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二零一四淨土大經科註  (第二一九集)  2015/7/25  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0219

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百五十頁,從第六行看起:

       「住真實慧…莊嚴妙土」,這兩句經文,念老註解上說,「是極樂淨土之大本,普賢妙行之綱宗」,可見這兩句經文重要。西方極樂世界號稱淨土,淨土怎麼來的?從哪裡來的?住真實慧,莊嚴妙土,它就成了。換句話說,我們這個地球能不能建成像極樂世界?答案是肯定的,能。只要居住在地球上這些眾生,能住真實慧,能莊嚴妙土,這個地方跟極樂世界沒有兩樣。所以,我們對於古今中外的觀察,看這段時期在這個地區是盛世還是亂世,你就看這些居住的大眾,他想些什麼、他說的什麼、他做的什麼,完全明白了。

       極樂世界,我們學了這麼多年,這到底是個什麼地方?實在講是一個學校。它不是一個國家,阿彌陀佛不是國王,不是天主,這個地方從來沒有提到政治的組織,沒有,沒有政府組織,也沒有設各級領導官員,沒有;士農工商沒有見到,只見到有讀書的,耕作的人沒有,工人沒有,做生意的沒有,非常單純。這裡頭只有兩種人,一個老師,一個學生,老師是阿彌陀佛,學生,十方世界所有往生極樂世界這些菩薩都是學生。只有老師跟學生,所以它是個道場。這個道場無比殊勝莊嚴,是自然的,為什麼?人的心太好了,言論好,行為好,都是以阿彌陀佛做榜樣。

       阿彌陀佛,諸佛都讚歎,稱讚他老人家是「光中極尊,佛中之王」。這兩句話是稱讚的話,佛佛是平等的,哪有高下,眾佛對他讚歎,為什麼?他的願發得大,其他諸佛還沒有想到的,他想到了。不但想到,他做到了,建立這個道場為什麼?幫助十方修行證果這些眾生。眾生這兩個字是廣義的,菩薩以下都稱為眾生,所謂九界眾生。九法界是菩薩、緣覺、聲聞,下面是六道,合起來九法界,這個九法界都是他教化的對象。

       這個世界廣大,為什麼?它稱性;換句話說,像相宗所講的,凡是到極樂世界的人個個都轉識成智,就是轉八識成四智。也就是說,我們現在用心是兩個心,一個真心,一個妄心。真心在不在?在,沒丟掉,只是真心現在不管事,不起作用,妄心管事。我們都聽命於妄心,就是眼耳鼻舌身意六根聽命妄心。妄心是什麼?起心動念的這個心是妄心。真心,真心不起心不動念,它是妄心的本體,它並沒有離開妄心。只是我們現在迷了,迷了真心,完全聽命於妄心,這才造業。真心沒有思想,沒有起心、沒有動念,沒有分別、沒有執著。我們要用真心,就在這個地方下功夫,我們見色、聞聲,舉這兩個代表就夠了,看得清楚、看得明白這是智慧,沒有起心動念,沒有分別執著,那就是真心用事。凡夫,看清楚了,聽清楚了,他起心動念、分別執著,這就叫凡夫。凡聖這個概念得搞清楚。

       《華嚴經》上說「一切眾生本來是佛」,本來都是不起心不動念、不分別不執著,本來都是這樣的,這就是佛。它的德能,真心的德能,無所不知,無所不曉,萬德萬能,它具足一切,經上明白告訴我們能生萬法。這句話連惠能大師都肯定了,他開悟最後一句話說「何期自性,能生萬法」,整個宇宙從哪裡來?念頭產生的。沒有念頭就沒有十法界,十法界是念頭產生的,不是真的。為什麼?真心變現的那是真的,真的叫實報莊嚴土、常寂光土,常寂光是真心的本體,一片光明,裡面什麼都沒有。我們今天講的現象,物質現象沒有,心理現象,就是念頭,也沒有,自然現象也沒有。雖然它什麼都沒有,它什麼都能現,它能現這三種現象。什麼時候現?有緣就現了;沒有緣不現。什麼是它的緣?我們修行,修到大徹大悟、明心見性,這就是緣。

       我們雖然明心見性了,法身菩薩,轉八識成四智了,那不是凡夫,是佛,真佛,不是假佛。雖是真佛,不是圓滿的真佛,為什麼?無明的習氣沒斷。煩惱有習氣,你看,見思煩惱有習氣,塵沙煩惱有習氣。阿羅漢有本事,把見思煩惱斷了,但是習氣斷不了,習氣很難斷。什麼叫習氣?古大德有個比喻,這個比喻也是經上說的,經上用酒瓶做比喻。酒瓶裡頭盛酒,酒倒乾淨了,裡頭擦乾淨,確實一滴也沒有了,聞聞還有味道,那個味道就是習氣。有沒有方法斷?沒有方法。那怎麼辦?別去理它,時間久了就沒有了,你把酒瓶蓋打開放在那,放半年、放一年,再去聞,沒有了,就這麼個道理。

       所以,我們往生西方極樂世界,即使念到理一心不亂,是這個境界,生實報土,實報土是真心現相,真心起作用現相。它現的相,那個相不是生滅的。我們現在這個相,相是真心現的,但是真心不做主,妄心做主。所以完全是妄心,就是念頭控制一切法,念頭不但控制自己,控制念頭,控制物質現象,控制自然現象。這個也是事實真相,都要搞清楚、搞明白,然後我們修行到底修什麼,你才不會錯了,你真修。真修就是自性的功德自然流露出來,這是真實智慧、真實之際,真實之際就是真實相,宇宙人生的真相,那不是假的,你搞清楚、搞明白了,這是佛。搞清楚、搞明白了之後,一塵不染,我們俗話講他決定不會放在心上。放在心上是凡夫,是迷了,妄心做主就放在心上;真心不放在心上,看得比別人清楚,聽得比別人清楚,一個音聲,一個動作,裡面所含的無量義。

       往生到極樂世界,住實報土,阿彌陀佛的實報土,在那個地方幹什麼?在那個地方就是斷習氣,習氣沒有方法斷,不要理它,隨它去。多長的時間?三個阿僧祇劫,習氣沒有了,習氣沒有就真的成佛了,回歸常寂光,這是圓滿成就。回歸常寂光起不起作用?起作用,一切眾生有感,求你你都知道。雖然你心裡頭都沒有,但是一切眾生他要念你、想你、求你,求你幫助他,他有感你自然就有應。所以常寂光有應,常寂光在哪裡?無處不在,無時不在,光明遍照,我們肉眼看不見。

       光,經上講無量光,不錯,是真的無量光。我們的肉眼只能見無量光裡面極小的一部分,這個道理我們能理解。現在科學家告訴我們,我們平常最常說的X光、紫外光,我們看不見,在不在?在。我們能看到這個光波裡頭只有這一段,比這個光波長的看不見,比這個波短的也看不見。所以確實是無量光。到什麼時候看到?隨著你功夫向上提升,愈來看得愈多。現在科學家肯定,空間確實有十一度空間,我們是在三度空間,加上時間就是四度空間。實際上,時間我們沒有入進去,只是三度,四度、五度我們就看不見了。六道,依科學家的說法就是說不同維次的空間,那要照佛家來說,佛家講十法界,就是十種不同維次的空間,這個講得通。高維次的能看到低維次的,低維次的看不到高維次的,這個概念我們有。

       所以,修行最重要的就是管住起心動念。我們要想不造業,我們要想懺除業障,起心動念有,我們是凡夫,這是無法避免的,而且起心動念微細的念頭我們根本不能理解,我們無法掌握,沒有法子掌控。微細到什麼程度?按照彌勒菩薩的說法,我們把它換成現代人的言語,一秒鐘,像畫面,看畫面,一秒鐘看畫面看多少次?二千二百四十兆,單位是兆。我們電視上的這個屏幕,這個色相,一秒鐘是多少次?一百次。一秒鐘一百次我們已經看到好像是真的,還能夠掌控,這一百次。要把它提高到二千二百四十兆,沒辦法了。這個現象在哪裡?就在我們眼前,我們看到所有的現象,包括自己的身體,乃至於自己起心動念,統統包括在其中,都是這個頻率產生的波動現象。

       現在物質現象被科學家揭穿了,科學家的報告跟佛經上講的一樣,凡所有相,皆是虛妄。所以科學家告訴我們,我看的報告是德國普朗克的,這個人是愛因斯坦的老師,他一生專門搞量子力學,搞微觀世界,就是物質到底是什麼,被他揭穿了。這大概一百年前的事情,跟佛經上講的完全相同,佛經比他講得更清楚,從哪裡來的?念頭來的。念頭波動產生的幻相,這些幻相聚集在一起,我們以為它是物質。多少聚集在一起讓我們看到它的存在?佛經上告訴我們這個頻率,佛經上講的是一彈指,一彈指,一彈指有多少個念頭?有三十二億百千念。三十二億,百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。這一彈指三百二十兆個畫面,物質畫面,這個物質畫面的存在的壽命,它多長?就是三百二十兆分之一秒。一彈指它已經有三百二十兆,這麼多聚集在一起,一秒鐘可以彈七次,乘七就是二千二百四十兆。我們沒有辦法掌控,連電視我們都無法掌控了,電視才一秒鐘一百次。

       在一秒鐘,如果我們用電視來做比喻,來做這個實驗,我這屏幕的畫面,在百分之一秒速度之下,我們用按鈕把它按出來,這個現象是百分之一秒,我們會看到什麼現象?只看到光一閃,光裡面什麼東西統統沒有看見。色相沒看見,聲音也沒聽見,它太快了,我們來不及。得要十幾次聚集在一起,我們看到一些概念了。十分之一秒我們會有個概念,十分之一秒看見是什麼?是一道光。光裡頭是什麼?光裡頭好像有樹木、有房子,好像有,不敢斷定,為什麼?它太快了。如果是五分之一秒,就清楚了,你會看到這個畫面裡頭有樹木花草、有山河大地、有人,有男人、有女人,那個面貌長得什麼樣子不知道,它太快了,來不及。

       所以我們眼睛視力很差,不能跟佛菩薩相比,佛菩薩有定功。像彌勒菩薩,這個一秒鐘二千二百四十兆,彌勒菩薩看到的,這個厲害。佛經上常說八地以上,你修行證得八地菩薩這個地位,你就看到了。不要用儀器,也不要用數學去推理,什麼都不需要,這個宇宙你看得清清楚楚、了了分明。遠,遠沒有邊際,能看到過去現在未來。時間、空間沒有了,時間、空間是假的,是我們妄想裡面生出來的,不是真的。

       佛教導我們,是要我們回歸自性,要我們恢復無量智慧、無量德能、無量相好,自己恢復了,才能幫助別人恢復,這是佛陀教育。佛陀教育真正幫助我們,那是沒有法子想像的,最幸福、最美滿,是最圓滿的生活,充滿了智慧德能,六種神通,奇妙無比。我們今天到美國去,乘上飛機要飛十個小時,如果你是八地菩薩,你念頭想到美國,人已經在美國,已經到了。不需要一秒鐘,而且非常安全,不驚動任何人事物,你已經到了。別人起心動念你知道,他心通,你看人、看六道眾生,每一個人都看透了。他這一生所造的善惡,前世所造的,再前世所造的,無量劫之前他所造的,你統統看到。不但前面看到了,後面也看到了,後頭還沒來,明天還沒來,明天沒來他看到了。為什麼?時空這個界限他突破了,他能看到過去,能看到未來,能看到此界,能看到他方,諸佛的妙土他知道,他到極樂世界很容易。所以阿彌陀佛四十八願,最後的五願,特別為這些菩薩們發的願。這些菩薩不到極樂世界跟極樂世界成就是平等的,為什麼?阿彌陀佛本願加持他。所以極樂世界這個學校,你去很好,你不去也好,無論你在什麼地方修行,阿彌陀佛都加持你。你只要真信真願,只要肯念這一句佛號,都得到加持,不可思議的加持。

       所以,這兩句話好!這是極樂淨土的根本,就這兩句,是普賢妙行的綱宗,菩薩行,普賢圓滿。你看普這個字,心量多大,包容遍虛空法界,包括過去未來,佛家講三世十方,統統包羅。三世十方是自己,三世十方是一家,他叫什麼?就叫普賢。普賢圓滿就是佛、就是如來,沒有到圓滿是菩薩。妙行,起心動念、言語造作都跟普賢這兩個字相應,那就是什麼?他的境界就是十方三世,一處沒有漏掉。他的行有十個綱領,叫普賢十願。第一個是禮敬,所以菩薩不修普賢行不能成佛,你畢不了業,最高的學位拿不到,叫「禮敬諸佛」。諸佛是誰?一切眾生本來是佛,你能不禮敬嗎?這個人毀謗我,這個人侮辱我,這個人欺負我,這個人害我,我還要禮敬他嗎?要。為什麼?他本來也是佛,他現在迷惑顛倒,迷失了自性,做這麼多錯事,他將來還會成佛,這是真的,不是假的。我們受的冤枉、受的這些災難,無所謂,你真正曉得凡所有相皆是虛妄,災難在面前你快樂無比,你超越了,這是普賢行。

       對任何,不但對人,對六道眾生,對畜生、對蚊蟲螞蟻、對豺狼虎豹、對鬼道、對地獄,都是恭敬。為什麼?知道那些有情眾生本來是佛,將來也會成佛。只是迷失自性之後,他造的惡業造多了,他墮落到這個地方去了。由此可知,天堂、地獄是平等的,天堂是消福報,你修的福報太大了,到那去享福,去消福報;地獄是你造罪業太重了,消罪業,一個消福報,一個消罪業。自性裡面,福報跟罪業都沒有,有罪業不能成佛,有福報也不能成佛,你到天堂去享福去。

       自性是清淨的,一塵不染,沒有善惡,沒有染污,是清淨的;沒有分別,平等的;沒有迷惑,它是覺悟的。這是自性。所以佛法不管是宗門教下,八萬四千法門,包括淨土,同一個目標,明心見性,都是向著這個方向,向這個目標去邁進。怎麼修?老師告訴我看破、放下,這章嘉大師告訴我的。我跟出家人見面,第一次,二十六歲,有朋友介紹我認識章嘉大師。我見了他老人家,我就第一句話向他請教,方東美先生把佛法介紹給我,我知道佛法是高等哲學,是人人應該學習的,我說佛法裡頭有沒有方法讓我們很快就契入?我問這個問題。提出來之後,他看著我,我看著他,看了多久?看了半個多鐘點。半個多鐘點以後,說了一句話,有。我等那麼久,有,精神馬上提起,他又不說話了。過了大概七、八分鐘,告訴我六個字,「看得破,放得下」。

       為什麼我一問的時候不答覆我?十幾年之後我才恍然大悟,我們年輕心浮氣躁,心浮氣躁不跟你說話,跟你說話沒用處,這個耳朵進,那個耳朵出去了。看我半個鐘點那是修定,把心浮氣躁這個習氣全部沉下去,才給我講。講一個有,我們精神又起來,那個動的又起來,又起波浪,他又不說了。等你第二次再靜下來,真正叫心平氣和,再告訴你,這樣告訴你,你一生都不會忘記。所以現在老師找不到學生,到哪裡去找一個老實、聽話、真幹的學生,能夠用真誠心、清淨心、恭敬心向老師求法?沒有,找不到。求法是大事,人生第一等的大事,你要想超越六道輪迴,超越十法界,這不是小事,成佛作祖去了。

       達摩祖師到中國來,你看二祖向他求法,冬天,達摩祖師在打坐,二祖在外面站著,下雪,雪都到膝蓋了。達摩曉不曉得?曉得,看他的誠意。是有那麼一點誠意,就問他,你在雪裡站這麼久,這麼辛苦,何苦來?他說他求法。達摩說求法是大事,你這種態度還不行。那時候和尚身上都帶戒刀,他把戒刀拔出來,把這手臂自己砍下來,把一隻手供養達摩祖師。達摩祖師看他這樣子,我連身命都不要了,我真來求法。到那時候,這手砍斷之後,他總是凡夫,那還是疼痛,沒有辦法,只能忍耐,心不安。達摩祖師問他,你要求什麼?我心不安,求祖師替我安心。達摩祖師聽到了,手伸出來:你把心拿來,我替你安。現在塑達摩的像都是塑這個像,你看達摩手伸出來,他說你拿心來,我替你安。二祖這時回光返照去找,找不到,心在哪裡?回答一句,「我覓心了不可得」,我找不到心在哪裡。達摩祖師一句話提醒,「與汝安心竟」,我把你的心安好了。他就一下大悟,這個就是大徹大悟,衣缽就傳給他了。這是大事,大事因緣,傳法哪有那麼草率的,所以學生難。

       方東美先生告訴我,六十四年前,我二十六歲。我們當年只是想著,他在台大教書,我們對哲學有濃厚的興趣,想聽他的課,目的在此地,只想聽他的課。他回我的一封信,約我在家裡見面。告訴我,現在學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。這些話我聽了就像涼水澆頭,老師完全拒絕了,所以當時表情應該是很沮喪,很難過。我們沉默了有七、八分鐘,老師告訴我,那這樣好了,你每個星期天到我家裡來,我們約定九點半到十一點半,我給你上兩個鐘點課。我的哲學課是在他家裡上的,不是在學校。他為什麼要這樣做?我們對老師恭敬,對老師誠懇,真誠恭敬有。換句話說,學校裡的學生,像我這樣子真誠恭敬的沒有了。沒有了,老師講他聽不進去,白講了,不如不講,不是老師不教。那我們這一個人,他還星期天還用兩個小時來給我上這個課,你就曉得,老師真想教,找不到學生,我們這是求學求到他面前。

       所以我也常常提到這段事情,勸勉同學,我要是跟古人,跟我們上一代,就是他那一代去相比,我們的真誠恭敬有,不足。他們對老師那種真誠恭敬至少打七、八十分,我能夠打多少分?我跟諸位說,我頂多只能打三十分。七、八十分找不到了,三十分也就勉強了。現在大學裡的學生,對老師那種真誠恭敬,大概有三分就不錯了,這才是傳統文化存亡繼絕的分水嶺。不是老師不教,首一個要學生想學,學生如果真學,佛菩薩都來化身來教你。所以不怕沒有老師,真誠有感應,這個道理要懂。我們想學,沒有老師,那是我們的心不誠,沒有恭敬心,所以沒有辦法感動這些老師。

       我們對老師,師徒如父子,老師的兒女跟我們親兄弟沒有兩樣,永遠要照顧。所以過去做老師的教學生為什麼那麼認真?學生有成就,他家的子孫有人照顧。現在師道沒有了,孝順父母的兒女沒有了,尊敬老師的學生也沒有了,這個是我們憂慮的。我們看到好的學生,有真誠心學習,有恭敬心,對自己的功課尊重,對老師尊重,對同學友愛,我們會全心全力幫助他,太難得了!這樣的學生,你照顧他,他會有成就,你沒有白教。

       老師考學生,這就面試。我學佛五年認識李老師,朱鏡宙老居士介紹的,跟懺雲法師,兩個介紹人。我到台中,帶著介紹信到台中去見李老師。李老師見面也很歡喜,給我約法三章,告訴我,這三個條件你能接受,我收你做學生;你不能接受,你另請高明。哪三條?第一條,你以前所學的我不承認。我以前所學的我跟他講過,章嘉大師跟方東美先生,我就兩個老師,不複雜。不行,他還不承認,要從今天起,從頭學起,以前那個不承認。這第一條。第二條,看書,無論看世間的書籍或者是佛經的經書,沒有經過他同意不准看。這第二條,要他指定的書才可以看。第三條,聽講經,那時候還有法師、居士到台中經過那邊去講經的,不准去聽,只能聽他一個人的。

       這三個條件能不能接受?我當時想了幾分鐘,接受了。老師說,好,有期限,不是無期限的,有期限的,多久?五年。到以後我才完全明白,古時候老師教徒弟,五年學戒就是這三條。這三條怎麼?第一條,把過去東西統統不承認你,不是那個不好,不是那個有錯誤,不承認你,你學能專心,只能聽老師的。你不能說,「老師,以前章嘉大師怎麼說法」,這個就麻煩大了。方東美先生怎麼說法,他不承認,你要聽我的。好教,真的才一門深入。讀東西也是的,你以前看的,看經,他都不算數,他指定的,指定的經本,指定的註疏。聽經只能聽他一個人講經。

       我守他這三條,三個月我向老師報告,有效果,我很歡喜,為什麼?頭腦清楚了。你看,不准聽、不准看,當然也不准你隨便亂說,煩惱就輕了。半年之後,我就非常佩服他這個方法了。以後我到新加坡,跟演培法師談到這段故事,演培法師說他小時候,他從小出家,十幾歲,跟諦閑老和尚也是這三條。我才知道這不是李老師的專利,是過去古人所講的師承。五年學戒,所以他的期限是五年。五年這根扎下去了,穩固了,隨便看、隨便聽都可以,你有能力辨別邪正,辨別是非,你不會受到外面誘惑。有這個能力,放心了,你什麼都可以看,什麼都可以聽。可是我到了五年,我還跟老師說,我再守五年。老師對我一笑。我再守五年,根再扎牢一點。這樣的老師到哪裡找?可遇不可求,你真幹,他真教。

       我去的時候,老師辦個經學班,培訓講經的人才,有二十多個學生,要我參加。我不敢去,我來學經教,我不敢來學講經教。老師說,你去參觀一下,看看好了。我說看看可以,帶我去。那一堂課下來我跟老師說,我可以參加。他這一班的學生,學歷最高的一個人朱斐居士,現在都不在了,他大學念過兩年,這最高學歷的,一個,高中學歷的兩個還是三個,其他的是初中畢業,小學畢業的佔一半。小學畢業,而且有一個年歲最大的,六十歲。六十歲,小學畢業學講經,還講得不錯,上台講得頭頭是道,聽眾都歡喜,法緣殊勝。這個什麼?給我們一個很大的鼓勵,我還初中畢業。

       小時候失學的時間是長,但是走路走得多,古人講讀萬卷書,行萬里路,我那個時候萬卷書沒讀,但是萬里路走了。八年抗戰我走了十個省,長江以南走遍了,這兩條腿走,看得多,經驗豐富,對人生的苦樂體會很深。所以喜歡一個人靜坐,在水邊樹下,我十幾歲的時候就喜歡這樣靜坐,在那裡想問題,在那裡找答案。這些都是淵源於幼年、少年的時候,在家鄉,我們家鄉佔了一點便宜,沾桐城派的光,鄉下的小朋友都讀私塾。我三歲從金牛搬到白湖,住在姑媽家裡,我的姑媽嫁到那個地方,宛家,那是個大家族。那個時候他們兄弟十個沒有分家,是大家庭,上上下下還有一百多人,已經衰了。我自己的家已經沒有了,住在姑媽家裡。她們家裡有祠堂,祠堂裡面辦私塾,所以我在她們祠堂待過一年,印象很深刻。我喜歡大家庭,大家庭一家人,幾百人,上下相親相愛,有規矩,有家規、有家訓。《弟子規》是古時候大家庭家規裡面的共同部分,就是任何一個家庭都必須要遵守。除這個之外還有附帶的條目,那是什麼?他家裡專有的,讀書,學派不一樣,事業,行業不一樣,所以他有另外的規矩附在後面。真是好東西。

       家是國家的基礎單位,家治了,國家就太平,就沒有問題了,家齊而後國治,國治而後天下平。這個理念、方法、效果、經驗,在中國有幾千年的歷史。這個地球要恢復到安定和諧,那就像湯恩比所說的,要把儒家孔孟學說恢復起來,把大乘佛法恢復起來,回歸到像中國古代那種生活方式。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下,這是人生最幸福、最美滿的人生,在中國,不在外國,這個世間獨此一家。所以中國不能亡,老祖宗積的德厚,祖宗保佑,三寶加持,眾神都照顧,都保佑這個地方,不管哪個宗教。為什麼?神愛世人,這是真的不是假的。所以,依照中國古聖先賢教誨去做、去學習,你就得祖宗保佑,得眾神加持。為什麼?現在少了,太少了。在以前多,大家都學,一、二個不稀奇,現在都沒有了,所以不及格的也很稀奇,也都沾光了。這個地方我們要有信心,要具足信心。

       下面,「本經《禮供聽法品》阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰」,這是十方初往生到極樂世界,阿彌陀佛跟大家舉行開學典禮,這裡面的開示。正士,在家居士稱正士。「通達諸法性,一切空無我。專求淨佛土,必成如是剎。」你看,這是對大家開示,說什麼?說明極樂世界是怎麼成就的。主要的因,是阿彌陀佛四十八願;其次的,每個往生極樂世界的這些人,無論你是什麼等級,都應該以四十八願做自己的願望,緣。因是阿彌陀佛,緣是我們往生這些人,我們跟阿彌陀佛同一個理念、同一個方向,都學阿彌陀佛的教誨,這就行了,在他這個道場圓滿成就佛道。

       通達諸法性,明心見性,念佛的功夫就用一句阿彌陀佛,像海賢老和尚。我看他的《永思集》,我能體會到他什麼時候到功夫成片。他二十歲出家,一句佛號念到底,二十歲出家,這個人老實、聽話、真幹,最難得的學生,他是及格,不但及格,他高分數。頂多五年,就是二十五歲得功夫成片。得功夫成片就提升了,生方便有餘土,他不在同居土。再有個十年,頂多十五年,得事一心不亂、理一心不亂,那就生實報莊嚴土。那就是通達諸法性,一切空無我,這兩句他做到了,像惠能大師同等的地位。我相信,四十歲左右他達到這個境界,他生到極樂世界是實報莊嚴土,是法身菩薩。

       一切空無我是事實真相,萬法皆空,《金剛經》上講,《金剛經》在中國流行最盛,是因為六祖惠能大師在這部經上開悟,便於觀照。經上講的兩句話太好了,「凡所有相,皆是虛妄」,就是一切空無我,跟這一個意思。你要是了解事實真相,你就不把這個東西放心上,你的煩惱就輕,智慧就長了。了解事實真相,一切空無我,也就是一切現象都是虛妄,後頭一首偈子說得更好,「一切有為法,如夢幻泡影」。有為是有生有滅,你看動物有生老病死,植物有生住異滅,礦物、山河大地有成住壞空,連星球都有生有滅,太陽系也有生滅,銀河系也有生滅,這科學家告訴我們的。凡是有生有滅的都是夢幻泡影,都是假的,都不是真的。

       諸法性,性生諸法,法性是真的,法性是空無我。法性沒有現象,沒有物質現象,沒有精神現象,也沒有自然現象,但是它起作用,能生一切現象。所以惠能大師說「何期自性,能生萬法」,沒有想到自性能夠生整個宇宙。整個宇宙是自性生的、自性現的,但是阿賴耶變的。自性生、自性現是實報土,不生不現是常寂光淨土,這個我們得搞清楚。那麼阿賴耶,阿賴耶能變,把自性所生的淨土,實報土,變成十法界,變成六道輪迴。六道輪迴跟十法界完全是假的,千萬不能執著,執著就錯了。

       往生西方極樂世界,好!不但超越六道,超越十法界了。西方世界有凡聖同居土,我們這是凡聖同居土,我們這是凡聖穢土,染污,嚴重染污;極樂世界是凡聖同居淨土,它那裡沒有染污。不但沒有染污,它同居土裡頭也沒有生滅,人無量壽,一切萬物,樹木花草四季常春,它只有春天,沒有夏天、秋天、冬天,沒有,最好的氣候,花草樹木都不生不滅。所以這個地方我們應當去,而且決定成就。

       一、二個月前潮州謝總的父親,人是善人、好人,兒子浪子回頭,行菩薩道,他一生沒有聽過經,也沒有念過佛,兒子勸他,他搖頭。兒子著急,爸爸要不能往生極樂世界,又搞六道輪迴去了,怎麼辦?最後,他在斷氣前兩個小時,兒子去看他,勸爸爸:爸爸,極樂世界真有,你相不相信?他爸爸點頭。極樂世界真有阿彌陀佛,你相信嗎?爸爸也點頭。看到爸爸點頭,他說好,我念佛,你跟著我念。念了一個多鐘點,爸爸走了,瑞相稀有,三天以後入殮,全身柔軟,比活著時候還柔軟。一千多人看到,有看到光,有聞到異香,瑞相不可思議。他來表法,表什麼?表第十八願,臨命終時,十念必生。給我們做證明,不難!它的關鍵就是真信、切願,你真相信有,真願意到極樂世界去,親近阿彌陀佛,做阿彌陀佛的學生。好像是個佛教大學,到那裡去作佛去的。這個大學主修的就是《無量壽經》、阿彌陀佛這句佛號,附帶的,八萬四千法門,門門都全,你喜歡學什麼,阿彌陀佛就給你講什麼,不可思議的境界。

       「專求淨佛土,必成如是剎」,你看這個成,不但是阿彌陀佛成就的,每個往生的人都在那裡添瓦添磚,讓這個淨土,這個佛國,實際上就是這個道場,無比的莊嚴,永遠莊嚴。這四句,「道破淨土真因。與今所云一味無差,互為表裡。蓋一切空無我,仍求淨土者,是真實慧也」。真看破了,看破是智慧,放下是功夫。看破真能放下,那是真看破;看破有,放下還沒有的話,那是假看破,那不是真的。這當時章嘉大師告訴我的,看破哪有不能放下的?只要你沒有放下,你馬上要回頭是岸,要告訴自己沒看破,不是真看破。真看破,心裡頭一絲毫的念頭都沒有。要真看破才管用,不是真看破的話,你沒有放下,就是你煩惱牽掛你沒有斷掉,這個東西對真實慧有非常大的障礙,你還生煩惱,你不生智慧。讚歎你、恭維你,你心平氣和,沒有覺得我很榮耀、我很高貴,沒有這個念頭,這功夫;毀謗你、陷害你,沒有絲毫怨恨。修行在日常生活當中修,離開社會大眾你到哪裡去修,智慧跟功夫,都在處事待人接物裡面去修成。

       我們心目當中一切眾生都是佛陀,都要禮敬。禮敬不是形式,形式上跪拜的禮敬,那是在佛門裡面的規矩,在外面沒有這個必要。老師告訴我,章嘉大師,佛法重實質不重形式,這句話說得好。實質是什麼?實質是真的,你真沒有放在心上,這是實質。表面上那些那是形式,形式是演給別人看的,是勸別人尊師重道。你看,我對佛菩薩這麼恭敬,希望你也能恭敬。是勸人的,舞台表演的,不是真的。真的是心裡頭乾乾淨淨,真誠、恭敬、清淨,這真的。

       真修,總綱領就在經題上,經題上五個字「清淨平等覺」,清淨就是阿羅漢,平等是菩薩,覺是法身菩薩,覺是大徹大悟、明心見性,法身菩薩。完全沒有,凡夫。我們起心動念還是生煩惱,有善有惡、有取有捨,這就是煩惱,還有這些東西,生同居土。如果執著沒有了,像阿羅漢一樣,生方便土;平等,生方便土的上上品;如果覺了,覺了就是明心見性,生實報土。這些管的是到極樂世界你的品位,你去插班插哪一班。西方極樂世界有小學、中學、大學、研究所,它是一個學校。阿彌陀佛是校長,觀音菩薩是教務長,大勢至菩薩是訓導長,它那裡沒有總務,它不需要總務,它只要兩個就夠了。到那裡去,保證你一生圓滿成佛。

       成佛的時候起的作用,跟阿彌陀佛一樣。我們有理由相信,極樂世界成佛的那些佛世尊,我相信有很多很多,自己要不要建佛國?不需要,以極樂世界為自己的佛國,我相信一定很多,阿彌陀佛不會拒絕。你成佛了,你到哪個地方、哪個世界去成佛,那是有緣,有緣也可以不去,在極樂世界,常住極樂世界。常住在極樂世界教化十方一切眾生,他有這個能力,分身過去,化身過去,自己真身如如不動。這個是極樂世界真的無比的莊嚴。那你要是問我的話,我就會告訴你,我到極樂世界去之後,我永遠在那邊,我決定不會離開,成佛我也不離開。用應化身,釋迦牟尼佛是應化來的,在我們這個世界,天台智者大師,釋迦牟尼佛再來的,永明延壽、善導大師,阿彌陀佛再來的,他們化身來的。

       這種一生的事業,從八相成道,都是示現給凡夫看的,希望凡夫能夠學習。章嘉大師勸我出家,我接受了,那是緣。因是什麼?因是八年抗戰,我看到那些悽慘家破人亡的,我看得太多了,我看到眾生之苦,戰爭是災難。所以腦子裡頭想如何能叫這個世間永遠沒有災難,我們會想這個問題,永遠沒有因戰爭受這些苦。我自己早年失學,初中念了一年,就失學了,為什麼失學?繳不起學費失學的,受這麼大的苦難。所以我常常就想著,國家要有什麼樣一個制度,讓在學的這些學生們,不因家庭經濟而喪失讀書的機會,我想這個。想出什麼辦法?國家負擔,像養軍隊一樣,可以向國民收教育捐,教育捐可以收十分之一,你的收入十分之一,這個稅是國家教育的,辦教育的費用,不能做任何其他用途的。富有的人多捐,貧窮的人少捐,赤貧的人可以不必捐,他的小孩一樣,從小學念到大學。我想出這麼個方法,我還看到了,斯里蘭卡。

       我到斯里蘭卡訪問,總統接待我,好像我第一次去九天,九天跟總統見面四次,最長一次三個多小時,在一起吃飯。我知道斯里蘭卡的學生,從小學入學,國家供養,所有費用是國家的。我向總統請教,你們國家政府開銷是不是把教育擺在第一?他說是的。對了,建國君民,教學為先,真難得,應該是這樣的。把教育放在國家第一位,尊師重道,讓每個學生,從幼兒園的學生,都不會失學。國家對於從事教育的人員要特別尊重,要特別的禮遇,為什麼?教學很辛苦,終身從事於教育事業,獻身為下一代,把下一代人教好,這個多了不起,國泰民安。所以對教師不尊重,真有願心人不從事這個職業,去賺錢去了,這問題嚴重了,你這一代算過得不錯,下一代完了。我們要長遠之計,要考慮到後代,後代好我們就好,後代更好,我們也更好。

       國家要顧慮到,各種人才都要培養,最重要的是國家領導的幹部,中國非常重視。你看歷史,歷代帝王,帝王就職的那一天,第一道詔書是什麼?他坐到那位子上,第一樁事情是什麼?立太子,培養接班人,第一樁大事。選擇國家最優秀的老師教他,太子有伴讀的,伴讀的那些人就是下一個朝廷,大概都是這些公卿文武百官的子弟,最優秀的子弟陪讀,讓他們從小就在一起,彼此互相了解。這個皇上老了以後,位子傳給他,他朝廷現成的,各個部門人都有,都有最好的接班人。所以國家長治久安。你看近代的,最近的你看康熙、雍正、乾隆,你就看這個三朝,他們多麼用心培養,造成清朝的盛世,一百五十年。那個時候,大清帝國是世界第一,沒有人能相比。

       教育擺在第一,對於國民教育,倫理、道德、因果,特別是因果,真正懂得因果,不敢起惡念,怎麼會做壞事?再貧苦也不能去偷盜,他能忍受,他做乞丐,他也不能做偷盜。所以教育多重要,只要把教育搞好,什麼問題都解決。教育失敗了,這個社會就動亂,災難就特別多。中國有寶,可以救國家,可以救世界。我們希望十年之後,中國傳統文化普及到全世界。所以湯恩比說二十一世紀是中國人世紀,我在國外的時間長,朋友也很多,而且都是有很高地位的,我跟他們在一起談話,我得把他們心裡的疑懼化解。中國人統一世界,不是政治,不是武力,不是經濟貿易,不是科學技術,是什麼?是文化。什麼文化?我們現在非常具體,《群書治要》,就這個東西。你也可以看,希望全世界的人都讀這部書,建立共識,世界就和諧,就太平了。

       我們要和睦相處,平等對待,共存共榮,我用這十二個字,大家都歡喜,沒有一個反對的。都希望《群書治要》能翻成我們國家的文字,現在已經有六種了,有英文、法文、德文,好像是西班牙文、日文,有日本人翻譯成日文。我們希望,中國有外國語學校,找誰翻譯?叫外國語學校的學生,他們來翻譯,他翻譯就要讀這部書。讓他們個個,外國語學校將來是從事於外交工作,可以去教外國人,派到哪個國家大使,就是那個國家的教育部長,這個方法妙極了,來教中國傳統文化。中國傳統文化是屬於全人類的,不是一個國家、一個族群的,全人類的。你看看中國古籍,中國很少說國家,開口閉口天下,這個要曉得。湯恩比最欣賞的就是中國人心胸擴大,包容,它不欺負異族。他舉一個代表,佛教是印度文化傳到中國,它沒有把它消滅,而且還幫助它發揚光大,這是中國人能做到,一般沒有這大器量的他做不到。

       所以,這個書一定要大量翻成外國文字,交給外國語大學就好辦了。我記得我有一年陪瓦希德訪問中國,賈慶林主席接待我們。那個時候翻譯就是外國語學印尼文的學生,派了個學生跟著我,替我做翻譯,所以這是很好的做法。中國自古講君親師,君,領導人;親,父母,要照顧他,要養育他;師是老師。人人都有君親師的使命。外交官住在外國國家,現在差不多的地方都有孔子學院,大使來主持孔子學院名正言順,孔子學院就是中國傳統教學的場所。如果要有一個網路,或者是電視台,幾個人能講得很好的,全國人受惠,天下怎麼能不太平?什麼問題都可以化解,這是中國的學術、中國的文化。

       我們看下面這句,求淨土是真實慧,「專求淨佛土,安住一切空者,是真莊嚴國土也」,這句話意思深。專求淨佛土,這個事要幹,這一句就是張載的四句,「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平」,專求佛淨土。安住一切空,一切空是什麼?做,做完之後不要放在心上,心地清淨平等覺,這就是安住一切空。一切空就是清淨平等覺,這個好!這是佛菩薩,這是聖賢君子,也就是說,絕對沒有自私自利,絕對沒有名聞利養。誰作的?佛作的,菩薩作的。是作而無作,無作而作,比別人幹得還要認真,幹完之後一塵不染,作而無作。無作不是不作,作跟無作劃等號,這就對了。

       專求淨佛土,安住一切空,是真莊嚴國土,極樂世界是這麼成就的。佛菩薩多,聖賢人多,講經教學到處都能夠聽到,分享就更不必說了,一切時一切處,你所遇到的人,看到的都在分享聽阿彌陀佛講經的心得。是個學校的好榜樣,這叫莊嚴佛國土。阿彌陀佛,《彌陀經》上講得好,他在極樂世界幹什麼?今現在說法。所以我的看法,極樂世界阿彌陀佛說法是不間斷的,沒有間斷的。他講什麼經?什麼經都講。我在彌陀講堂,我想聽《華嚴》,我聽的就是《華嚴經》;你想聽《法華》,你聽的就是《法華經》。所以這一個講堂裡面有千千萬萬的經論,想聽什麼都能聽到,不可思議。那你要沒有聽畢業,什麼叫畢業?聽到大徹大悟、明心見性叫畢業,你不聽到這個程度,你不會離開講堂;換句話說,往生極樂世界,進講堂是凡夫,離開講堂出來就成佛了,就畢業了,你說多快!畢業之後,多半是到他方世界去作佛去了,看看哪個世界跟自己有緣,沒有佛教誨,你就去應以佛身得度,即現佛身而為說法。統統是應化身,真身在極樂世界沒離開,有這個本事。

       「無生可度,終日度生」,度生是教學,學生本來是佛,所以無生可度。可是終日度生,天天非常認真幫助這些眾生回歸自性,幫助他們斷煩惱、長智慧,回歸自性,圓成佛道,幹這個事情。作而無作,無作而作,沒有任何條件,阿彌陀佛如是,每個往生的人皆如是。「莊嚴佛國,佛國離相」,不著相的,心地乾淨一塵不染。「建立水月道場,大作夢中佛事」,這是讚歎,用比喻。水月,水中之月,有沒有?不能說有,也不能說沒有。佛事是教學,這個一定要知道,釋迦牟尼佛的事業,四十九年教學沒中斷,這叫佛事。今天的寺廟裡頭,做經懺叫佛事,釋迦牟尼佛沒有做過一次經懺,所以經懺不是佛事。把經懺看作佛事,讓許許多多的人對佛教產生誤會,這些都要分清楚的。可以說經懺,不能說它是佛事。

       「遠離二邊,妙契中道」,你看教學要不要做?要做,非常認真努力在做,做了之後,心地乾淨一塵不染,妙契中道。作跟不作劃成等號,作而無作,無作而作,這是中道。「圓修圓證,彈指圓成」,這些極樂世界修行,確實這四個字用得好,極樂世界修行是圓修圓證。為什麼?一門裡面有一切門,一切門就是一門。你不一定依《無量壽經》,學什麼都可以,學《華嚴》行,學天台行,學《瑜伽師地論》行,不管學什麼,一就是一切,一切就是一。真是你喜歡學哪門就學哪門,成就完全平等,一經通一切經通,一部論通,一切論都通,經論是一體。「故曰:此即彌陀大願之本,普賢大行之宗也。」普賢之宗,彌陀大願之本,就是圓修圓證,彈指圓成。彈指,一彈指這麼長的時間,你就圓滿成就了,這真的不是假的,難信,難信之法。

       「蓋明真實之體,方起真實之慧。住真實之慧,故能開化顯示真實之際,如珠發光,還照珠體。」這一句說得好,強調真實之慧重要,經文裡頭,住真實慧到莊嚴妙土。真有真實之慧他才能教學,在佛法裡面講法師,人家稱你師,自稱弟子,師弟子,師生關係,你拿什麼教他?他在這裡學到什麼?這個體用是智慧,不是別的,所以能開示。化,化是教學的成果,變化氣質,化凡為聖、化惡為善、化迷為悟,叫化。如果要不化,光教,沒有成績拿出來。這一開化,你真體會到了,就顯示真實之際,顯示真實之際就是明心見性。真實之際是本性,顯示就是明白了,明心見性。這是佛陀、法身菩薩有能力開示,幫助你轉迷為悟,明心見性。下面有個比喻,如珠發光,還照珠體,好比古人所說的夜明珠,夜明珠放光,照外面境界,也照到它自己。這是說明心見性,不但對於自己完全通達明瞭,對於別人也通達明瞭,對於整個宇宙,過去現在未來統統明瞭。

       「故極樂水鳥樹林一色一香,悉皆圓明具德。」這是講極樂世界,到那邊能看到的。不但佛菩薩圓明具德,連那邊的植物、礦物、花草樹木統統都圓明具德。為什麼?你看能開悟,你聞香能開悟。別的世界沒有,極樂世界圓滿具足。「復因一一是彌陀大覺真心,果覺妙德。一一又是我等當人自心本具之如來智慧德相。」《華嚴經》上所說的,一切眾生皆有如來智慧德相,只是你現在迷,沒透出來;你一旦覺悟了,一旦明白了,統統都恢復。所以,智慧不是外求的,是自性裡頭本有的,德能也不是外求的,外求的是很有限,你學得的,你本來有。不但具有德能,還具足無量的相好,你看智慧、德相,德能相好,本具。只要把障礙放下,讓自己的真心現前,真心起作用就是如來智慧德相,跟諸佛完全平等。

       今天時間到了,我們就學習到此地。