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二零一四淨土大經科註  (第二二二集)  2015/7/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0222

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百五十三頁第二行,最後一句看起,第二行,從第七:

       這是講到西方極樂世界的超勝獨妙,《會疏》舉出了七樁事,我們學了到第六,這是最後一條,「七、生後得果,太頓太高故」。往生到極樂世界,你得的果報太快了,地位太高了,這真正是難信之法。為什麼一切諸佛做不到的,阿彌陀佛能做到,到底是什麼緣故?這樁事情我們沒搞清楚,疑惑就不能夠斷根。疑惑不斷,這個疑惑對我們往生會產生障礙,一定要把它搞清楚、搞明白。

       下面念老為我們解釋,「五逆十惡,臨終十念,即得往生,逕登不退。故曰太頓」。頓超,這個頓超有一點過分,為什麼?經裡頭講得很清楚,造五逆罪,造十惡罪,這是作惡裡面達到極處。五逆是五種極重的惡業,犯任何一條都是無間地獄。墮在無間地獄容易,出來可太難了!哪一生哪一劫你才能出來?五逆第一個,殺父親,第二個,殺母親。父母生你、養你、育你、栽培你,你不知道報恩,你反而要殺害父母,這個罪重,這大不孝。第三個,殺阿羅漢,阿羅漢是老師,是傳承釋迦牟尼佛教育的,阿羅漢就代表老師。父母養育之恩,生身;老師給我們是法身慧命,我們的智慧從老師這裡來的。老師的恩德跟父母相同,不知道報恩,還要殺老師,哪有這種道理!這兩樁事情就是淨業三福裡頭頭兩句孝養父母的反面,殺阿羅漢是奉事師長的反面,大不孝、大不敬,直接墮阿鼻地獄,沒有中陰的。

       第四,出佛身血。佛的福報大,想害佛是不可能的,佛有很多護法神保佑。出佛身血,是提婆達多的一個故事。提婆達多對佛陀嫉妒,看到佛講經說法說得那麼好,那麼多聽眾,那麼多人擁護,他心裡不服。認為自己不比釋迦牟尼佛差多少,為什麼自己沒有這麼大的福報,沒有這樣的智慧?嫉妒、怨恨,多次蓄意害釋迦牟尼佛。有一次,他知道佛陀每天出去托缽,一定要經過一段山坡地,他在山上面放了塊大石頭,佛走到這下面,他把石頭推下去,這個石頭要打到釋迦牟尼佛,那就砸死了。這個時候,護法神用金剛杵攔住,攔住這個石頭,石頭碎了,有幾片砸到佛的腳背上,出了一點血,這叫出佛身血。佛是人天師,你殺佛,佛不會怪你,佛不會怨恨你,佛沒有起心動念。多少人靠這個老師而得度的,你把他殺了,這個罪不是跟佛結,是跟眾生結。佛在這個世間時間多長,你把它縮減了,在這裡結罪。佛教化多少眾生,佛要過世之後,有很多有緣跟釋迦牟尼佛見面的,接受佛陀教誨的,他們老師沒有了,從這個地方結罪。這是什麼?斷人法身慧命,這個罪重。

       後面還一個,破和合僧的。僧團都是和合,修六和敬的,沒有一個僧團是不修六和的。現在的僧團沒有了。三十年前,我第一次到香港來講經,在香港住了四個月,跟洗塵法師、金山法師結交了好朋友。洗塵法師跟我講了幾次,還到台灣來找我,看我,希望我們有個和合僧團,五比丘,五個出家人,我們在香港做。五個出家人怎麼?住帳篷,我們樹下一宿還不行,體力不夠,但是住帳篷可以。五個人,日中一食,小帳篷樹下一宿,過釋迦牟尼佛那個時候的僧團生活。修六和敬,見和同解,我們的想法、看法是一致的,完全遵守佛陀的教誨。戒和同修,世尊給我們的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙彌律儀,往上的我們做不到,這個基本的戒條我們一定要把它落實。戒和同修,這真正是個善人。身同住,住在一起互相照顧。口無諍,沒有爭論,念佛、誦經,講經教學,這都可以,口和無諍。意和同悅,法喜充滿,沒有雜心閒話。最後是利和同均,利是信徒的供養,無論供養哪個人,人人都有分。這五個人在一起,無論供養誰,都是五個人都有分,沒有獨佔的。這叫六和。

       利和同均是共產,所以佛教確確實實是無產階級,是共產的方式。這是個僧團,釋迦牟尼佛當年在世,他這個團體我們估計至少也有三千人,人人都遵守。沒有財供養的,現在有財供養,世尊在那個時候規定的四事供養。供養只有四種,第一個,飲食,出去托缽,大家供養一缽飯。有貧窮人家,一缽飯供不起,供一瓢羹,因為他可以托七家,合起來一缽飯,所以這個接受。第二個接受是衣服。只准三衣一缽,可是衣服舊了、破了、損壞了,不能再穿,可以接受人家一件衣服。這是衣的供養。第三個,臥具。晚上在地下睡覺,多半都是打坐,打坐的時候有個墊子,這個墊子現在人叫臥具,從前是打坐用的。如果身體不好,需要躺下來,可以鋪在地上,像被單一樣,這個可以接受。第四個是生病接受醫藥。除這四種之外,一概都不接受,清淨僧團,沒有負擔。他們旅行,全部家當都在身上,三件衣一個缽,那就是他的財產。修六和敬,是和合僧團,人天恭敬,護法神保佑。過這樣的生活。

       佛教傳到中國來,中國是禮義之邦。出家人是老師,哪有學生生活這麼好,讓老師出去討飯,哪有這種道理?所以佛教到中國來了,中國人不答應,一定要給他建宮殿,國家建的。建宮殿,因為他是皇上老師,國家供養,不但建築宮殿,皇上還派一些人來服務,來伺候這些出家人的。出家人的三衣,這一件披衣,這是三衣。裡面的衣服,中國的氣候跟印度不一樣,印度是在熱帶,這赤道,所以他三衣就夠了;在中國是決定不夠的,中國是溫帶,有春夏秋冬,四季分明,冬天要穿棉衣,夏天也是要穿長褂。我們這個外面穿的這件這是海青,海青是漢朝的禮服,讀書人穿的,這個袖子很大,這就是說他不做粗活,讀書人。士農工商的服裝都不一樣,禮服,這是國家規定的,看到你穿什麼衣服,知道你什麼身分,便於行禮。地位高的,有地位低的要向地位高的先行禮,便於行禮,社會才有秩序,才不會亂,統統有禮服。

       我穿的這件海青你們看到了,跟一般寺廟不一樣,一般寺廟是我們傳統衣服,慢慢也有一點改變,還保留著,我這件保留得更多,韓國的。保留得最多的是日本的,日本保存中國文化,真正是繼承了,可惜它最近這二、三百年來也有很大的改變。基本上,我們到日本去看鄉下,鄉下改變很少,到日本就好像回到中國漢朝那個時候。你看他們那個生活方式,住的、飲食起居、待人接物,很像古人,回到古代。我很喜歡日本的農村,我在他們農村裡面住過,住了兩個星期。所以禮服。

       我們非常佩服,佛教是活潑的,它不固執,你看它到中國來,它能夠接受中國的生活方式,這是它傳教的方便。它講求的,現代化、本土化,我們對它沒有隔閡,就完全接受了。它傳到哪個地方,就保存著原來的樣子,但是這些衣著、生活方式適合當地的本土化,大家容易接受。這個是傳教的精神,所以它能夠向四面八方去弘傳。釋迦牟尼佛過世之後,這些弟子們到各處去弘揚佛法,講經教學,大概距離最遠的是中國。到中國來路很長,當時沒有交通工具,交通工具最好的就是騎馬,陸地上是馬、馬車,水路上這是帆船,都很艱難,到中國。他們是傳到新疆,西域這邊,傳到新疆。中國是漢明帝,漢明帝派的特使到西域,就是到現在的新疆和闐這些地方,遇到了摩騰、竺法蘭這兩位印度的高僧,帶著經書、帶著佛像到中國來,那個時候首都是長安。中國接受了,跟中國儒、道我們本土的這一接觸、一交流,大家歡喜,我們非常歡迎,他們也很樂意。

       特別是大乘根性在中國,傳在南洋一帶的,小乘,沒有大乘經,大乘經全在中國。中國《大藏經》裡面有小乘,相當完備。章嘉大師曾經告訴我,他說我們的《大藏經》,裡面《四阿含》是小乘經,跟現在南傳的大概只差五、六十部。你看,三千多部經典,它只比我們多個五、六十部,幾乎全部翻過來了。所以我們的藏經保持得完整。南傳的只有小乘,大乘經典沒有。藏傳,一部分是從印度傳過去的,一部分從中國傳過去的,它也非常有價值。它們用的都是拼音文字,拼音文字時間久了以後沒有人認識,是個麻煩事情。

       我記得我在一九八O年代,第一次回國,在北京跟趙樸老見面,我們談了四個半小時。我當時就提醒樸老,藏文經典裡面有一部分,分量不大,我們漢文裡頭沒有,一定要趕快把它翻成漢文,讓我們的經典保存得圓滿。為什麼?我們估計五、六十年之後,你看到現在學藏文的人愈來愈少,這是少數民族。這種文字,除學佛讀經之外,它不通用。所以懂得藏文的人肯定是一年比一年少,五十年、一百年之後可能就會消失掉,這個我們不能不想到的。他也想到這個事情,這個事情現在做還來得及,我們見面是一九八O年代,也有二、三十年了,這是迫切需要的工作。

       蒙古文《大藏經》、滿洲文的《大藏經》,很少人學習了。他們印這個《藏經》,來找我,我聽到很歡喜。尤其聽說,金教授告訴我,蒙古《大藏經》裡頭,《無量壽經》不同的譯本有二、三十種。這就是我們中國祖先,祖師大德的推想沒有想錯,這部經是釋迦牟尼佛多次宣說的,不是講一次。一切經,釋迦牟尼佛一生只講一遍,沒有講過兩遍的,唯獨這部經,我估計的是講十幾二十遍。佛講經四十九年,大概隔個一、二年就會講一遍,講得很勤快。為什麼?這個經重要,這個經要是碰到了,一生決定成就,不要等來生。利益太大了,成就太快了,我們在這裡看到了。

       你看五逆十惡,五逆最後是破和合僧,破壞僧團,這破壞僧團的罪業比出佛身血的罪業還重,一切重罪裡頭沒有比這個罪更重了。這些人在這裡學佛,學成之後他們是佛教的教師,到處教化眾生,他是這麼一個使命,這些人身心世界、名聞利養統統放下了。這麼好的一個團體,你怎麼能把它破壞?極重的罪。現在破和合僧是很普遍。早年有個老居士,是我們老一輩的,跟我們李老師是朋友,我講經的時候他常來聽,趙默林老居士。有一天他約我,他請我吃飯,在火車站旁邊的功德林,我就去了。客人就我一個,實際上就是我們兩個人。

       他問我,他說淨空法師,你知不知道我今天為什麼請你吃飯?我說不知道,我還沒有神通。他說我有個問題,很重要的一個問題,很擔心。我說什麼問題?他說許多人做六和敬裡頭破和合僧,這五逆十惡裡破和合僧,這個罪太重了,無間地獄。我一聽,我說咱們吃飯,這個可以放下。他說為什麼?我就問他,我說我學佛這麼多年,那個時候也有十幾二十年了,我從來沒有看到一個和合僧團,你在哪裡看到和合僧團?剛才我說的香港洗塵、金山法師,同鄉,老同參,他們一個精舍兩個人住,一個星期總要吵幾天架,兩個人都不和合。沒有和合僧團,是真的不是假的,我們就放心了。所以這個要知道。

       五逆十惡,十惡容易記,十惡就是十善業道的反面,殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、綺語、惡口、貪、瞋、痴,這叫十惡。十惡都全了,這就是無間地獄。這是佛門講的作惡最嚴重的五逆十惡,他們臨終無間地獄去了。那要是遇到淨宗,臨終十念可以往生。可是我們要記住,這個都是勉勵人,讓人生起信心,惡人都可以往生,我們雖然有惡,還沒有到這種程度,鼓勵自己,用意在此地。經上講得很清楚,往生的條件,當然五逆十惡也在其中,那就是真信、真願,真正相信有西方極樂世界,有阿彌陀佛,沒有一點懷疑,這是取得往生極樂世界必須要的條件。

       這個臨終往生的人,造作五逆十惡的,淨土法門裡頭,唐朝張善和是個例子。殺牛的,他不是殺人,殺牛,屠夫,一生殺牛為業,不知道殺多少。臨命終時看到牛頭人來討命,他大喊救命。這就是很巧有一個和尚從他門口經過,聽到裡面有人喊救命,這個和尚就進去看看,看到張善和躺在床上,手忙腳亂,喊救命。他問什麼事情?他說牛頭人來問我討命。法師立刻就明白了,燒了一把香給他,讓他手上抓住,教他,跟他講,西方有極樂世界、有阿彌陀佛,你念阿彌陀佛求生西方。他聽到這個話,馬上就相信,沒有懷疑,就真正念,真正發心想去。這個才行,他才能走得了,把四十八願裡面最低的要求他具足了。他要是不具足,跟他講他不相信,還要問,他那個時候是牛頭人要命,他來不及問了。法師講的,從前人對法師尊重,法師不會說妄語,他們守三皈、五戒、十善,信得過,不像現在。

       以前出家沒那麼容易,要參加考試,主考人是皇上,不是旁人。皇上要考試這批人幹什麼?替他管教老百姓。以前的皇上,儒家這套東西是治國的,用它來治國;佛法裡面的教化,是教老百姓,教群眾的;道家的那些儀規,皇上把它採用,祭祖先,祭天地鬼神,都用上了。這一段,蒙古《大藏經》序文裡頭有,它指的是元明清三代,把儒釋道都用到了。

       佛跟道稱為宗教,宗教皇上所抓的,皇上管的,親自管。儒,交給宰相管,宰相下面有一個部禮部,現在叫教育部,禮部尚書就是教育部長。宰相下面六個部,以前事沒有這麼多,只分六個部,六個部裡頭禮部排在第一。宰相有事,不能視事,不能上班的時候,禮部尚書代理。你就看中國治國用什麼?教學為先。中央各級政府管理好,用儒家,群眾教好用佛法,寺廟、庵堂都是學校,裡面居住的都是有德行、有學問的高僧。他們跟釋迦牟尼佛一樣,天天講經教學,給群眾在上課的,連農村裡面都有小廟,佛教的學堂、佛教的講堂遍布全國。道教是個宗教,他們跟天地鬼神打交道,神仙,目的是生天。都講仁義道德,五倫五常、四維八德,儒釋道都要遵守,基本的戒律。

       所以,造作惡業,中國自古以來所謂浪子回頭金不換,真正懺悔回過頭來,大好人,值得讚歎的。眼前我們有個例子,你看謝總,他年輕的時候無惡不作,回過頭來他作菩薩了,他能不能往生?他當然往生。他造的就是五逆十惡,現在回過頭來,念佛往生,決定得生。不但他得生,他一家人都得生。這就是這個意思。

       生到極樂世界,就永遠不會退轉,三種不退轉他圓滿證得。第一個地位不退,他不會退落到凡夫,不會退到小乘,這位不退。第二個行不退,行不退是菩薩道,不會退到緣覺。第三個是念不退,他只有一個目標,無上正等正覺,他一定會證得。快速,三種不退一次就達到,不是一個階段一個階段。八萬四千法門是有階段的,階段性的,它沒有,同時證得。這四十八願我們一定要把它搞清楚、搞明白,信心才具足。所以這叫太頓,太快了,速度太快了。

       下面說,「帶惑凡夫,橫生彼土,便是阿鞞跋致,位齊補處」,這太高了!帶惑,惑是迷惑,煩惱沒斷,無明沒破,是這麼樣一個人,這就是我們現在大家都在這個地位。所以看到這些經文,給我們帶來了信心,帶來了勇氣,往生西方淨土人人有分,橫生,不是豎出。再給諸位說,所有的法門,八萬四千法門、無量法門都是豎出的,沒有橫生的。豎出是什麼?我們修行,修得不錯,但是煩惱沒斷,我們斷惡修善、積功累德,不夠分量的生哪裡?欲界天。欲界六層天,最低的生四王天,再高一點的忉利天,忉利天是中國人講的玉皇大帝。這些天都有天主,都有天王。然後你想,極樂世界沒有聽說天王,沒有聽說上帝,沒聽說過,所以極樂世界很特殊。

       實際上我們細心去觀察,它是一個學校,它沒有像我們這樣社會組織,沒有,沒有士農工商。它那就是幹一樣的,就是講經教學,阿彌陀佛講經教學沒中斷,所有的菩薩到極樂世界,七寶蓮池化生,花開見佛,見佛就進入阿彌陀佛的大講堂。蓮花有自己的名字,講堂座位上也有名字,不會錯。進入講堂,學生不管什麼程度,你離開講堂就畢業了。在講堂時間多長,每個人不一定,各人根性不相同。極樂世界的身乾淨,一塵不染,所以不要洗澡;衣服乾淨,沒有灰塵,也不用洗衣服。要想換一件衣服,念頭才動,已經換好了,再看看,衣服就不一樣了。不需要飲食、不需要睡眠,你說這多好!

       不但聽阿彌陀佛講經,佛力加持,阿彌陀佛加持,你的神通道力跟阿彌陀佛差不多,不相上下。阿彌陀佛,你看,真身在講堂講經說法,分身無量無邊,化身無量無邊,到十方世界去幹什麼?接引往生的人。十方世界到極樂世界去往生的絡繹不絕,人數太多了,數不清,極樂世界大!每一個往生的人,跟阿彌陀佛見了面,都有這個能力,都有能力也分身、化身無量無邊,也是到十方諸佛剎土,幹什麼?去供養佛。供佛是修福,聽佛講經是修慧,所以到極樂世界福慧雙修。你看看,自己在講堂,沒有離開阿彌陀佛,阿彌陀佛也沒有離開大家,各辦各的事,都做得非常圓滿。

       所以,西方極樂世界沒有階級的,我們這裡要出六道輪迴,先是欲界天,你看欲界一層、二層、三層,到六層;六層天上去色界天,十八層;十八層上面還有無色界天,四層。總共是二十八層天,出去才脫離六道輪迴,叫豎出,多難!淨土,從我們這個人道,不必經過諸天,直接就往生,叫橫生。橫超,不是上樓梯一級一級,我從這就走了,橫生彼土。生到極樂世界便是阿鞞跋致,就是阿惟越致菩薩,阿鞞跋致是小本《彌陀經》上說的,我們這個經上都用阿惟越致。位齊補處,這個地位,阿鞞跋致的地位是等覺菩薩,跟佛就差一級,再提升一級就成佛了,究竟圓滿佛。他的地位跟現在彌勒菩薩平等,跟觀世音菩薩平等,觀世音是西方極樂世界的補處菩薩,將來阿彌陀佛滅度了,觀音菩薩成佛。

       這麼高的地位,這太高了!這是人無法想像的。可能嗎?大家都懷疑。阿彌陀佛四十八願是不是誇張了?一點都沒有,我們要完全相信,自己這一生佔很大的便宜,一生就成就了。如果還有懷疑,那就等來生後世,這一生機會失掉了,決定不可以!特別,真的,佛菩薩慈悲,海賢老和尚給我們作證,這個不起眼的小廟,四個人。你看他們的往生,沒有生病,沒有病苦、沒有死苦,我們常講生老病死苦,他們沒有生病,他沒有死苦,說走就走了。連海賢老和尚的母親,給她的兒女,她那一天特別把女兒叫來,還有個姪女,叫她們來看她怎麼往生,相信了。往生前自己下廚房包餃子,吃完之後,雙腿一盤,八十六歲,告訴大家「我走了」,就真走了,那麼自在!

       海賢老和尚走,是在深夜,大家都睡覺了,沒人看到,第二天早晨起來,老和尚走了。海慶老和尚,住在他們附近不遠的還有個老德和尚。這三個人的行誼我們細心觀察,是我們的好榜樣,對於世緣,這個世間的緣毫無牽掛,真正做到《金剛經》上「無住生心」,和光同塵。對於眾人,有緣的,他們服務,別人不能吃的苦他們能吃,別人不肯做的他們肯做,走得多自在!這是在這個時代,跟我們的年代很接近,他們這些人在世,我們同樣也在這個世間,只是不認識,同一個時代的人,不能不相信。我在美國,遇到三個往生的,三個人我沒有見面,也都認識。他們往生的時候,我們沒有住在一起,同修打電話告訴我,把往生經過情形告訴我,預知時至,走得很瀟灑、很自在。都是我們的好榜樣,我們親眼所看,親耳所聞,能不相信嗎?

       這樣的果德,快速,地位高。「此誠十方之所無」,十方諸佛剎土裡頭找不到,所以叫「獨妙」。「如《禮讚》曰:四十八願莊嚴起,超諸佛國最為精也。」這精彩、精華,完全靠阿彌陀佛四十八願。我們修淨土的,最重要的是把四十八願變成我們自己的願望,這個樣子,阿彌陀佛的加持就特別明顯。我跟阿彌陀佛同心同願、同德同行,才會有這樣殊勝的果報。這個機會決定不能喪失,什麼機會喪失都無所謂,這個機會喪失太可惜了!這次到人間來,什麼是大事?這是頭等大事。

       我們再看下面這段,『建立常然,無衰無變』,這是說西方極樂世界環境。常然,永遠是這個樣子,不衰不變;換句話說,不生不滅,極樂世界看不到生滅。每個往生的人跟大家見面都是在七寶池,蓮花開了,人現出來,都是這樣的。我們看念老的註解,「建,初興也」。建立,這個建立是阿彌陀佛本願威神,以及過去生生世世所修的功德,這樣建成的。「立,終成也」。建立,自始至終。「常,恆也。然,如是也」,常然。「衰,浸微也,弱也」,衰是衰弱。「變」是變易,「更也,易也」,變易。「建立常然,無衰無變者,謂一經建立,恆常如是,無有衰弱、減退與變壞等相」,這些衰相、變化,在極樂世界永遠看不到。

       你看它種種建築,雖然很久,看它完全是新的,就好像剛剛建好一樣,全新的,它沒有變過,沒有變化。人是化身,不是到極樂世界,小孩慢慢長大,沒有。蓮花一開看到什麼身相?跟阿彌陀佛一樣,體質相同,經上用形容詞,金剛不壞身,相貌之好我們無法想像。佛在《觀經》上告訴我們,阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千隨形好,每一個隨形好放八萬四千光明,每一個光明裡面都顯現出,像電視一樣顯現出,十方世界諸佛在教化眾生,諸佛在講經說法,統統看到,透明的。在一切處你想看都看到,沒有障礙,你不想看它就沒有。我們起心動念是感,所有物質環境是應,感應道交不可思議。

       《淨影疏》裡頭說,建立常然,無衰無變,這是說明國土常。常樂我淨,常就是永遠存在,沒有變化。又《嘉祥疏》裡頭解釋說:「建立常然者,於此間壞劫,而彼」,極樂世界,「無改,相續常然」。我們這個世界叫娑婆世界,娑婆是梵語,娑婆世界是無常的,變化太大,有成住壞空。這個世界的動物有生老病死,這就無常;植物有生住異滅,也是無常;礦物,包括地球,有成住壞空。所以,我們能接觸到的宇宙,萬事萬物都是無常的,都逃不過成住壞空。極樂世界不然,它沒有改變,最初建立,十劫,阿彌陀佛造成極樂世界到現在十個劫了。十劫,你到那邊去看,新的,永遠不衰不變。

       人無量壽,沒有生老病死,一直讓你證得無上菩提,回歸常寂光。回歸常寂光,實報莊嚴土不見了,也像作夢一樣,醒過來,夢中境界很清楚,你要去找它,痕跡都找不到。它能不能再現前?能,你想讓它再現前它就現前,隨心所欲。但是在極樂世界,這個想沒有了,我們這個地方人有思想,極樂世界沒有。極樂世界,往生到那裡去,思跟想就沒有了。為什麼?思想是八識裡面的,八識裡頭的思就是第七識末那,想就是第六意識,第六意識分別,第七識執著。到達西方極樂世界,轉八識成四智,什麼時候轉的?我們自己都沒想像到,在蓮花裡頭轉的。

       我們往生極樂世界是坐著蓮花去的,所以那個地方叫蓮花世界。我們這個地方,相信了,真正發願求生,我真想去,極樂世界阿彌陀佛講堂外面的七寶蓮池就長一個花苞,花苞就有自己的名字。我們的心愈堅定,往生的心愈懇切,念佛的功夫愈多,那個花就長大,顏色就非常美。往生的時候,佛就拿著這個蓮花來接引你,帶的時候蓮花是開著的,你走到蓮花裡面去,坐在蓮蓬當中,蓮花就合起來。佛把這個花帶到極樂世界,放在七寶池裡頭,花再一開就見佛了。那個時候花一開,身體轉了,轉八識成四智。所以沒有妄想、沒有雜念了,心地乾乾淨淨、一塵不染,什麼心?清淨平等覺。好!所以自自然然就轉了。

       我們這個世界人都有妄想,妄想造成的娑婆世界,妄想造成的六道輪迴,他那裡沒有妄想。沒有妄想,所以他極樂世界凡聖同居土只有兩道,人道、天道,只有兩道,很單純,不像我們這麼複雜。我們這個地方每一道都非常複雜,為什麼?妄想太多了,全是妄想、雜念造成的。所以,我們這裡有,娑婆世界有壞劫,有成住壞空,極樂世界沒有,無衰無變,它不改,極樂相續常然。

       下面,憬興師說:「建立常然者,因滿果立,無改異故。」極樂世界的因果,跟我們這個世間因果不一樣,我們世間劣,他們妙,不能相比。我們這個地方,造善業,果報在三善道;造惡業,果報在三惡道。起心動念就造業了,意業;言語,口業;身體造作,身業。身語意三業,我們的三業都不清淨。什麼不清淨?有五欲,財色名食睡。裡面有五毒,煩惱,五毒是什麼?貪瞋痴慢疑。我們起心動念、言語造作跟這個都有關係,跟裡面貪瞋痴慢疑有關係,跟外面財色名食睡有關係,很複雜。

       我們從很多地方得來的信息,中國古老的傳說就更多,《感應篇》上說得好,「天地有司過之神」,這些神專門管這個事情,管人的起心動念、言語造作,記在本子裡頭,善的、惡的。生死簿就是善惡簿,有人記載,一條都沒有漏掉。這個事情是真的是假的?真的,確實有。所以中國古人講「舉頭三尺有神明」,古人相信,現在人不相信。我學佛在前些年,我是從哲學進來,不相信這些東西,認為這個東西是迷信,是古人勸人斷惡修善的一種方便手段。這麼多年下來,完全明白了,它是真的,它不是假的。所以自己就知道檢點,知道謹慎。

       現在我們藉著科學證明了,我們起心動念能瞞誰?美國修.藍博士到我這來訪問,到我們攝影棚來,那時候有我們幾個人在一起,告訴大家,我們起心動念誰知道?江本博士實驗的水知道,不僅是水,桌子知道,椅子知道,天花板知道,牆壁知道,地板知道,你能瞞過誰?真的,不是假的。為什麼?科學家告訴我們,證明了科學發現的微中子,就是《心經》裡面講的「五蘊皆空」。中微子是什麼?就是五蘊,五蘊是最小的單位,物質單位。佛經上叫它做五蘊,把它全部說明了,它裡面起五種作用,色是物質作用,物質現象,受、想、行、識是心理現象,這麼小的一個物質,五種現象具足。

       換句話就是,佛家講心跟物是一體,有物一定有心,就是它一定有受想行識,講得更詳細。水知道是個很粗淺的知識,它比水厲害多了,水不會說話,只是呈一個畫面給你看看,其實它靈得很。它有感受,所以它現相。它有想,就是說它有分別、它有執著、它有妄想。行是什麼?行是前念滅後念生,它不中斷。雖然前念跟後念是兩樁事情,不是一樁事情,但是它不斷,我們稱它作相似相續。如果完全一樣的,這是相續,它不是完全一樣的。每一個念頭現的相是什麼?是宇宙,宇宙那麼大,在微中子裡面含攝全宇宙。沒有大小,大中有小、小中有大,劃等號的。這是科學家承認的。我們凡夫不知道它裡面有這麼微細的,它把我們東西統統錄下來,像錄像一樣錄下來,保存在那裡,永遠不會丟失。無量劫來到今天、以後,念念它都記錄,都保存在那裡。這個東西就是我們這一生身命結束之後要到哪裡去,憑什麼?就憑這個。所以在六道裡頭,天道跟鬼道都知道、都清楚。

       我有個同學,抗戰期間我們在福建同學,那個時候在一個學校不認識,我們不同班級,我在學校的時候只有一個學期,時間不長。到台灣去之後我們碰到了,再一敘說是老同學。我學佛,他跟著我學佛,我出家之後一年他也出家。出家之後,我勸他學經教,他告訴我,他心裡著急,他說學經教不行,你把嘴皮說破了,人家不相信你。我說那你學什麼?他去學密去了,密有神通,我一現神通,大家就相信了。真勤苦,密宗進門要磕十萬個大頭,他在一年當中完成了,真不容易,真有毅力、有恆心,我很佩服他。

       學了兩年,他就告訴我,他晚上能看到鬼,鬼的社會跟人間相彷彿,他跟鬼就有往來。所以我那個時候就笑他,我說你神通沒有得到,鬼通出現了。這個人是非常老實的,絕對不會說妄語的。他說人,這我們人道,每天下午五、六點鐘街上就有鬼,人鬼雜居,到九點鐘、十點鐘滿街都是的。早晨的時候,大概三、四點鐘就很稀了,為什麼?他們的夜晚到了,他們活動是晚上,跟我們相反,我們活動是白天。所以白天在正午這個時間,十一點到一點鐘,這個時候看不到鬼,到晚上在這個時間是最多的。真有這樁事情,把他所見的情形常來說給我們聽,這聽鬼故事,有。還有影劇界裡頭的常常見,他們晚上去拍夜景,夜晚拍外景常常碰到,也給我們做報告,我們好像還有幾張光碟他們報告的。這不是說假話,真有。畜生,畜生有靈性的,前世是人,墮到畜生道,我們起心動念做什麼牠知道。

       憬興師這後面幾句話,「無衰無變者,不為三災之所壞故」。三災是水災、火災、風災,這是講的大三災。大三災是宇宙的產生變化,佛在經上告訴我們,大三災的水災淹到二禪天;換句話說,整個地球上全是水,看不到陸地,這是大災難。火災燒到初禪天,風災能吹壞三禪天。所以,四禪天沒有三災,在娑婆世界叫福天,福報大。福報大是什麼?它沒有三災。三禪以下都有大災難,這個世界成住壞空。

       下面,「又望西」,望西法師,《無量壽經鈔》,這是註解,望西是日本人,日本淨土宗的祖師,他這個名號,裡面就是盼望著西方極樂世界。「依善導大師教」,這是唐朝時候人,在中國留學的,善導大師的學生,「於上經語深有發揮」。他對於上面「建立常然,無衰無變」,他有很精彩的筆記,應該是聽善導大師所說的。「今依其義,以釋經文:據《佛地論》,常有三種」。佛經上講常,第一個「本性常」,這是真常。下面有「不斷常」,有「相續常」,這都是屬於法相的,第一個是屬於自性的,自性常住。

       下面有解釋,又據《三藏法數》第八卷有解釋,第一個,「本性常者」,這是說法身,「法身本性常住,無生無滅」,不生不滅。第二種,「不斷常」,報身的,「報身常依法身」,實報土,「無間斷」。實際上它有生滅,什麼時候見到報身?破一品無明,證一分法身,圓教初住就見到了。在西方極樂世界,住在實報土有四十一個位次的人,所以四十一位居報土,他居住在報土。就是十住、十行、十迴向、十地,這四十個位次,再加一個等覺,四十一位,住在這裡。為什麼會住在這裡?雖然無明破了,無明的習氣沒破。習氣有沒有辦法斷?沒有辦法,讓它自己斷。自己斷需要時間,多長時間?佛在經上告訴我們,三個阿僧祇劫。這就是說,無量壽,有量的無量,三個阿僧祇劫。三個阿僧祇劫到了,無始無明習氣沒有了,沒有了就升級,就證妙覺果位。妙覺就回歸自性,回歸常寂光了。

       我們知道這個道理,你看阿羅漢,見思煩惱斷了,習氣沒斷。很長時間養成習氣,習慣成自然,不知不覺的它就發作。發作的時候煩惱,而且是嚴重的煩惱,無明是很微細的煩惱。證得阿羅漢,阿羅漢這個位子上要斷見思煩惱習氣。習氣斷掉了,他升級了,他叫辟支佛,不叫阿羅漢了。阿羅漢斷見思煩惱,未斷見思習氣,辟支佛連見思習氣都斷了,他這個位子上斷什麼?斷塵沙煩惱,這升級了。塵沙煩惱斷掉之後,塵沙習氣沒斷,到哪裡斷?他升級了,他是菩薩,在菩薩這個位子上要斷塵沙習氣。塵沙習氣斷掉了,他就作佛了,是十法界裡面的佛,不是大乘說的佛,小乘,十法界裡面的佛。在這個位子上,習氣都斷完了,塵沙跟見思煩惱習氣都斷乾淨了,在這個佛的位子上修什麼?斷無明煩惱。無明煩惱斷掉,他升級了,超越十法界,生到佛土,就是實報莊嚴土,自然到那邊去了,那就是圓教初住菩薩,無始無明煩惱斷了,習氣沒斷。要在實報土斷習氣,用三個阿僧祇劫的時間,自然沒有了,這才圓滿成佛。所以有人說,往生西方極樂世界無量壽,不是真的無量壽,是有量的無量,就是這個意思。有量的無量到了頂點,就變成無量的無量,有量的無量跟無量的無量是連接起來的,不是階段的。這個道理要懂得,我們才不至於產生誤會。

       這是說第二種,無間斷。第三種,「相續常」,相續常是「應身」,也是應化身。「謂應身於十方世界,沒已復現,化無窮盡」。釋迦牟尼佛在不在我們這個世間?給諸位說,在,我們不認識。他在三千年前印度示現印度人樣子,在中國唐朝時候,智者大師,釋迦牟尼佛應化來的。你看,他又來了。所以我們相信,眾生愈是造惡,愈是造罪,佛菩薩來得就愈勤快,但是用什麼身分我們不知道,他在幫助有緣人。什麼是有緣人?聽話的,我們一般講老實、聽話、真幹是有緣人。沒有緣的,他現身說法他不聽、不相信,那就沒有這個必要了。真正老實、聽話、真幹的,很容易遇到,遇到佛,遇到菩薩,遇到羅漢。

       中國這塊大地,造作罪業的人重,還能夠安安穩穩的大家過日子,靠什麼?諸佛菩薩多,有這些諸佛菩薩混在這些裡面,造作罪業的裡面,把造作罪業的減輕,慈悲到極處,我們不認識。哪一天我們明白了、認識了,對這些斷惡修善、積功累德的人生起恭敬心,諸佛菩薩應身就來了,應以什麼身得度他就現什麼身。做官的有沒有?有,應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法。應以帝王身,那就是國家領導人,應以這個身得度者,即現帝王身而為說法。什麼都能現,各行各業、男女老少他統統都能現身,就是人不知道。所以這個不斷,化身不斷,他到時候再換個身。應化身壽命長短也不定,完全靠緣,緣深的,住的時間長一點,緣淺的,住的時間短一點,統統在。

       今天世界亂到這種樣子,我們祖宗裡頭,學佛的人多,成就的人不少,特別是修淨土往生極樂世界,只要往生,我們世界狀況他看在眼裡,清清楚楚。他來不來幫助?來,也像佛陀一樣,隨類化身,讓我們這裡災難減輕。有人告訴我,我相信,今天災難是全球性,不是局部的。全球哪個地方比較輕一點?有人告訴我,中國。為什麼?明顯的來說,中國保存的這些文化,傳統文化,這個文化能救全世界。這是人類的瑰寶,這個東西不能丟,一定要保護住,來幹這個。這個東西在這邊,不會有重災難,不能滅絕。人還有一部分人有福報,不是完全作惡,所以有守護神,我常說這祖宗之德,三寶加持。

       佛教確確實實,從印度傳到中國,在中國生根了,開花結果,超過印度。連佛經的翻譯,我們現在明白了,對古人佩服得五體投地。為什麼?翻成中國的漢字、文言文,用這個做載體,永遠傳下去,千年萬世不會改變。梵文不行,所有拼音文字都不行,拼音文字是表音的,音會變,隔個二、三百年就聽不懂了,那必須重新再翻,不再翻就沒人認識了。你看《聖經》翻多少遍,現在《聖經》跟古時候翻譯完全不一樣,走樣子了。佛經永遠不變,這個不可思議,中國有這一套最好的載具,用這個方法能夠傳之久遠。學漢字、文言文不難,外國的學生只花三年時間就有能力讀經,就有能力讀古人的註疏,不難。如果有五年,這個根根深蒂固。我們希望做這個實驗,把這個實驗做成功,讓大家都相信。

       下面這個,相續常,就是應身,應身於十方世界,沒已,死了以後,他又再現,化無窮盡。這是說三種常。又《華嚴演義鈔》第三十四卷云:「自性,則凝然常。」凝然,定位不動,是這個意思,這是講法身。惠能大師開悟時候所說的,第四句話說,「何期自性,本無動搖」,那就是凝然常,這是法身。所以人的心要靜、要定,為什麼?這是真心,是你的本性,本性是定的。所以佛教眾生修行,無量法門,方法、門徑不一定,全都是修定,八萬四千法門,八萬四千種不同的方法修禪定。不是禪宗修禪定,跟佛沾上邊的統統修禪定。

       教下,教下多半都是知識分子,喜歡經典,研究經典,所以教下就是用讀誦來修禪定。一門深入,長時薰修,這不就是修定嗎?得定,我念《法華經》得定,法華三昧;我念《楞嚴經》得定的,楞嚴三昧;我念《華嚴經》得定的,叫華嚴三昧;我念《無量壽經》得定的,叫念佛三昧,統統是一樣的。海賢老和尚一句話,一句「南無阿彌陀佛」得定的、開慧的,叫念佛三昧。這個道理要懂,我們的自信心才能不會轉變,不會改變。只要有恆心、有毅力,決定能得定,決定能開悟。所以,凝然常指法身。

       善導大師《事贊》裡頭說:「極樂無為涅槃界。」又云:「無衰無變湛然常。」「可見今之經文,所云常然等,即本性常、凝然常也」,這些說的是法身,是自性。「是故常然,無衰變也。」這個意思說得好。決定要相信,變跟不變是一樁事情,不是兩樁事情,不變的是體,變是起作用。誰在那裡指導變,在主宰變?就是阿賴耶。阿賴耶是妄心,真心不變,妄心在變,妄心不管怎麼變,都是假的,因為妄心本身是假的,假的怎麼會變出真的出來?妄心的體是真心,為什麼變成妄心?迷了,這大乘經上講「一念不覺,而有無明」,無明從哪來的?一念不覺。一念不覺有沒有原因?沒有原因。有原因就有結果,那就是真的了,沒有原因,假的,不是真的。不是真的,只要不理會它,什麼事也沒有,它不礙事,你一理會,它就會干涉,它就壞事了。

       所以《般若經》上教給我們「無住生心」,無住就是不理它,生心,隨它去,隨緣。隨緣妙用,鍛鍊自己,成就眾生。隨順境,樣樣都稱心如意,隨善緣,遇到的人都是好人,遇到的事都是好事,稱心如意。練自己是什麼?不起貪戀,這是練自己,對自己,沒有貪戀。對別人,那就是全心全意為眾生服務,雖然全心全意為他們做事,做完了之後,心地清淨平等覺,沒有一點沾染,自利利他,統統無住。如果遇到是逆境、惡緣,逆境是環境不好,處處障礙,處處碰壁,遇到的人都是惡人。這個環境什麼?不生瞋恚,練自己的功,我在這個境界裡頭有沒有瞋恚心?有瞋恚心,不行,禁不起考驗。沒有瞋恚,不生煩惱,不要把這些東西放在心上。生心是我們要反省,那是一面好鏡子,有則改之,無則加勉。如果我們有這些惡的,不行,不好的要改過、要懺悔。沒有呢?沒有要加勉,不能犯這個過失。

       現在學道的人,最常見的,自讚毀他,喜歡批評別人,說別人的不是,抬高自己的身分,貪瞋痴慢放不下,錯了。既然遇到佛法,佛法的目的是什麼?第一個目的,就是往生西方極樂世界,人人都有分。到極樂世界去,這個世界什麼都帶不去,這個世界所有一切是法相,阿賴耶的,到那邊轉識成智了,這個東西全都不用。那邊所有一切,無論精神的受用、物質的受用都是大圓滿,得大自在。這些東西要它幹什麼?要把它捨得乾乾淨淨。為國家、為民族、為人民,要為全世界的人民,為佛教,還要為所有一切宗教,為什麼?我們很清楚、很明白所有宗教是一體。耶穌是誰?也許就是阿彌陀佛化身,在他那個教裡頭。你要批評他,毀謗他,那是毀謗了阿彌陀佛,是真的不是假的。那些人都是佛菩薩化身,應以什麼身得度就現什麼身,應以基督身得度者,即現基督去教化。這就是不斷的常。整個宇宙確確實實是一體,我們現在一切萬法一體觀,比一家人親,是一體,真的是一體,一點都沒錯。千經萬論說明這事實真相,我們有緣遇到了,要接受、要肯定、要真幹。

       所以法身是自性,是真性,故常然,無衰變也。望西還假設了一個問題:「既是修因感果之土,而亦有始,寧容得言,非因非果,凝然常耶?」這一段的意思很深。他有解釋:「修因感果,是始覺智。無為凝然,則本覺理,始覺究竟,無非本覺。」這個解釋得好,這有相當的深度。始覺究竟就是本覺,始覺、本覺是一不是二,這才能講得通。我們發生障礙,都是分別執著,如果離開分別執著,整個宇宙是一體,跟誰一體?跟我一體,跟阿彌陀佛一體。這妙不可言,妙極了!這才是事實真相。

       所以,天下造作什麼樣罪業的人都能夠原諒,就像什麼?自己原諒自己,自己造再重罪業,會原諒自己,一個道理。走到究竟,善惡都沒有了,還有善惡,你還有分別,還有執著。到最高的境界裡頭,一切分別執著,不但分別執著沒有,起心動念沒有了。法身菩薩不起心不動念,起心動念見不了法身,不起心不動念就見法身,就見到理體。真心、妄心是一不是二,妄有始有終,真的無始無終,真妄是一不是二。好,今天時間到了,我們就學習到此地。