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二零一四淨土大經科註  (第二二一集)  2015/7/27  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0221

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第五百五十二頁,第四行第二句看起:

       「此下復舉七事,以顯極樂之獨妙」。注意這個獨字,獨說明只有極樂世界有,除極樂世界之外,一切諸佛剎土裡面都沒有,這才叫獨妙。哪些獨妙?下面給我們舉了七樁。七不是數字,七代表圓滿,佛經上常常有這個例子。怎麼代表圓滿?東南西北叫四方,上下叫六方,加上當中,叫七方。所以七代表圓滿,大圓滿。圓滿是無量無邊的獨妙,一切諸佛剎土不能跟極樂世界比,無論舉什麼都比不上極樂世界,這叫獨妙,這很難得。我們看「疏曰」,這個疏是前面說的《會疏》,《會疏》裡舉的七個例子,「一、謂法報應化」,有時候把應身跟化身分開,應身、化身那就四種;有時候把它合在一起,法、報、應化這三種身,兩種說法都行,都講得通,「所出本國故」,本國是指極樂世界。

       下面念老給我們說明,「其中本國即指極樂,謂極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛」。應身跟化身有一點差別。應身,像釋迦牟尼佛,三千年前在我們這個地球上出生,跟一般人一樣,有父母,有十個月懷胎,從嬰兒慢慢長大,八十歲圓寂。外國人說七十九歲,實足年齡,咱們中國人算虛歲,八十歲,八十歲圓寂的。他示現在這裡出生,實際上又住了八十年,這叫應身。化身是沒有限制的。譬如虛雲老和尚,四十七歲的時候發心朝五台山,從普陀出發,三步一拜,大概用了三年多的時間拜到五台,非常虔誠。曾經在途中,都在曠野,村莊都沒有,兩次生病,病得很可憐,遇到一個叫化來幫助他,要飯的叫化。他叫文吉,實際上是文殊菩薩的化身。叫化從哪裡來,到哪裡去,沒有人問他,他居無定所,討飯的。兩次都是得這個叫化救了他,到外面去要飯,要回來給他吃,在山上找了一些草藥給他治療,等他病好了再走。第二次又是生病,又遇到這個叫化子,好像很有緣分,也很熟了,就問他,向他請教:姓什麼,大名?他就講:他姓文,吉祥的吉,叫文吉。問他:住在哪裡?他說:我就住在五台山,五台山的人都知道我,你到五台山去問,每個人都知道我。他就記住了。兩次,總共在一起住了一個多月,一直把他病養好。他到五台山去問,有沒有文吉?沒有人知道。以後拜到寺廟裡面去,在寺廟裡拜了文殊菩薩,菩薩的大殿,向大眾、法師請教,當中就有個老和尚告訴他,那是文殊菩薩化身,他才恍然大悟。所以化身看你需要,你需要多少天,他就住多少天,事情完了之後他就不見了,你再找不到他了。這個是相處一個多月,是化身時間長的。

       我還遇到過一次,是我老師的夫人,師母,周邦道先生的夫人。抗戰期間,我在貴州念書,最後的一年,在國立第三中學。周老師他們到台灣,到台灣我們又見面。到台灣學佛了,以前沒有學佛。向李老師請教一樁事情,這樁事情她一直疑惑,多少年都沒法子放下。她說解放戰爭的時候,她離開南京,那時候她住南京,南京的房子我去過,很大的房子,是三個四合院連在一起的,所以大門,每個四合院當中都有院子,院子都很大,樹木很多,一看就是個大戶人家,那個時候老師住在那邊。她說住在那邊的時候,有一天有個和尚來化緣,問他是哪裡來的?九華山來的。要什麼?化五斤香油。那個時候他們一家沒學佛,沒給他,家裡是有,但沒給他。沒給他,這個和尚就走了。走了之後,她忽然想起來,想起來很納悶,家裡,你看大門、二門,最後是三門,才是她的客廳,門都關起來,沒有人開門,這個和尚怎麼進來的?出去了,走了,再去看看,門是拴的,他到哪裡去了?他怎麼走的?這個問題好幾年不能解決,到台中的時候學佛,李老師在那裡開了一個台中佛教蓮社,他們都是蓮社的蓮友。老師就告訴她,那是地藏王菩薩的化身,妳跟地藏菩薩有緣。後悔莫及!從此以後每天讀《地藏經》,念地藏菩薩名號。修得真好,你看在家居士,往生的時候火化,三百多顆舍利,真不容易!

       在台中是有名的好人,善知識。我們對老師、師母比自己的父母看得還重,為什麼?在學校的時候,老師夫妻兩個對我們同學的照顧比父母周到,無微不至,非常關心。所以這個老師我們一生都不會忘記他。在台灣曾經一度出任公職,考試院的政務次長,就是第一副部長,清官。國家給他配了房子,有宿舍,裝的有電話,配的還有一輛轎車。他的幾個小孩,都是我們同學。家裡無論是哪一個人,不准用他的電話,不可以坐這車子,這是公家的,是他公務用的。他自己私人事情打電話,到巷口公共電話那邊去,不用,一定是公事,外面打進來可以接,不能打出去,電話費是公家付,這是偷盜的行為,這麼好的一個官。生活非常廉潔,真正是讓我們在這個時代看到古聖先賢那種風範,真看到了。公私分得清清楚楚,絕不濫用公家一分錢。我說台灣的官吏,這第一個好官,沒有任何一個人能跟他相比的。我們從小受他的感化。抗戰時期,有救濟的物資送到我們學校,他是先分給學生,學生分到還有剩的,他自己小孩有分,他有五個兒子一個女兒;如果同學分完,沒有得分的了,是他自己兒女沒有分。所以我們學生對他心服口服,沒話說,沒有一個不尊敬。所以學校在當時,校風是全國第一。應了古人所說的,「一人興邦,一人喪邦」,那一人就是領導人。領導人做到大公無私,愛民如子,還有什麼話說?這一般人做不到的,他做到了。

       應身跟化身我們知道,釋迦牟尼佛到我們這裡來,住了八十年,應身;像周師母遇到地藏菩薩,化身,他只大概半個小時,來不曉得打哪裡來,走不知道到哪裡去了,清清楚楚,絕對不是作夢,真有這麼一樁事情。虛雲老和尚遇到文殊菩薩時間更久,菩薩照顧他一個多月,這是屬於化身,這不是應身。應身是決定來投胎,像在中國歷史上有記載,天台智者大師,釋迦牟尼佛再來的,那是應身;他來投胎的,這個世間住幾十年才走的,這是應身。永明延壽、善導大師,這兩個是阿彌陀佛再來的,這現的是應身。應化身我們把它搞清楚。

       法身,從體上講的,法身是本體。我們法身是相同的,諸佛的法身一個法身,我們每個眾生的法身也是這一個法身,一個法身。所以說「十方三世佛,共同一法身」。報身就不一樣,報身出現在實報莊嚴土,報身是法性身,不是法相。我們現在這個身是法相,這個相是物質現象。我們的念頭,前念滅後念生,相續不斷,這個相續是相似相續,不是真的相續。真的相續就是前一個畫面跟後一個畫面完全相同,這叫相續。我們的念頭,前一念跟後一念完全不相同,但是它不斷,這種相續叫相似相續。頻率多高?沒有科學證明,我們很難以相信。勉強相信,憑什麼?憑釋迦牟尼佛不妄語,佛菩薩說的都是真話,不可能有一句是妄語。有一句妄語,我們會猜,其他講的可能都靠不住。所以佛菩薩決定沒有妄語,我們憑著這個相信。

       近代量子力學家,最近的二十年,發現的微中子,也叫中微子,跟佛經上講的一樣。佛經的名詞叫極微色,色就是物質現象,物質現象極微細,再沒有比它更微細的了。過去科學家有個概念,過去科學家認為原子裡面的電子,體積最小,再沒有比這個更小的了。最近這二十多年,科學儀器提升,能夠把電子打破、把中子打破,發現裡面最小的物質微中子。一個電子是多少個微中子聚集起來的?一百億,單位是億,一百億個微中子聚集在一起體積是一個電子。我們就曉得這個儀器確實非常精密,能夠把電子擊破,分解開。一個電子,一百億個微中子,佛經上講的極微色,這個不能再分,這個再一分就沒有了。科學家把極微之微再打破,打破之後沒有了,物質現象沒有了,發現什麼?發現是念頭波動的現象,這才把物質底牌揭穿了。物質是什麼?物質是念頭在高頻率之下產生的幻相,它不是真的。

       所以德國科學家普朗克,我們是讀他的報告,中文翻譯的,他是一生專門研究這個東西,微中子就是他發現的。他在報告裡頭告訴我們,宇宙之間根本沒有物質這個東西的存在,物質是假的,不是真的。那真的呢?真的是念頭。念頭現在大家都在研究,許許多多年輕科學家,都在研究念力的能量、念力的祕密,市面上出版這些研究報告很多,幾十種。念頭產生物質現象,物質現象確確實實,物質是什麼?佛經上講的一點不錯,「夢幻泡影」。《金剛經》上說的,「一切有為法,如夢幻泡影」,有為法就是物質現象,有生有滅。所以科學給我們講的,科學走到今天這個問題總算得到解決了。之前是走向一個誤區,造成很多傷害,那就是什麼?二分法,把宇宙分為物質現象、精神現象。它不能分,二分法是錯誤的,物質跟精神是一體,而且是念頭在前、物質在後,有念頭一定有物質現象。跟《心經》上所說的「照見五蘊皆空」,完全相同。五蘊是色受想行識,色是物質現象,受想行識是精神現象,它們不能分開的,它這五個是一組的,有統統都有,要沒有全都沒有。

       佛在大乘經上說過,用第六意識,就是用我們今天思惟想像,這個能力非常廣大。佛說了,用這個,就是用我們頭腦去想、去思惟,對外可以緣到宇宙的邊緣,對內可以緣到阿賴耶三細相,這真不容易。阿賴耶三細相,在佛法裡什麼人能見到?八地以上。十地菩薩,這地位最高,最高層的,從初地到十地,第八地才見到,七地以下,知道有這個東西存在,還沒有看到。他不需要用儀器,他用禪定,甚深的禪定,禪定裡面沒有障礙,沒有時空,能看到過去未來,沒有障礙,看到事實真相,八地。佛說這句話的時候,佛就是說明不是他一個人看到的,八地看到、九地看到、十地看到,十一地就是等覺菩薩,佛是第十二個位次,妙覺,這五個位次的人統統能看到。這是我們的本能,佛能看到,我們也能看到,我們只要修定修到八地菩薩那個功夫就看到,整個宇宙的真相你全明白了。現在我們沒有這個定功,聽佛說的。佛說的,下面四個菩薩可以給我們做證明,就是八地、九地、十地跟等覺,因為他們也看到,證明佛所說的沒有錯誤,佛講的是真話,不是假話。等我們哪一天定功到這個程度,也能夠見到,然後才曉得,佛在經上所說的全是真的,沒有一個字是妄語。

       所以法身佛,共同一法身。法身沒有相,沒有物質現象,沒有精神現象,就是它沒有念頭,也沒有自然現象,它是什麼樣子?一片光明。這個光我們肉眼見不到,什麼人能見到?說個實實在在的話,圓圓滿滿的見到也是八地菩薩;登地就能見到,初地就能見到,見到不圓滿,八地就圓滿了。這是現在講的物理學,物理跟心理連在一起的。受想行識,受是我們的感受,這是精神現象;有受,有想,有行,行是相續不斷叫行。它是有念頭,前念滅後念生,這叫行。頻率多高?彌勒菩薩給我們講了,我們把它計算出來,一秒鐘二千二百四十兆。這麼高的頻率之下,這就是我們現在六根所接觸的境界,我們把它當真,其實它不是真的。你說我在哪裡?一秒鐘有二千二百四十兆個畫面,哪一個畫面是我?每一個畫面都是我,我就太多了。一個畫面的我,你沒有辦法掌控,決定掌控不到。今天我們看電視,電視的頻率才一百,一秒鐘一百次,我們就沒有辦法控制,何況提升到二千二百四十兆,我們怎麼可能掌控它?怎麼能知道它是假的?這是事實真相。所以科學再發展,我有理由相信,再過個三十年,也許不到三十年,念頭的真相被科學家揭穿了。這佛在經上有說,第六意識,就是我們現在的思惟想像這個能量,對內可以達到三細相,三細相就是物質現象、精神現象、自然現象,整個宇宙它能夠搞清楚。科學家能搞清楚,得不到受用。佛家用的禪定功夫,內功,有受用,受用是什麼?神通廣大。科學家需要用儀器才觀察到,修定的人不需要。科學家發現了,搞清楚了,說明白了,沒有天眼通,沒有天耳通,沒有他心通,沒有神足通,神足通是變化,沒有。佛經裡面講這些菩薩六通具足,到八地菩薩神通廣大,無法想像,有受用。

       報身是從法身現的,直接從法身現的,這個相相好光明,我們無法想像。這經上講的「三十二相八十種好」,這是釋迦牟尼佛的方便語。為什麼?印度人認為人身的好相,富貴相,這三十二種大富大貴的相。佛是舉這個例子,大家容易接受,而實際上呢?不止。佛在《觀經》上告訴我們,阿彌陀佛的報身,身有八萬四千相,每一個相有八萬四千好,每一個好有八萬四千光明,每一道光明裡面都有諸佛菩薩在那裡活動,我們講弘法利生。換句話說,在這個佛光裡面能夠見到整個宇宙,一切諸佛在那裡教化眾生,你統統看到。我們今天電視不能跟它相比,它能看過去、又能看未來,看得比我們的電視裡還逼真。所以他們有能力分身、化身,遍供一切諸佛如來,供養,供養修福,聽經聞法修慧,福慧雙修。我們在這個世間,遇到一個善知識都那麼難,到西方極樂世界,隨時隨地跟十方一切如來打交道,障礙全沒有了。而且你是阿彌陀佛的弟子,一切諸佛對你特別客氣,特別禮遇,為什麼?你是阿彌陀佛的學生。彌陀是大家尊重的,「光中極尊,佛中之王」,所以彌陀的學生很光榮,受人尊敬,這個要知道。今天我們在這個世間,我們學這個法門,要真幹,真信真願。佛號不離心口,心裡有阿彌陀佛,口裡有阿彌陀佛,天地鬼神都尊重你,為什麼?你是彌陀的學生,真弟子,不是假的。如果你有懷疑,你還有其他的妄想雜念,這個尊重就降溫,還是尊重你,不是十分尊重,有個三分五分,那也很了不起了。這些我們都得要通達,都要明瞭。

       學大乘佛法之後,真正告訴你,整個宇宙是一體。一體到什麼程度?佛法裡沒有對立,就是沒有二邊,沒有對立。大小是對立,大是宇宙,小,今天科學家講,最小的物質是微中子,微中子裡面有整個宇宙。整個宇宙包微中子,這大包小,沒有問題,我們能接受;小裡面包大,一粒微中子裡面有整個宇宙。再擴大,告訴你,遍法界虛空界在哪裡?就在一粒微中子裡面。這個現象今天科學發現了,做出類似的實驗,讓我們對這個生起信心。我們今天就用現代科學所發現的微中子,它的體積是一個電子的一百億分之一,這麼小,裡頭有全宇宙。我們這個地球在不在裡頭?在裡頭;我們的銀河系在不在?在裡頭;我們的宇宙?整個宇宙在裡頭;十方諸佛法界在不在裡頭?也在裡頭;極樂世界在不在?在,所有一切諸佛剎土都在這一粒裡頭。科學家用全息照相,用這個做實驗。全息照相是什麼?它是用兩道激光照成一張照片在底片上,然後這張照片你把它剪碎,剪成兩塊,剪成四塊,剪成八塊,剪成一百塊,剪成小小的,每一小塊用一道激光去照它,裡面現的相是完整的,每一個小點統統是完整的。這是科學家做實驗,讓大家都能看到,這就是佛教說的大小不二。你知道大小不二,淺深不二,來去不二,眾生跟佛不二,一切諸法統統不二,入不二法門,這是大乘圓教經上說的。諸佛要沒有入到這個境界,他怎麼能說得出來?說得這麼清楚、這麼明白。我中有你,你中有我,你就曉得,我們自己身上任何一個細胞,任何一根汗毛,裡面包括都是全宇宙,完整的。所以大乘佛法裡頭有圓滿的科學、究竟的科學,科學達到究竟圓滿,再沒有了,大乘經教裡頭有。

       我跟方老師學哲學,我跟佛教的緣是從佛經哲學這一門課裡面契入的,才知道大乘經裡頭有高等哲學。這六十年來我又明白了,不僅有究竟的哲學,還有究竟的科學。如果從一多不二這個道理來看,不僅是大乘,真的是一根汗毛、一粒微中子統統含著有圓滿的宇宙。這是科學家相信,現在科學家在求證,用什麼方法來證明?佛經說用第六意識。就是科學家、哲學家他們達到,對外是宇宙,對內是阿賴耶,都能緣得到,就是緣不到自性,明心見性他一點辦法都沒有。為什麼?科學、哲學都用頭腦,佛法不用頭腦,佛法用定。不能起心動念,不能有雜念,不能有妄想,你才能豁然開悟,那是真的明白了。明白是什麼?是你的本能,每一個眾生都可以。人修行能成佛,小貓、小狗修行能不能成佛?能。我們在《淨修捷要》聽到一個故事,老鼠,夏蓮居老居士早晚課的時候,都有一隻老鼠跟著他,這隻老鼠以後往生了,他打坐的時候,老鼠坐在他鞋子的當中往生了。牠能不能往生?能。沒有對立,眾生平等,眾生跟佛平等,眾生跟眾生哪有不平等的道理?了解事實真相就能跟別人平等相處,為什麼?自他不二。你有困難,跟我有困難完全一樣,我幫助你解決困難,就是幫助我自己解決困難,是一不是二。用真誠心,用慈悲心,不是用分別,不是用執著,這裡頭沒有我。我是什麼?全宇宙是我,一法都不離。

       能大師末後那句話,念《壇經》的人很多,沒懂,最後一句話說,「何期自性,能生萬法」。自性就是真心,就是我們中國人講本性,本性本善,中國人講的。能生萬法是全宇宙,佛法裡面講的遍法界虛空界,這是萬法。從哪來的?自性變現出來的。自性遇到緣就現相,它沒有相,它能現相。它現的相會消滅嗎?不會,為什麼?緣不斷。這個眾生成佛,緣斷了,那個眾生又來了,眾生無量無邊。所以無量無邊的緣,眾緣,有緣它就起現行。它起現行變出來的報土是實報莊嚴土,實是真實,真實的果報,莊嚴是美好到極處。什麼人住在那個裡頭?法身菩薩。在這邊修行,無論在哪裡修行,只要你功夫到大徹大悟、明心見性,你所感的就是法身如來。法身如來給你現相就是現報身,像前面跟你說的,身有八萬四千相,相有八萬四千好,現那樣的身相。正報這麼好,依報就可以想像而知。這是真的,不是假的。佛一定要現這個境界,為什麼?幫助法身菩薩。法身菩薩雖然證得法身,沒有圓滿,常寂光他回不去。所以他要住在這個地方修行,修圓滿就回歸常寂光,回歸常寂光才是證得真正究竟圓滿的佛果,等覺菩薩都回不了常寂光。所以實報土哪些人住?四十一位法身大士居報土,他住在這裡頭。向下的,聲聞、權教菩薩,住方便有餘土。我們完全迷了,完全迷了沒有絲毫覺悟的,六道輪迴,就是同居穢土。我們的地球是同居穢土,地球是的,太陽系是的,銀河系是的,同居穢土。

       唯有佛講得清楚。我們相信像這些境界科學都有辦法為我們證明,他只要把三細相搞清楚,佛經上這個,他都能講清楚、講明白。他是用科學技術發現的,不是用禪定。那就是說,雖然搞清楚、搞明白,你相信了,修淨土沒有問題,有好幫助。為什麼?淨土的條件太簡單,真信、真願,真正相信有極樂世界,一點懷疑都沒有;真正想去,真的想往生,這兩個條件就是往生淨土的條件。淨土有四種淨土,同居淨土、方便淨土、實報淨土、常寂光淨土,每一土裡頭都有三輩九品。所以你到極樂世界你是插班去的,你插哪一個班級,那就是念佛功夫的淺深了。所以多念佛有好處,念佛有功夫,品位就上升。沒有功夫,行,能往生;能往生就好,沒功夫也行,我從一年級讀起,小學一年級讀起。總而言之,極樂世界沒有退學的、沒有留級的,只有往上提升。往上提升速度快慢不一樣,絕對是上升,不會退墮。成佛快!成佛保險、保證,決定不會墮落,這個地方多難得。

       我們今天用的這個經本,我們要真正感激佛菩薩,一切佛菩薩安排的,安排夏蓮居老居士給我們會集。有人說,夏蓮居老居士普賢菩薩再來的,黃念祖老居士觀世音菩薩再來的。夏老我沒見過面,黃念老跟我就很熟,我們從美國認識之後,我一年至少三次到北京去看他,他老人家在的時候。那個時候老朋友多,現在都走了,年輕這一輩我不認識。所以感慨萬千,認真好好念佛,到極樂世界我們又會見面、又會碰到,這肯定的,這些人目標、方向都是極樂世界,我們同心同願。這是法身、報身、應化身,我們把它搞清楚。

       「三身果佛之土」,三身果佛之土是說極樂世界,極樂世界是三身果佛之土。這些諸佛菩薩在西方極樂世界可以現阿彌陀佛身,我念阿彌陀佛,觀世音菩薩現佛身、阿彌陀佛身,大勢至菩薩也能現阿彌陀佛身,在同居土裡面教我們。同居土如是,方便土亦如是。到實報土見報身,不是見應化身,應化身在下面二土,上二土不是的,那是報身、是法身。「故超諸應佛之化土」,超過其他諸佛的化土。其他諸佛化土,像釋迦牟尼佛在我們這個世間,我們這個地球是釋迦牟尼佛教化的地區,他用應身住世八十年,講經教學四十九年。這一點我們現在不能夠省略,要多說幾句話,要把它搞清楚、搞明白。諸佛如來是什麼身分?是師道,老師的身分。極樂世界是個學校,我說得很清楚,它沒有政治組織,極樂世界沒有國王、沒有大臣,沒有行政組織。所以只有兩種人。咱們中國人講人民,社會的人民,士農工商四大類,它那裡沒有。它那裡只有兩種,師生,本師阿彌陀佛,每一個往生的人都是學生,我們稱菩薩。菩薩是學生裡面高級的學生,大學生稱菩薩。小學生,我們同居土往生的,就是煩惱習氣都沒有斷,念佛沒功夫,生凡聖同居土,小學生;有一點功夫,像阿羅漢能把見思煩惱斷了,這就是功夫,他生方便有餘土,中學生;更高一點的,他能破一分無明證一分法身,稱菩薩,我們講那是大學生;常寂光是博士班。所以它有等級的,我們生哪一個等級,那是念佛功夫的淺深。所以沒有事情多念佛,多念佛到極樂世界品位上升。

       但是極樂世界有個非常特別的現象,十方諸佛剎土沒有的,雖有等級,平等待遇。其他諸佛剎土裡頭,等級不一樣,待遇不一樣,不相同,差別很大。極樂世界待遇平等,這什麼原因?阿彌陀佛的慈悲,四十八願的加持,只要生到淨土,不管你功夫程度,到極樂世界,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼?法身菩薩。換句話說,到極樂世界,凡聖同居土也享受實報莊嚴土的待遇,就是說你的智慧、道力、神通跟法身菩薩沒有兩樣,這叫難信之法。一切經裡頭沒有這種說法,只有這部經,所以這個法門叫難信易行之法。往生太容易了,誰都能往生,為什麼?因為你本來是佛。你修這個法門,得阿彌陀佛本願加持你,那起作用,不是不起作用,就能幫助你快速成長、快速的提升,再找不到別的法門了。

       我們在年輕的時候,我接受方老師的教誨,出家人只有章嘉大師一個,在家居士是李炳南老居士,我就三個老師,方老師接引我入門。我在年輕時候不相信宗教,特別是輕視佛教,認為佛教是多神教,多神教意味著是低級宗教,跟我沒有緣。方老師告訴我,佛教是哲學,高等哲學。我非常訝異,我說佛教是宗教,多神教、低級宗教,它怎麼會有哲學?老師說:你年輕,你不懂,釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家,佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受。這話很中聽,我在這個單元裡面了解、認識了,佩服得五體投地。我說我想學。方老師很歡喜,告訴我,二百年前的寺院庵堂,這裡面住的人都是真正有學問、有道德,他們能真正傳授這個法給你。他說現在不行了,現在他們不學了。那要學怎麼辦?他就告訴我,經典,直接去讀經典,經典讀不通,看註解。

       我那個時候還不錯,還遇到章嘉大師、李老師,對佛法有信、有解、有行,證我們不敢說,至少他有這三樣,信解行證,前面三個他都有,有能力指導我。現在找老師找不到了,你找到我,我跟前面三個老師比差距很大。好在釋迦牟尼佛傳的修學的理念跟方法在,依照他這個方法,如法炮製,相信我們會有成就。就是要真正相信古人的話不騙人,騙人不能傳幾千年。「一門深入,長時薰修」,這是學習的態度、心態,也就是現在講的理念,要肯定。方法,「讀書千遍,其義自見」,自見就是開悟,遍數念得多,把自己的妄想念掉、雜念念掉了。佛經上這些智慧,是自性裡頭本有的,不是外頭來的。自己本有的,釋迦牟尼佛說的,我們怎麼會不懂?哪有這種道理?現在不懂就是有障礙,障礙就是煩惱。

       煩惱又分三大類:無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。這三種煩惱統統具足,名字就叫六道凡夫。三種煩惱去一種,見思,先拋見思,有程序的,像脫衣服一樣,它是最外面這一層,你把它解開脫掉,叫阿羅漢。第二個障礙,塵沙煩惱,塵沙是比喻多,是什麼?分別。見思是執著,執著斷掉,阿羅漢;分別再斷掉,菩薩;最後無明煩惱一破,就成佛,就叫覺。所以經題上「清淨、平等、覺」,這三個斷煩惱的成果,見思煩惱斷掉,清淨心現前,其義自見,見到三分之一,小悟;平等心得到,塵沙煩惱斷了,平等心出現,大悟;最後無明煩惱斷掉,大徹大悟就是覺,覺就是明心見性,那是徹悟,就入佛境界。修什麼?都在經題上,清淨平等覺這五個字,重要!常常要把清淨平等覺,我們今天跟昨天相比,是有進步還是退步?這個月跟上個月比,今年跟去年比,你要在這上用功,自己清清楚楚、明明白白。所以念佛不在多少,與這個不相干,與念經也不相干,與達到這個目的關係大了。多念佛、多念經,都是為達到這個目的,把妄想分別習氣統統念光,我們就得大自在。這都不能求人,你說求阿彌陀佛、求觀音菩薩,幫不上忙,是叫你放下。佛菩薩遇到了,也是教給你,你把這個東西放下,還得是自己放下,不是他幫助你放下。成就是你自己成就,老師、佛菩薩給你做個增上緣而已,這個要懂得。但是緣太重要,沒有人提醒忘掉了,常常有人提醒,讀經就是提醒,念佛就是提醒,天天有人提醒,時時刻刻聽經,警覺性高,你才能夠出離迷惑顛倒,才能破迷開悟。

       這是說明在這三身超諸應佛的化土,超出一切諸佛剎土,不能跟極樂世界比,這是第一個超勝獨妙。「二、佛身光壽超過諸佛故」。極樂世界往生的人,雖然是凡夫,煩惱一品沒斷,取得了往生極樂世界的條件,那就是我真信,我非常願意到極樂世界,念佛功夫沒有。雖念佛,沒有把煩惱念掉,就是沒功夫。把見思煩惱念掉了,這是第一個功夫拿到,你不在同居土了,你往生方便有餘土。所以移民到極樂世界去的時候,你不是從小學念,你是從中學念,你有這個程度。第二個超勝獨妙是佛身光壽超過諸佛。佛身,前面也透了信息,跟阿彌陀佛的身完全一樣,紫磨真金色身,不是這個肉體,也就是說不是物質現象變現出來的。它那裡有這個現象,但是跟我們這裡不一樣,我們這裡是一合相,《金剛經》上講的一合相。一是什麼?就是基本的物質,現在叫微中子。是微中子組合的,叫一合相,整個分開之後全是微中子,是這個東西集合在一起,排列成不同的方程式,就變成原子、分子,是這個東西組成的。世界也是這個東西組成的,叫一合相。極樂世界沒有這個現象,是法性身、法性土。法性沒有生滅,所以它沒有壽命,叫無量壽。有生有滅它就有期限,再長壽都是有個期限,極樂世界沒有期限,無量壽,所以無量壽。無量光,身放光明,全身放光,光也代表智慧,充滿了智慧,沒有煩惱。習氣有,實報土四十一個階級是斷習氣,無明真破了,無明習氣沒斷。所以佛身光壽超過諸佛。「因彌陀為佛中極尊,光中之王,壽命無量」,佛無量壽,每個往生的人都是無量壽。這是我們大家非常希望得到的,我們相信它絕不是假的,理上講得通,事上就有可能。所以為什麼要研究經?經研究通了,理搞明白了,事相信了。所以研教是幫助你斷疑生信,它作用在此地。

       「三、名號利益,獨出難思故」。這個是不可思議,阿彌陀佛用什麼來幫助眾生、成就眾生?就是用他的名號,叫你老念這句名號。這句名號的意思太豐富了,可以翻成中文,沒翻。為什麼沒翻?尊重不翻,屬於尊重。音譯,阿彌陀佛。它的意思,阿翻成中國的意思是無;彌陀是量,無量;佛是覺,覺悟的意思,無量覺。無量覺,哪一尊佛不是無量覺?所以這句名號就代表十方三世所有一切諸佛的總名號,念這句名號全念到了,一個也沒漏掉。佛的名號當然包括菩薩的,佛是果上的名號,菩薩是因上,修因的名號,因果相應,因果是一體。所以這句名號裡頭也包括一切菩薩名號在其中,念一個全念到了,不可思議!

       這句名號有不可思議的威力,我們從海賢老和尚身上看到。這個老和尚農民出身,沒有念過書,不認識字,二十歲出家,師父就教他一句南無阿彌陀佛,教他一直念下去,囑咐他,明白了,不能亂說,不能說。師父就教他這幾句話,他就守了一輩子,九十二年不拐彎,遵守老師的話,念佛真有功夫。我看他的《永思集》、看這個報告、看他的光碟,我估計,這個人本質好,老實、聽話、真幹,這樣的人,遇到高人指點,他一定成就。二十歲開始念佛,功夫是晝夜不斷,信願沒有問題,他沒有懷疑,完全接受。一般是三年到五年,功夫成片得到,那就有功夫了,這個功夫生方便有餘土。在極樂世界裡頭,像辦學,如果從小學一年級到博士班,一共多少個班級?五十二個,他插班了,他插班插第十一班,功夫成片。再過個三、五年,三十歲,三十歲左右,一定功夫提升到事一心不亂,這就高了,事一心不亂是方便土的上上品。再有個三、五年,頂多十年,提升到理一心不亂,生實報莊嚴土,法身菩薩。他真得到了,他有神通,不現。師父講的,不說,不能現。在這個環境裡頭不說,老老實實,就裝作一個種田的莊稼漢的樣子,平平安安度過一生。

       他活到一百一十二歲,我覺得那不是他的壽命,他的壽命也應該是七老八十,那麼長的壽命,阿彌陀佛給他的。阿彌陀佛多次勸他,修得不錯,可以做念佛人的榜樣,可以做修淨土的人榜樣,叫他表法,在這個世間多住幾年,你修得很好。大概也跟他說了,你遇到有一本書,《若要佛法興,唯有僧讚僧》,你見到這本書了,阿彌陀佛就來接你往生。所以我想著,他常常盼望著這個書的出現。二O一三年一月,有幾個同修真的帶這本書上山去看他,他不認識字,看到人帶書,這什麼書?問一問人,人就告訴他,這個書叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他一聽高興得不得了,形容他,好像天天盼望的寶貝,今天居然到手了。馬上穿袍搭衣,要人給他照相,他一生從來沒有主動叫人給他照過相,這是第一次。這一張照片照完之後,三天就走了,走得自在,走得瀟灑,自己念佛走的,沒有人助念。他不要人助念,他說要人助念不牢靠,我自己有把握,我自己念佛往生。

       表法來的,表什麼法?在這二、三十年當中,淨土宗有困難,許多不相信的人,許許多多言論攻擊反對會集,說會集是錯誤的,不應該的,這一本書就是為這樁事情辨別的,說明會集是可以的。會集不是夏蓮居老居士開始,是佛經到中國,開始翻譯的時候就有會集。第一部是《四十二章經》,第一部翻的,那就是會集的。《四十二章經》不是佛說的,是這部經裡頭抄一段,那部經裡頭抄一段,節錄下來的,就是湊成一部,便於教學。像我們現在講《36O》一樣,就是會集。所以有根有據,不是現在人作。而且過去《大藏經》裡很多會集的,古時候不叫會集,叫合經,合成,合經,那叫會集,有改動字的。夏蓮老這個會集本一個字都沒有改動,原譯本的字,原譯本的句子,沒有改動,是最忠實的會集本。換句話說,字字句句都是釋迦牟尼佛說的,這值得可信。註解,你看黃念老居士的註解,他用八十三種經論、一百一十種祖師大德的著作、註疏。你看,每一段他都標出來,這從哪裡來的,那從哪裡來的,有根有據,不是隨便亂說的,這就是註解是正知正見,不應該懷疑。第三個證明,我們這十幾年來,將近十幾二十年,我們依照這個本子,依照這個註解修行,沒有錯誤,不錯。現在這個時期眾生福薄,感得老和尚為這部經做證明,讓我們把心定下來。這部經好,正知正見,如來末法時期度眾生的第一部經。我們要尊重它,不能夠批評它,要認真學習它,字字句句含無量義,講不盡!

       我在前面,這是第四回,我講這個註解,講註解第四次了。第一次,我八十五歲,我記得那一年清明節,我把《華嚴》放下,開始講這個註解。這一生專修淨土,八十歲以上,風燭殘年,活一天算一天。天天希望往生極樂世界,是這個念頭,別的念頭沒有。這些年來,我們現在看到社會的混亂,地球上的災變,一年比一年嚴重,這個不是好事。我們有高度的警覺,就是我們決定求生淨土,必定得生,一點懷疑都沒有,才行,我們要抓住這一點。其他的我都不顧,生活,我跟你說,給什麼吃什麼,不給就不吃,不吃也行,一天、二天不吃沒關係,精神還一樣。什麼都隨緣,不攀緣,萬緣放下,連身體都放下,不是我的,我的家在極樂世界,常作如是觀。唯一的希望,親近阿彌陀佛,一生證得究竟圓滿,這是應該幹的事情。其他的事情隨緣,有緣,是好事,對國家、對社會、對人類有利益的,有緣我會做,沒有緣我不去攀緣,一生不攀緣。所以一生,我這一生的路佛菩薩安排的,有很多都是意想不到的,根本就沒有想過,緣成熟了,成熟就得要幹。團結宗教是緣,幫助聯合國化解衝突,促進安定和平,也是緣。出家哪裡想到這種事情?這沒想到,都是緣自己來的,一切都具備了,這不能不去做。這都是跟國家民族、跟傳統文化、跟全世界人民幸福有關係的,我們義不容辭,在這個世間多住幾天。沒有這個緣呢?沒有這個緣早走,可以走得了。

       我們看念老的註解,「謂彌陀聖號,名聞十方。若有聞者,至心信樂,十念必生」,這是四十八願的十八願。往生極樂世界不難,名號聞十方,是十方一切諸佛如來對眾生說法,沒有不講《無量壽經》的。《無量壽經》是佛當年在世一生多次宣講的,所以傳下來的版本也是很多不同的資料,不是一樣的。在中國有十二次的翻譯,七種失傳,留下來這五種,內容差別很大。所以古大德認為至少有三種不同的版本,三種不同就是三次講演。內蒙金教授告訴我,蒙古文《大藏經》裡面,《無量壽經》有二、三十種版本。我希望他能夠把它翻出來,翻成漢文。我們再來比照,可能又發現,證實釋迦牟尼佛一生當中多次宣講,講十幾次、講二十次都很有可能,為什麼會出現這麼多的本子?說明這部經重要。這部經是人人可以修,人人可以成就,而且成就無比殊勝,不是小成就,是圓滿的成就,這麼容易。

       我們也是過去把它看輕了,認為是釋迦牟尼佛大概度老太婆這些根性比較差一點的,大乘經講她不懂,用這個方法來接引這些人。沒有想到,它是最高峰。初學佛的時候把它看輕了,沒在意,老師介紹,我們自以為不然,沒接受。經上講難信之法,我有很深的體會,我相信這個法門,我學佛六十四年,大概是我學佛三十多年才接受,你就曉得不容易!初學佛的時候,都認定大經大論,《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《瑜伽師地論》、《大智度論》,都搞這些。這些教授、名教授,知名的學者,他們講起佛法,口頭裡全都是這些大經大論,誰提過《無量壽經》,沒人提過,真的不容易認識。我講《華嚴》,《法華》講過大意,我記得一百多個小時,《法華經》大意;《華嚴》講過兩次,第二次講了四千多個小時,只講到「初住品」,全經的五分之一,全經講完要二萬小時。真的是大學問,不是假的,其味無窮,這裡面什麼東西都有,包羅萬象,世出世間一切法。

       佛無量次的宣說,目的就是希望有聽到的,至心信樂,至心就是真誠心,相信有極樂世界,樂於往生,喜歡往生,生到極樂世界親近阿彌陀佛。十念必生,這第十八願。「聞名信受,速至菩提。諸佛同宣,十方共讚,故云獨出」。沒有例外的,十方一切諸佛共同讚歎的就是阿彌陀佛,沒有聽說讚歎其他佛的,諸佛同宣。聞名信受,真正相信,真正能接受。菩提是大徹大悟、明心見性,很快你就能得到。我們看海賢老和尚的生平,我估計他從念佛那天起,得理一心不亂,大概二十年,他是漸修。六祖惠能是頓超,根比他利,很短的時間就成就了。他用念佛法門二十年,一層一層向上提升。六祖惠能大師沒有階級,一步就提升上去了,那個難,不是一般人能做到的。但是海賢老和尚這個方法,是人人都可以做到的,這個不是假的。所以諸佛同宣,十方共讚,故云獨出。

       「復以聞名發心、聞名得福、聞名得忍」,這個我們都在第六品裡面學過了,很不容易。世間人想得福報,能夠信受阿彌陀佛、極樂淨土,這就得福。願意信願持名往生,那得的福就太大了,沒有人能說得出,大福。縱然不想往生,得的福也在人天福報,不會墮三惡道,不會墮阿修羅。這部經的功德多大,名號功德不可思議。「以聞名故,住三摩地」,得忍,前面講的三種忍,得三摩地。三摩地是梵文音譯的,翻成中國的意思是禪定。為什麼?因為受持佛的名號,心裡面只有佛名,只有阿彌陀佛,其他統統放下,就得三摩地,就能「證不退轉」。往生極樂世界,圓滿證得三不退,作阿惟越致菩薩,「是以難思」,名號的利益,一般人想像不到。

       第四種超勝獨妙,「令五乘齊入報土故」。這個是一切諸佛剎土裡沒有的,五乘同入報土,好像我們一個學校,這個學校沒有過,幼稚園的學生、小學學生、中學學生、大學學生,統統入博士班,有沒有這個學校(報土是極樂世界的實報莊嚴土)?不可能,往生極樂世界確實是像這個樣子。「五乘者,人、天、聲聞緣覺、菩薩、如來」,同入報土。極樂世界確實的,這是阿彌陀佛本願威神加持,不是靠自己。什麼原因?原因有個總的原因,就是一切眾生本來是佛,你不過是現在迷了自性,變成這個樣子,阿彌陀佛威神加持,能夠讓你快速回歸自性,他有這麼大的能量加持你。「報土乃法身大士之所居」,就是實報莊嚴土,極樂世界的實報莊嚴土。所以往生到極樂世界,雖然有品位不相同,我們去確實我們阿羅漢的地位沒有拿到,所以是六道凡夫。六道凡夫到那裡生同居土,雖然是同居土,甚至於同居土下下品,到極樂世界待遇都是報土法身大士的待遇,這個是獨妙;每個人的智慧、神通、道力、相好、光明,全都跟阿彌陀佛一樣,這是獨有的。

       第五種好處,「二乘」,聲聞、緣覺;「根缺」,根缺我們今天講殘廢,六根不完具;「女人」,這些都是比較難轉的,女人是指情執重,不容易放下,念佛佛力加持妳,「頓轉一乘」,這是快速,馬上就把妳轉過來,轉變成一乘根性。一乘是成佛,在大乘之上。「一登彼土,悉皆具足三十二種大丈夫相,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」,這一句是學佛人終極的目標。所以它也是尊重不翻,用的是梵語音譯的,是很容易翻的。阿翻作無,耨多羅翻作上,無上,三翻作正,藐翻作等,下面又是三,翻作正,菩提翻作覺,用中國話來說,無上正等正覺,這是尊重不翻。學佛終極的目標是什麼?就是無上正等正覺。無上正等正覺是什麼人證得的?諸佛如來證得的,就是智慧圓滿了。圓滿的智慧,一生就可以證得。八萬四千法門,學其他的法門,要修無量劫才能證得,生生世世,哪有一生成就的?信有極樂世界,信有阿彌陀佛,就能往生,往生就證得,這是超勝獨妙,不容易。「同乘大白牛車,一如來乘。故曰頓轉一乘。」大白牛車是釋迦牟尼佛講《法華經》上的比喻,就是三車,比喻是個大富長者,他的兒女還很小,在家裡面玩耍,玩得很開心,房子起火了,還不肯出來。長者就告訴這些兒女,門口有羊車、有馬車、有鹿車,你們快快出來玩。小孩都出來了,出來之後,沒有羊車、鹿車,大白牛車就是馬車,馬車代表一乘,為什麼?它能夠乘的人多。我們抗戰勝利之後,我回到南京,南京那個時候還有馬車。通常一輛馬車可以坐十個人,有十個座位,在路上隨時招手,它就會停下來,很便宜,有趕馬車的,有這個行業。現在沒有了,現在好像有觀光旅遊的,有這種工具。這都是佛說法的方便。

       下面,「六、往生正因,易修易獲故」。這個重要,這一句話太重要了,不難,很容易修,很容易獲得。「發菩提心、一向專念,為往生正因」。你看,就是八個字。什麼叫發菩提心?蕅益大師在《要解》裡告訴我們,真正相信有極樂世界,真正願意往生極樂世界,這就是發菩提心。這個心一發,極樂世界就註冊、就報名了,蓮花上有你的名字,阿彌陀佛講堂裡面有你的座位,就等著你去了,你的壽命終了的時候,佛來接引你。如果念佛念到功夫成片,念到功夫成片,阿彌陀佛就會來加持你,就跟你聯繫,讓你見到他,或在定中,或在夢中,他來告訴你,你的狀況,你的壽命還有多長,到時候我來接引你。等於給你授記,你的信心定下來,決定得生。這個時候,如果你不要壽命,還有多少年壽命我不要了,我現在就跟你走。阿彌陀佛很慈悲,他就帶你走了。跟你約定時間,也不過就是三五天、一個星期,到時候佛來接引。這幾天,為什麼要留幾天,不馬上帶你走?這幾天叫你,你的親戚好友,你告訴他,哪一天佛來接引我,你們大家來看我往生,讓他生信心。妙在這個地方,真的是妙不可言。

       「無論男女老少智愚忙閒,人人能行」。你看這個法門多好,男女老少,有智慧好,沒有智慧也好。海賢老和尚看到好像很愚痴,沒有智慧,不認識字,沒念過書,人人都能學!「甚至五逆重罪,地獄相現,臨終苦迫,觀想難成,仍可稱名,而得往生。故云易修」。這說得好!五逆是墮地獄,殺父殺母,殺阿羅漢,出佛身血,破和合僧,這個都是地獄罪,極重的罪業,念佛能救你。過去諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠,他念佛三年往生,也是造了不少罪業。鍋漏匠的生活比叫化子好一點,四十多歲,苦不堪言。地獄相現前,像張善和,唐朝的,一生屠牛,殺牛為生的,臨終的時候遇到一位法師。他地獄相現前,看到很多牛頭人問他要命,逼迫他,他喊,大聲叫救命,剛好,緣,運氣好,有個出家人從他門口經過,聽到裡頭喊救命,他進去看看。他就說看到好多牛頭人來問他要命,和尚拿了一把香放他手上,叫他趕快念阿彌陀佛,求生淨土。他就念阿彌陀佛,他說牛頭人不見了,阿彌陀佛來接引我了,那麼快!張善和這個故事,記載在《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡面。這樣的情形很多,臨終苦來逼迫你,觀想很難成就,念名快,阿彌陀佛、阿彌陀佛,這個快,也能往生,所以說易修。「信願持名,十念必生,故曰易獲」,很容易獲得。

       末後這一句,「七、生後得果,太頓太高故」。往生到極樂世界,你所得的果報不可思議,真的是太快了、太高了。「五逆十惡,臨終十念,即得往生,逕登不退。故曰太頓」。到了極樂世界就是阿惟越致菩薩,太快了。「帶惑凡夫」,帶了極重的罪業,「橫生彼土,便是阿鞞跋致,位齊補處」,這個地位跟補處菩薩、等覺菩薩平等,太高了。「此誠十方之所無,故云獨妙」。如《禮讚》裡面說,「四十八願莊嚴起,超諸佛國最為精。」遇到這個法門,多生多劫的善緣才遇到。能夠信受奉行,依教修行,特別是在現代的社會,社會動亂,這個法門可以安我們的心。我們不怕,我們到時候有好地方去,一點都不陌生。天天讀這部經,讀這部經可以消災免難,對自己身心健康,家庭和睦,事業順利,社會祥和,國家富強,世界和平,讀經都有分,得做這樣的好事。今天時間到了,我們學習到此地。