想、雜念多,那個消耗能量很大,而且很快速;如果煩惱輕、妄念少,一點就夠了。我這個報告老師完全同意。所以我這一生,我就奉行三樁事情,這一生不管人、不管錢、不管事,我這一天就是讀經、教學,跟同學們在一起分享心得,我幹的是這個,沒有雜念,就雜念很少。我們修行沒功夫,就得走這個路子。如果有個道場,你要管人、要管事,要管這些雜務,妄念就多,往生就沒把握。一生住別人道場,有緣多住幾年,沒緣少住幾天,到處做客不做主。這也要能忍,把名聞利養、身心世界統統放下。

       世間也有許多迫切需要的事情,我在講經的時候常講,常常提醒,希望有智慧、有能力、有財力的要發心去做,好事!譬如最近這一年來,全世界能看得到,大家都非常重視漢學,許許多多的國家都把中文列入必修的課程。英國就是個好例子,他們從幼兒園、小學、中學、大學,把中文列入第一外國語,從小都要學。我聽了這麼一樁事情,我五月參加巴黎的聯合國的活動,參加完了之後,我就到英國去看看,看看他們怎麼學,真的還是假的。在英國也住了八天,是真的,太難得了,英國是一個有文化的國家。所以我就提醒他們,中文要從認識漢字開始,認識漢字,懂得文言文,要從這裡下手。《四庫全書》、《四庫薈要》我送了幾套給他們,這些書都是漢字文言文寫的,如果你看不懂,那很可惜。我告訴他,中國古聖先賢那些老祖宗留給後世,也可以說留給全世界、全人類,最珍貴的寶物是什麼?就是漢字、文言文。這部《四庫全書》是漢字文言文寫的,你如果能夠認識漢字,懂文言文,這個書就是老祖宗遺留給你的文化財產。這財產內容是什麼?第一個身心健康,要不要?身心健康,自在快樂。家庭和睦,你要不要?事業成功要不要?社會安定要不要?國家富強,天下太平,都要,沒有一樣不要。能夠圓滿解決這個問題的智慧、理念、方法、效果、經驗,都寫在《四庫全書》裡面,你有需要的東西到裡面去取,真能幫助你解決問題。它的載體是文言文跟漢字,所以你先要把這個學會。我到英國沒有別的,就宣傳這樁事情,希望大學裡面開文字學,開這個課程,從《說文解字》學起,三年到五年能夠培養一批漢字文言文的老師。這個要有人教,能夠有三、五十個老師,漢學專家、文字學專家,就可以辦一個漢學院。用漢學院來培養師資,這個師資全世界都需要,每一個國家都需要。我去幹這個事情,祖宗之德,祖宗庇佑、三寶加持,還有一點眉目,他們的學校這個月底要來找我,研究進一步我們怎麼落實,這個事情重要。

       書現在沒有問題了。早年台灣這些高級知識分子,學術界的,對於這部書非常關心,因為在台灣只有一套,故宮博物院收藏,《全書》全世界只有三套半,有一套殘缺不全,台灣有一套。《薈要》只有一套孤本,它總共就兩套,一套在圓明園,八國聯軍的時候燒掉了,只剩下乾隆皇帝自己書房裡面的一套,現在保存在台灣,無價之寶!這個東西要一損失丟掉了,人類完了,眼睛就瞎了。所以我對這個事情很關心。商務印書館出版的時候,我沒人供養,那一部書要一百多萬,我們沒有能力,買不起。隔了好幾年,商務印書館剩下最後一套,有一個同修要送供養給我,我說你不要給錢給我,他說你要什麼?我說我想要一套《四庫全書》,你替我買。他就發心替我買了一套,這套書現在放在澳洲淨宗學院。第二次,民國一百週年,政府為了紀念這個,請他們這個書店再版,因為第一次印的三百套賣光了。《薈要》是世界書局印的,它只印了兩百套。部頭太大,價錢太高,愈少成本愈高。他們也很難得,為國家保存文化,所以成本盡量降低,那個時候《全書》一套美金五萬塊。《薈要》的分量少一點,是《全書》的三分之一,那是乾隆皇帝自己看的,特別選給他看的。這兩個書局重印,他們就想到我,告訴我這個信息,我說好事情,我說我跟你訂,要老價錢,你不能漲我的價。他說法師,你要多少部?我說我要一百套。《四庫全書》,我前後在他家裡一共買了一百一十二套《全書》;《薈要》在世界書局,前後給他買了三百套。幹什麼?分送給全世界大學圖書館、國家圖書館,這樣子散開全世界,我就不怕災難了,什麼災難不可能全部消失,總會留幾套,我的目的在此地,不能讓這個東西丟失,世世代代要傳下去。

       現在既然漢學熱了,這是個機緣。有幾個人能讀?有幾個人能懂?有幾個人能把它講清楚、講明白?這個重要。現在學漢字、學文言文的人很少很少,所以我就想找學校,勸他們幹這樁事情。學校開課最怕的是沒有學生學,學生上學要繳學費,還有生活費用,英國倫敦生活水平都很高。我說十方給我的供養,我成立一個基金會,我發學生獎學金,三年到五年,我發三十名獎學金。這三、五年就是這三十個人,三、五十個人,當中沒有加進來的,為什麼?我要培養老師。中國教學的理念跟方法外國沒有,但是他們能接受,這學校能接受,這個很難得。中國教學是「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」,著重在自見,自見就是開悟。這門功課教你是教你讀,字沒有念錯,沒有念漏掉,什麼意思不必講,只管讀,讀上一千遍,讀上二千遍,讀上三千遍,你就豁然明白了,你就懂了。你懂了之後講給老師聽,老師給你印證,你就畢業了。所以諸位看看《學記》,《禮記》裡頭的《學記》,那是中國的教育哲學,《學記》裡講得很清楚。好的老師教學生,學生很辛苦,老師很輕鬆,老師不要講給他聽。等你什麼時候自見了,其義自見,明白了,講給老師聽,老師點頭你就畢業了。

       東方教學跟西方不一樣,西方是知識,所以他需要吸收愈多愈好,中國是開悟。開悟要清淨心才開悟,平等心才開悟;清淨心是二乘,聲聞、緣覺,平等心是菩薩,心清淨平等了自然開悟。惠能大師的頓悟,心清淨,沒有雜念、沒有妄想,所以他一聽就懂。他把他悟得的說給老師聽,老師給他印證,衣缽就傳給他了,那麼簡單!他到黃梅跟五祖只見過三次面,八個月,他真老實,分配他的工作,碓房舂米破柴,他就幹這個事情。別人看他是做苦工,而他自己,上上禪定,舂米是禪定,破柴是禪定。誰知道?他自己知道,五祖知道,沒有別人知道。所以傳法的時候半夜召見,怕人嫉妒,怕有障礙,半夜召見。給他講《金剛經》,講到「應無所住而生其心」,他悟了,悟了只說了五句話,那五句話就是他的心得報告,就是他的博士論文。「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足」,具足什麼?具足無量智慧,具足無量才藝、無量德能、無量相好,具足是整個宇宙全具足了,他全知道了;第四句是「何期自性,本無動搖」,這就是自性本定,自性沒有動過,沒有搖晃過;最後一句「何期自性,能生萬法」,整個宇宙從哪裡來?自性變現的,只要你見性,全宇宙你全明白、全知道了,自見,不要學。這一套理念跟方法佛教有,傳到中國來,中國的儒接受了,道也接受了,變成中國傳統文化方法裡頭最重要的一個環節。這五句話說出來之後,五祖就說行了,衣缽就給他,叫他趕快走;還囑咐他躲藏起來,不要讓人知道,隱居,等到緣成熟再出來。他跑到獵人隊裡面當伙夫,伺候別人十五年,十五年,緣成熟了才出來。

       自見很重要。你為什麼不能自見?你的煩惱太多,憂慮太多了,見色聞聲,六根接觸六塵境界,受外面境界的影響。佛菩薩跟我們差別在哪裡?差別就在,佛見色不起心不動念,聽音聲也不起心動念,六根接觸六塵境界不起心不動念,那是大徹大悟、明心見性。能大師到這個境界,他才能說得出來,要不然他怎麼能說得出來?五句話講盡了。菩薩見色聞聲,有起心動念,沒有分別執著。不起心不動念是徹悟,圓滿的大悟,沒有絲毫欠缺,也就是整個宇宙,過去現在未來,你問他什麼他都知道。釋迦牟尼佛四十九年講的一切經從哪來的?這個智慧自自然然的流露出來,沒有學過,沒人教他,從自性裡頭流出來的,真實智慧,圓滿的智慧。菩薩比佛差一等,為什麼?菩薩有起心動念,沒有分別執著,大悟,這叫大悟。大悟不能知道圓滿徹底,不能,他侷限在一部分,像釋迦佛在我們這個世間,人世間講的這些經典,大悟的人他全知道,比這個高的,徹悟的他不知道。還有小悟的,小悟是阿羅漢、辟支佛,他見色聞聲有起心動念、有分別,沒有執著,沒有執著就小悟。小悟管用,我們剛才講的,身心自在、健康長壽、家庭幸福、事業成功、社會安定、國家富強、天下太平,小悟就可以做到。小悟是什麼?清淨心。我們這個經的經題後半段,「清淨平等覺」,清淨是小悟,平等是大悟,覺是徹悟;覺是佛,平等是菩薩,清淨是聲聞、緣覺。功夫是什麼?放下。

       我們能不能放下起心動念?放不下。為什麼?起心動念太微細了,我們根本不知道。什麼時候才知道?大乘經上佛常說八地以上,太高了!《華嚴經》菩薩的階級,五十二個階級,好像念書,一年級、二年級,五十二個年級。它分五個階段,好像小學、中學、高中、大學、研究所;佛學的名詞十信,這是第一個階段,十信好比小學,十住好比中學,十行好比高中,十迴向好比大學,十地好比研究所,等覺好比博士班,一級一級往上提升。最利的根性,像惠能,那是一步登天,他一下就爬到八地的位子,這麼高!在中國過去沒有,未來也不可能有,這方東美先生告訴我的,惠能特殊的天才,空前絕後,那個不能跟他學,他太高了,學不到。學不到怎麼樣?漸修,三年五載開悟的,十年八年開悟的,二十年三十年開悟的,都有。只要開悟,地位都是平等的。章嘉大師教我,佛法的修學,祕訣就是看破放下。看破是什麼?就是開悟,了解事實真相。放下幫助開悟,開悟幫助放下,就是這兩個相輔相成,從初發心到如來地,沒有別的。所以我們知道了,知道就要做到,把自己的煩惱習氣放下,這個重要。放下了他就提升,提升上去,明瞭、通達又多了一些,智慧長;智慧長的時候愈放下,放得愈多智慧就愈往上長,這就是看破幫助你放下,放下幫助你看破。五十二個階級,最高的那是圓滿的佛果。真的,大道至簡,不難。

       忍是成功的祕訣,有耐心,不退轉、不拐彎,一門深入,長時薰修,沒有一個不成就。第二個「外忍。云何名菩薩外忍」。這對外的,不是對內的。「菩薩從他聞惡言罵詈,毀辱誹謗,或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿闍黎師徒同學,或聞毀佛法僧,有如是種種毀訾,菩薩忍辱,不生瞋恚,是名外忍。」這一段不難懂,是別人有意無意,或者是惡意毀謗,統統要能忍受。很難!不忍,我們的修學就全功盡棄,不能往生,這個太可惜了。我們這一生既然求往生,求親近阿彌陀佛,接受阿彌陀佛親自教誨,不忍怎麼行?這些惡人,我們說他冤親債主,這是冤,冤家對頭,他為什麼找我不找別人?他為什麼毀謗我、障礙我,不去毀謗別人、障礙別人?我們要懂得三世因果,我過去生中,或者是無量劫前曾經這樣對過他,他今天遇到我來報復,果報。能想到這個,一報還一報,算了,帳清了,來生就不會有這個事情了。要看破,就能忍。還有一個提醒我們,佛說的,菩薩是平等法,沒有起心動念,起心動念就不平等,分別執著也不平等,一切眾生本來是佛,我不但要忍辱,我還要恭敬他。普賢菩薩十願,禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障,我自己要修,要把他看作佛。佛為什麼幹這個事情?迷惑顛倒。他本來是佛,現在迷惑顛倒,總有一天他會清醒過來,他會成佛。我們把他看作個糊塗佛,不能跟他計較,他怎麼樣羞辱我,我都接受。

       學著一生不跟人對立,別人跟我對立我們退讓,讓到底,讓過幾次大概業報就還掉了,他就不再找麻煩了。對人、對事、對物絕不對立,這幫助你成就。對立就是邊見,這個是重要的煩惱。還有成見,我們自以為是的。成見有因上的成見、果上的成見,因上的成見叫戒取見,果上的成見叫見取見,這個都是障礙,都是煩惱習氣。有成見就不能夠接納別人的勸導,不能接納老師的教誨,成見不能有。最後一個是邪見,所有一切錯誤的見解統統要放下。見惑破了,證小乘須陀洹果,大乘初信位的菩薩,小學一年級,你是真正的佛弟子。如果身見、邊見,就是對立沒有放下,你是門外弟子,沒有入門,還是凡夫,跟佛結了個緣。真正成佛弟子就是聖人。如果這五種見惑放下了,證得大乘初信位菩薩,雖然沒有出三界,他決定不墮三惡道,這叫位不退,小聖,小小聖人,無我。《金剛經》上無我、無人、無眾生、無壽者,四相離了、破了,清淨心現前了,是這麼個境界,這是好境界。我們今天走這個路走不通,煩惱斷不掉,怎麼辦?念佛。別人毀謗我、侮辱我、羞辱我、陷害我,念阿彌陀佛,統統回歸到阿彌陀佛,把他看作阿彌陀佛,他本來是阿彌陀佛,心就平靜了,氣就消掉了,我們就能恢復正常,就能如理如法走在道上,在菩提道上,沒有走偏,沒有走邪。這比什麼都重要,修行要從這裡開始。

       自身遇到困難要能夠忍,外面來的這些煩惱也都要忍,總要讓自己二六時中不生煩惱,沒有怨恨,只有阿彌陀佛。前面你看到的是極樂世界,是阿彌陀佛在極樂世界講經教學,教化眾生,我們要常常看這個圖。後面這張圖就是極樂世界,描繪的這個圖像,它太好了,畫不出來,所以不能設色,白描,白描就是說它好到極處,沒有辦法畫出來。《地獄變相圖》用著色,看得非常逼真。對於羞辱我們自身,羞辱我們的父母,羞辱我們的師長,甚至於不信佛的,毀謗佛教,連阿彌陀佛他也毀謗,統統都要能忍。他討厭、不願意聽到念阿彌陀佛的聲音,我們就默念,不出聲,不惹他生氣,這就好。我們自己不生瞋恚,心平氣和。正是在考試我們,我們的忍辱到什麼樣的程度;沒有這個考試,你怎麼知道你忍辱功夫不錯?所以是好事,不是壞事,不通過考試過不了關,這都是來考試的。

       下面這條,第三,「云何名菩薩法忍」,這個法是修行。「佛於諸經說微妙義,諸法寂靜,諸法寂滅,如涅槃相,不驚不怖,作是念言:我若不解是經,不知是法,終不得菩提。是故菩薩勤求咨問讀誦。是名法忍。」八萬四千法門、無量法門,是佛最常用的,教化眾生,講經說法,上課,四十九年都是如此。遇到特殊的,佛認識,佛看人通三世,過去生生世世佛都能看得出來,所以知道他的底細,講經特別契機,是這麼個道理。我們看不出,只是憑經驗,問題真的是很多,所以要向老師請教。遇到什麼樣的人才,才用特殊教學法?特殊就是一門深入,長時薰修,不是對所有人的,那個人的條件,最低的條件要老實、聽話、真幹,這是特殊的教學法,這是回歸自性的教學法,他能在一生當中大徹大悟。你看海賢這個例子就好,二十五歲左右功夫成片,三十歲左右事一心不亂,四十歲左右理一心不亂。不是老實、不是聽話、不肯真幹,那還得參加一般學習,大眾在一起學習。這是特殊的班級。中國古時候教學,私塾教學,老師看出來的,很聰明、記憶力好、理解力很強,用這個方法做實驗。實驗有效,就繼續不斷讓他學下去;實驗沒有效,再回過頭來研究討論,參加分享這個班。分享是每一個同學先把這個課文讀一遍,然後站起來,把大概的意思講給大家聽,老師也聽。我們年輕的時候在學校讀書,小學、初中的時候老師常常用這個方法,那個時候用,現在學校我就不知道了。這種教學法可以測驗出學生的根器,然後教學的方法就不一樣了,真正從事教育工作的人他懂,這是中國古老的教學法。今天時間到了,我們就學習到此地,第三「菩薩法忍」,我們下一堂接著這邊講。