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二零一四淨土大經科註  (第一九八集)  2015/6/15  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0198

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第五百零三頁倒數第二行,四十八願的第三十六願,「教化隨意願」。請看經文:

       【除其本願。為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】

       這一章十七章,後面是第三十六願「教化隨意」。這一句看起來好像很容易,實際上很難。我們看念老的註解,「下第三十六教化隨意願。如上願所明」,所說明的,「生彼國者,安居樂國,悉登補位,成等正覺」。這個是極樂世界很正常的現象,往生到西方極樂世界,人不會心浮氣躁,都很有耐心,都很能沉得住氣,不成佛不度眾生。一定要成佛之後才度眾生,為什麼?真正得大自在了。沒有成佛,度化眾生有障礙,障難很多。

       所以這是有一類,他們跟前面說的不一樣,「但菩薩成佛各有願力」,他願意先度眾生再成佛,像地藏菩薩一樣,「地獄不空,誓不成佛」。這個願很少人發,也非常非常了不起,他等不及了,先度眾生,後成就自己。但是自己一定要大徹大悟、明心見性,沒有徹悟不行,做不到,你有許許多多障緣,你不能突破,必須要大徹大悟才行。往生到極樂世界,暫時不那麼早成佛,你看他願意「被弘誓鎧甲」。這個鎧甲是比喻,古時候上戰場,將士都披著鎧甲,這是防範刀劍的。佛用這個來做比喻,鎧甲是什麼?是弘願,就是度眾生的大願。有這個大願,沒成佛,到了極樂世界,見了阿彌陀佛,又回到這六道來了。這個地方我們一定要知道,他是不是回到六道來投胎?不是的,他是應化而來的。

       見了阿彌陀佛,得阿彌陀佛本願威神的加持,就這四十八願,願願都不可思議,願願都了不得。佛力怎麼加持你?看四十八願你全明白了。你還會不會退轉?絕對不會。為什麼?阿彌陀佛時時刻刻照顧你,你跟阿彌陀佛時時刻刻通信息。只要你念到功夫成片,阿彌陀佛的信息就送來了,給你做證明,告訴你這個事情是真的不是假的。佛會告訴你,你的壽命還有多少年,等你壽命到的時候我來接你。你在極樂世界已經註冊了,那個地方有你的一席位。所以,不僅是分身到我們這個地球,你有能力分無量無邊身,進入遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道,你有這種能力。一切諸佛剎土都有我們宿世怨親大眾,到極樂世界之後統統看到、統統聽到,我們跟他過去什麼關係清清楚楚、明明白白。沒有關係不好度,他不相信你;有關係,不論關係是好是壞,他都樂意跟著你學習。所以佛法說,佛不度無緣之人,一定度的是有緣人,宿世跟自己都有關係,沒有關係對面不相逢。

       所以他回來了,「返入穢土」,這個穢土就是我們地球,到這幹什麼?「普利群生,教化有情」。最明顯的例子,出家這些法師,在家這些居士。出家的,像諦閑老和尚、圓瑛法師、倓虛法師,這在我們香港,他們當年在世講經教學。圓瑛法師講《楞嚴經》超過一百遍,《楞嚴》專家。倓老到香港辦華南學佛院,那個時候培養不少學生,學生的年齡跟我差不多大,他學生當中我認識有十幾、二十個。我到香港來,他往生了兩年,沒有緣,沒有遇到。在家居士,像夏蓮居、黃念老、李炳南、梅光羲這些大居士,也是一生常常不離講席。都在這裡教學,這就是普利群生,教化有情,用的方法是教化。佛教是人類主要的教育,是人類重要的教學,是人類尊崇的教化。

       釋迦牟尼佛當年在世,佛講的一切經、說的一切法從哪來的?誰教他的?沒人教。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經,沒有一部經是有人教他的,他怎麼講出來的?我們就相信,無師自通,古人所謂「讀書千遍,其義自見」,自見就是開悟,沒有人教他,自己豁然開悟,豁然明白了。明白之後,找一個老師給你做證明,是不是真的開悟了。開悟之後,你所講的東西跟古人講的一樣,沒有差別。雖然古人東西你沒有學過,現在展開經本,你契入的深度、你講解的明瞭跟古大德沒有兩樣,這就是什麼?真開悟了。

       現在這樣的人少了,不能說沒有,有,我們不認識,他也不張揚,多半隱居在山林,沒人知道。像過去海賢老和尚,一百一十二歲,一句佛號念了九十二年,沒人知道。往生的時候才曉得,我們才聽說。細心觀察他生活的這些碟片,由他的弟子給他寫了一份《永思集》,裡面斷斷片片的,老和尚的嘉言我們細心去讀,細心去觀察,發現老和尚不是凡夫,菩薩再來的,為我們示現的,世間人做不到。一百一十二歲頭腦清楚,一點不迷惑,體力不衰,還上樹去摘柿子供養大家。他廟門口一棵大的柿子樹,有居士來,到廟裡面來向他請教,你看他上樹去摘柿子。那麼大年歲沒有老苦,他不老,沒有病苦、沒有死苦,走的時候說走就走了。沒人知道,半夜走的,人都睡覺了,他念佛走了。第二天早晨起來一看,老和尚已經走了,你看多自在。一個多月以前,他就知道哪一天走,所以那些老朋友、老同參都去拜訪一下,最後的告別,以前住過的這些小道場都去看看。那麼自在!再來人。他從哪裡來的?我相信從極樂世界來的,在這一期表法,做圓滿了,回去了。會不會再來?肯定會再來,慈悲心重,眾生這麼苦,怎麼能不來?

       到這個世間來,「承彌陀願力加持,教化隨意,無不圓滿」。我們看海賢老和尚,學佛九十二年,為佛門弟子做出最好的榜樣,為念佛的同修做出最好的榜樣。末法這個時代學佛,真正要能成就,得向他學習。他的長處是什麼?萬緣放下。一生就一句佛號,晝夜不斷,這就是他的功夫。有時候出聲念,出聲念的時候比較少,默念時間多。老和尚一生沒有發過脾氣,說明什麼?這老人沒有瞋恚心。你就是得罪他,他都不怪你;你欺負他、侮辱他,他都對你笑咪咪的。沒有瞋恚心、沒有貪心、沒有欲望,每天吃飽穿暖,有個小茅蓬可以遮蔽風雨,足了,很滿足。做出榜樣來給別人看,所以他得彌陀本願加持,教化隨意,無不圓滿。

       下面給我們解釋鎧甲,「古時戰士對敵作戰時所被服之物,用以遮衛身體,防衛矢石等」,這個矢就是箭,射的箭。「近代之避彈衣亦是此類」,現在有避彈衣,比過去做得考究。「菩薩入生死,降魔軍,則以自之弘深誓願為鎧甲」,這個誓願就是「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」,菩薩再到世間來就是做這個榜樣給我們看。這裡講降魔軍,這是個比喻。現在的魔到處都是,凡是障礙佛法的全都是魔,人數之多、勢力之大,像軍隊大軍一樣。菩薩怎麼辦?以弘深誓願為鎧甲。「弘誓之心堅逾鐵石」,無論遭遇什麼樣的困難、什麼樣障礙,絕不回頭,絕不退卻,勇猛向前,「可以此心出入生死之陣」。

       「至於所教化者,首云皆發信心」,這是佛教教學,第一個目的是幫助他有信心。這個事情說起來容易,做起來也不容易,幾個人肯信?在過去,一個世紀之前,一百年之前,那個時候的人好教。我們是小孩,三、四歲,五、六歲,我們住在鄉下,鄉下人老實、聽話,古人遺風還在,對父母孝順,對尊長敬重,有禮貌、有規矩,可是城市裡面就沒有了。我們這鄉下得力於桐城派,明清兩代文學特別興旺的算是桐城派,桐城距我們的家鄉很近,所以鄉下小孩有機會讀書,重視讀書,有私塾。我們年歲太小了,我們大概是六、七歲進私塾,我只記得我在私塾只念了一年,學校就改制,私塾沒有了。改成短期學校,短期學校是兩年結業。那個時候,我記得還有「公民」這個科目,有這麼一份教材,《公民》,裡面的內容是倫理道德。我在福建讀書是十歲,十歲有,十一歲的時候沒有了,十一歲的時候「公民」又改作「社會」,逐漸逐漸把中國傳統文化丟掉了。我們自己沒有學過,看到過,有這個印象。這種扎根的教育我們沒有遇上,以後學的都靠自修。抗戰期間我們是流亡學生,沒有地方念書,一家四個人住四個地方,很苦,日子很難過。抗戰末期找到一個學校,在貴州,安定些了,能夠好好念念書。一年後,抗戰勝利。勝利,學校就解散了。回到老家,國共戰爭又爆發,又得要逃難,那一年我二十歲。所以一生在災難當中生活,知道中國傳統文化好,沒有機會學習。

       到台灣這些年算是安定了,有幸認識方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士。方老師把佛法介紹給我,告訴我,「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」,我跟他學哲學,「佛經哲學是全世界哲學的最高峰,學佛是人生最高的享受」。我從這個地方才認識佛法,原來以為它是迷信,以為它是宗教。認識章嘉大師,章嘉大師第一天就告訴我,你想學佛,先要認識老師,你對老師不認識,你學習會走岔路,現在講,你會走彎路。叫我去讀《釋迦譜》、《釋迦方志》,唐朝人寫的,就是釋迦牟尼佛的傳記,是從經典裡面摘錄出來編輯的,編得很好。我們讀了之後,才真正了解釋迦牟尼佛,不是世俗人所想像的,不是的。他的身分,要用現在人的話來說,是個多元文化社會教育家,是這麼一個身分,他本人是多元文化社會教育的義務工作者。他教學不收學費,來者不拒,去者不留,不分國籍,不分族群,也不分宗教信仰,你想跟他學,他真教你。他教你的,教什麼?佛陀教育的目標是幫助一切眾生離苦得樂,這個教育我們要不要?不但離苦得樂,還告訴我們「離究竟苦,得究竟樂」,究竟是圓滿、是徹底,真得到。究竟苦是什麼?六道輪迴。你離六道輪迴,就完全離苦了,以後再沒有苦受了,離究竟苦;得究竟樂,究竟樂是極樂世界。釋迦牟尼佛一生幹什麼?把西方極樂世界介紹給我們,無論從理論、從事實真相、從方法、從果德,講得非常清楚、非常明白。他要不是真去過、不是真看到過講不出來,他不欺騙我們。這是佛到世間來幹什麼?令一切眾生離究竟苦,得究竟樂。

       所以你學佛學到什麼?法喜充滿,你真得受用了。你要沒有得到快樂,你對學佛還有隔礙,你沒有把它搞透,為什麼?效果沒出來。效果就是快樂,法喜充滿。苦從哪裡來的?從迷來的,你對於事實真相不了解,迷惑顛倒,於是你想錯了、說錯了、做錯了,招來的苦果。樂從哪?樂從覺悟來的,就是統搞明白了。明白之後怎麼樣?超越了。明白事實真相,這個事實真相:全是假的,「凡所有相皆是虛妄」,真正搞清楚是假的,你就不放在心上,你就不去追求這些東西,這些物質享受有,很好,也不必拒絕;沒有,不必求,自在。得到了沒有歡喜心,丟掉了沒有可惜的心,沒有。有很好,沒有也很好,他才真得樂。

       又想到,要往生到極樂世界,頭一個得長壽,無量壽。不像這個世間壽命很短,幹什麼事情都幹不成,時間不夠用。極樂世界無量壽,無論幹什麼都有成就,絕對有滿意的成就。阿彌陀佛無量智慧、無量德能,加持給大家,幫助大家回歸自性,回歸自性就圓滿了。在中國唐朝,六祖惠能大師回歸自性,回歸自性就是大徹大悟、明心見性,見性成佛。自性永遠是清淨的,沒染污。我們這個地方染污,分分秒秒都在染污,不但身體接受一切染污,精神也接受。極樂世界沒有,精神、物質都沒有染污,清淨的,平等的,人人都是覺而不迷,都是正覺。

       世尊千經萬論,那是恆順眾生,最後都指歸淨土,那是佛的本懷,他到世間就為這麼一樁事情,為這個來的。誰有緣,誰搞清楚、搞明白了,相信,不懷疑,發願求生淨土,他就成就。度一個是一個,一個人有信願,一個人就成就,就度一個。我們這個世間各行各業,無論什麼身分,其中都有佛菩薩在內,他們以種種不同的身分來幫助我們,要感恩,真得好處。好處,第一個就是皆發信心,他相信了。再進一步勸他,勸他發願;相信,我們得去。「信為道元功德母」,道像流水,元是源頭,這是功德之母,母能生,取這個意思,信能生無量無邊功德。你看,你要是信了西方極樂世界,發願求生,這個功德多大,說不盡,這是究竟圓滿的功德。

       「本經小本曰:為諸眾生,說是一切世間難信之法」。這個法門真的難信,我跟大家作證。我學佛從哲學入門,所以淨宗我雖然沒有排斥,實際上我沒接受。早年,懺雲法師教我,我沒接受。在台中十年,李炳南老居士應該有五、六次勸我學淨土,我也沒接受。年輕,好高騖遠,對於大經大論著迷。我講《華嚴經》講了一半,看到經文上文殊、普賢發願求生淨土,看到善財五十三參,我把它看明白了,我對淨土有信心了,不排斥。真正完全徹底放下,死心塌地一門深入求生淨土是最近幾年,八十五歲回頭。還是長壽,八十五歲回頭,要不是長壽的話,八十五歲以前走的,我對這沒信心;換句話說,往生沒把握,這佛法幫助我們不失人天果位,出不了六道輪迴,來生在哪裡?來生可以作人,運氣好的話可以生欲界天。不是好事,不出輪迴就不是好事。這一生沒造什麼業,不會墮三途,來生保不住,外面負面的誘惑太大了,一落在那裡就是三途,一進三途麻煩可大了,你哪一生哪一劫才能出來?這很可怕,這必須要知道。小本,佛說得很清楚,一切諸佛如來到這個世間,都是「說是一切世間難信之法」,給我們做榜樣。我們看到來佛寺三位,還加上一個老德和尚,四個人,好榜樣。這四個人能成就,我們為什麼不能成就?

       下面說,「蓋此淨土法門極圓極頓」,這真的,圓滿到極處。頓是快速、頓超,沒有階級的。頓極了,你看凡夫修到法身菩薩要修無量劫,修這個法門一生就成就,多快!我看賢公老和尚的光碟,我的判斷,我的看法,老和尚二十歲出家,師父就教他一句「南無阿彌陀佛」,告訴他一直念下去,明白了不能亂說,不能說。他一生聽話,老實,師父教導他的他做到了。叫他一句佛號一直念下去,這個好懂;說明白了不能亂說、不能說,這個話不好懂。明白什麼?明心見性,大徹大悟,明白是講這樁事情。他老人家有沒有做到?有,我估計應該在四十歲。二十歲開始念佛,一般念到功夫成片大概三年、五年,也就是說二十五歲以前他功夫到成片;再加五年到十年的功夫,三十歲,三十歲他得事一心不亂;四十歲得理一心不亂,理一心不亂就是明心見性,就是大徹大悟。老和尚六通具足,老和尚真的什麼都知道,就是不說,這是遵守師父的教誨,明哲保身。他要說出來別人不相信,沒人相信,說他妖言惑眾,那他麻煩就來了。為什麼?他沒念過書,不認識字,可是怎麼樣?什麼都知道。這個要說出去,會引起很大的風波,引起很大的麻煩,不能說。往生之後,我們細細觀察這些報導,會發現,你會相信,他自己說的「我什麼都知道」,這話是真的不是假的。什麼都知道就是明心見性。所以淨宗圓頓到極處。「超情離見」,情是妄想,超越了。我們世間人都有妄想,超情就是超越六道,超越十法界。離見,見就是見惑,身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。《金剛經》後半部講的意思更深,前半部是離相,我相、人相、眾生相、壽者相,離相,阿羅漢;後半部是離見,我見、人見、眾生見、壽者見,就是這種分別的念頭都沒有了,這是明心見性的菩薩。不是小法,「故為一切世間難信之法」。

       「又小本曰」,小本就是《阿彌陀經》,《無量壽經》在淨宗是大本,小本是《阿彌陀經》。跟《華嚴經》合起來,《華嚴》為大經,《無量壽經》是中本,《阿彌陀經》是小本,這就是把淨土宗提升跟《華嚴》平等了。《華嚴》是圓頓大法,說明這個經也是圓頓大法。小本的經題,原來的經題,「汝等眾生當信是」,下面「《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》」,這是釋迦牟尼佛說的經題,就是《阿彌陀經》。羅什大師有智慧,他翻譯不用原來的題目,就用阿彌陀佛名號做題目,叫《阿彌陀經》,這個用得好,用得非常好。我們一定要知道,這個經、這個佛號、這個法門是一切諸佛所護念的,所以我們念這一聲佛號就得一切諸佛護念,你得真正相信。

       你真懂,一點懷疑都沒有,為什麼?一切諸佛的名號,總的就是阿彌陀佛,所以阿彌陀佛是一切諸佛的名號,一個也沒有漏掉。你把這意思懂得,你就曉得了。「阿彌陀佛」完全是梵文音譯的,翻成中文,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,中文的意思是「無量覺」。無量覺是誰?是佛。哪一尊佛不是無量覺?統統是無量覺。所以這句名號「阿彌陀佛」就把所有一切名號統統念到了,一個也沒漏;一切諸佛所說的一切經法,也在這一句名號當中,「無量覺」。所以三藏十二部,在印度所結集的,十方三世一切諸佛菩薩所說的一切經典都在這句佛號裡頭。念這一句佛號,所有的經都念到了,一部沒有漏掉,所有佛都念到了,這叫不可思議!世尊給這個經起了個名字叫「稱讚不可思議功德」,誰稱讚?一切諸佛稱讚,一切諸佛之所護念。又說:「汝等皆當信受我語,及諸佛所說。」這是釋迦牟尼佛懇切的告訴我們,勸我們應當相信,接受釋迦牟尼佛的教誨。細說極樂世界就是《無量壽經》,略說就是《阿彌陀經》。不但是釋迦牟尼佛所說的,他告訴我們,諸佛所說。十方三世一切諸佛講經教學沒有不講《彌陀經》的,沒有不講《無量壽經》的,沒有不介紹西方極樂世界的。

       「是以極樂大士宏化十方,咸以勸信為首也」。首先,勸人就是要勸他相信。為什麼要相信,要把這個道理講清楚、講明白。真難相信。我學佛學了三十年,講到《華嚴經》才完全接受,接受沒幹。到八十五歲,我把《華嚴》放下,《華嚴》沒講完,不講了,專講這部經、這個註解。為什麼?這個經跟註是《華嚴經》的精華,讀這個經、學這個經就不必再去找《華嚴》,《華嚴》太大了。我過去講得詳細,講了四千多個小時,講到「十住品」,初住,二住還沒講到,講到初住,是全經的五分之一。諸位就能想到,像我那樣的進度,把一部經講完需要多少時間?兩萬個小時。現在大學有哪一個課程有兩萬個小時的?《華嚴經》需要兩萬個小時,不容易。我是怕回頭的時候將來這一生不能往生,還搞六道,那就真錯了。趕快回頭,還來得及。我記得我轉過來的那一天是清明節,八十五歲清明節那一天,我做了這個決定,把《華嚴》停了,專講《無量壽經》,專講這個《科註》,這個《科註》能度一切眾生,讓我們對淨宗生起信心、生起願心。

       現在還有一本書,對於「信願」兩個字,讓你不能不信,你對佛法所有的疑惑統統給你詳細解釋了,無論是宗門教下、顯教密教,一大藏教,八萬四千法門,面面都顧到,不得了,太難得,這本書就是黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》。前兩天胡小林到這邊來,他聽了幾段,佩服得五體投地,把這個錄音帶書帶到北京去了。這個人難得,聽幾段他就認識,他識貨。我們這兒人很多,天天都在放,真識貨的我還沒有發現一個。修淨土最簡單的方法,就是這一本《淨修捷要報恩談》,就能保送你到西方極樂世界,其他都可以不必學。為什麼?《華嚴》、《法華》、《楞嚴》跟《無量壽經》的經義都在裡頭,他用最簡單的話、最短的言辭把這個介紹出來,這還得了嗎?讓你聽了之後什麼疑惑都沒有了。這是念老無盡的慈悲,利益後世眾生。

       這本書是我們最近才把它整理出來的。他是晚年用聊天的方法,大概聽眾也不過就五、六個人,在他自己小房間裡頭(他的房間我去過,不大),坐在一個沙發上,像聊天一樣說出來。當時有錄像,錄像品質不好,還有很多話很難聽得懂,這種情形很多,不少。總共十個小時。所以我找了很多人,把老人家這些斷斷續續的連繫起來,再找人來校對,懂得北京話的。他在北京住很久,帶著北京的腔調。整理的人告訴我,有的一句、一小段聽幾十遍才聽明白,把它寫出來,有些聽一百多遍。整理真不容易,功德無量無邊。這部書能流通世間,幫助無量無邊有緣眾生,念老在極樂世界看到開心!我們要介紹給大家,淨宗第一珍寶。可以從《報恩談》學起,多聽幾遍,然後再讀《無量壽經》,再學《科註》,一點都不難,那個基礎就扎得很穩固。要多聽幾遍,一遍不夠,幾遍聽了之後法喜就出來了,捨不得離開。

       所以佛在此地說,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。「是以極樂大士」,就是阿彌陀佛,「宏化十方」,統統是以勸信為第一。只要你相信,慢慢你自然會發願,為什麼?看到這個世界這麼好,你會動心,你就想去。想去,就一句佛號。蕅益大師告訴我們,能不能往生關鍵在信願,你能信、能願,你就決定往生;念佛,是往生到極樂世界品位高下,你念佛功夫愈好,生到極樂世界品位高。真正是顯示出大道至簡,就這麼簡單、這麼容易。因為太簡單、太容易,所以一般人不能相信。如果有方等,《楞嚴》、《法華》、《華嚴》這些大經大論的基礎比較容易,沒有這些大經大論的基礎勸人很難,尤其現在人,滿腦袋是科學技術,都認為這是宗教、是迷信,這一生把機會當面錯過,真可惜!

       下面,有了信心,接著要修行,『修菩提行』。「修」是修正,「行」是行為,要修什麼樣的行?「菩提」,菩提是梵語,意思是覺悟。起心動念要覺而不迷,言語覺而不迷,身體造作覺而不迷,這叫菩提行。下面經文,在第二十五品裡頭,「三輩往生,皆發菩提心,一向專念」。這是《無量壽經》上介紹我們的,三輩,上輩生實報莊嚴土,中輩生方便有餘土,下輩生凡聖同居土,三輩往生都要「發菩提心,一向專念」,這八個字重要。發菩提心就是信願,真相信有西方極樂世界,真相信有阿彌陀佛,這就是無上菩提心,取得極樂世界的條件。下面就是一向專念,在一生當中,一個方向,西方極樂世界;一個目標,親近阿彌陀佛。我到西方極樂世界幹什麼?去見阿彌陀佛,做阿彌陀佛的學生,在極樂世界圓滿成佛,去幹這個事情的。

       「今云修菩提行,即具發心與專念兩要義」。修菩提行就是經上這兩句話,「發菩提心,一向專念」,就這八個字。「修菩提之大行,必由於發起菩提之大心。且菩提行中,實以一向專念最為上首。一切菩薩萬善齊修,但十地菩薩地地不離念佛」。這幾句話意思都很深。菩提行是大乘,法身菩薩,從哪裡修起?一定是發起菩提的大心,菩提是覺悟。發起覺悟的大心,真的是大心,為什麼?它不但超越六道輪迴,超越十法界。那就是信有西方極樂世界,信有阿彌陀佛,願意往生到極樂世界親近阿彌陀佛,這就是無上菩提大心。這個心還得了嗎?你一生圓滿成佛了,沒有比這更大的了。菩提行當中,行是行動,在日常生活當中,那就是一向專念最為上首,沒有比這更高的了。海賢老和尚做到了,活了一百一十二歲,二十歲出家剃度,師父把這個法傳給他,教他一直念下去,他一直念到往生,九十二年沒有中斷,最為上首,做出真正的榜樣給我們看。

       這底下說,一切菩薩萬善齊修,但是十地菩薩地地不離念佛,這是《華嚴經》上說的,我們要特別注意。一切菩薩以十地為最高,《華嚴經》給我們說菩薩地位一共五十個,從下往上去,第一是十信位,信擺在第一,再入門,往上去,十住、十行、十迴向、十地,五十個位次,五十個位次的菩薩都是萬善齊修,離一切惡,修一切善。善惡最簡單的解釋,凡是利益眾生的都是善,凡是利益自己的都是惡,一定要曉得。為什麼說利益自己的是惡?利益自己增長貪瞋痴慢,增長你對這個世間的貪戀,你去不了。所以要學菩薩,起心動念為別人不為自己。為別人會很快樂,我幹的事情多少人得利益,多少人得好處,這個真叫快樂無比。你不幹不知道,你幹了之後才發現,原來利益眾生這麼快樂,難怪諸佛菩薩天天幹,他永遠幹不厭,他也不會疲倦。登了地,把念佛擺在第一,為什麼?登地快成佛了,為了成佛證得究竟圓滿,念佛,念佛成佛。

       「又大行菩薩,普賢為首。故教化一切有情,行普賢道」。淨宗把普賢擺在第一。念老在《報恩談》裡面告訴我們,淨土宗初祖是大勢至菩薩。在遍法界虛空界,最初提倡專修淨土往生極樂世界是大勢至菩薩,所以他是法界初祖。第二個,釋迦牟尼佛娑婆世界,最初提倡專修專弘的是普賢菩薩。在《華嚴經》上,普賢菩薩十大願王導歸極樂,所以普賢是娑婆世界的初祖。在我們中國,慧遠大師,東晉時代他在廬山建念佛堂,東林念佛堂,一百二十三個人在那個地方念佛,統統往生,中國的初祖。所以初祖,我們把他搞清楚。

       普賢菩薩以十大願王,第一個禮敬,第二個稱讚。普賢何以為真?就是他的心是平等的,他的心是清淨的,他沒有染污,他沒有分別,他沒有高下,他是用的真心,稱讚用真心,禮敬也是真心,一味都是真心。所以他跟一般菩薩不一樣的地方就在此地,心量廣大沒有邊際。一切眾生本來是佛,禮敬諸佛,諸佛在哪裡?一切眾生是諸佛,花草樹木是諸佛,山河大地是諸佛,沒有一樣不是諸佛,平等的禮敬,所以他的禮敬遍法界虛空界。廣修供養,懺悔業障,普賢菩薩教給我們,我們要認真學習。十願前面七個是願,後面三個是迴向,迴向眾生、迴向菩提、迴向自性。所以行普賢道。

       「普賢者,圭峰大師曰:一約自體,體性周遍曰普,隨緣成德曰賢」。圭峰大師說得好,什麼叫普賢?從體上講,體性就是惠能大師講的自性,自性周遍法界這叫普,隨緣成德叫賢。諸佛如來教化眾生沒有起心動念,如果起心動念,他變成凡夫了,凡夫才起心動念。他怎麼?他不起心、不動念,接觸到一切眾生,自然隨緣成德。恆順眾生,隨喜功德,這就是隨緣成德。為什麼?他沒有起心動念,他沒有分別執著,所以他的功德做得圓滿。不同六道,不同十法界,十法界有起心動念,他沒有起心動念,看得清楚、聽得明白,這是德,這就是隨緣成德。看得清清楚楚、明明瞭瞭,眾生在享樂、眾生在受苦,總是幫助他離苦得樂;已經離苦得樂了,不究竟,幫助他向上提升,讓他離究竟苦,得究竟樂。這是佛事,大乘菩薩的事業,他們幹的就這個。幹完之後,決定沒有一個念頭放在心上,要有一念放在心上,他變成凡夫了,沒有念頭,清淨自在,真的是一塵不染。這叫賢,這是從體上講。

       第二,「約諸位」,在菩薩位次上說。「曲濟無遺曰普」,曲是委曲,委曲婉轉來救濟一切眾生,沒有漏掉,全都照顧到了。還有菩薩為什麼沒來?沒來就是緣沒成熟,他來了你不接受,所以他不來。他來你要歡喜接受,他就來了。所以不是他不來,是我們沒有感,他就沒有應;我們要有感,他就有應。這就是普的意思。「鄰極亞聖曰賢」,極是到頂了,亞聖是等覺菩薩。普賢菩薩什麼地位?他的地位是等覺,他的地位是後補佛。聖是佛,比聖次一等叫亞聖,這叫賢。

       第三,「約當位」,當位就是現在在等覺位,現在這位普賢,「德無不周曰普,調柔善順曰賢」。我們要向普賢菩薩學的,要學德,要周遍的普施。施是給人,別人缺乏什麼,我們要是有,需要幫助他,這叫普。現在這個社會什麼最缺乏?傳統文化最缺乏,倫理、道德、因果最缺乏,沒人搞這些。我這次訪問歐洲,在英國,上議院接待,這個級別就很高了。我跟這些議員們在一起,他們問我,因為知道我想搞漢學院,問我為什麼想搞漢學院?做漢學院的動機是什麼?我告訴他,中國千萬年來,老祖宗、這些大聖大賢留給我們最寶貴的東西就是文化。文化產業的代表,就是《四庫全書》、《四庫薈要》。《薈要》我送他們一部,他們也看到了,這麼大的一套書。我說這個書,早年我們年輕的時候在台灣,台灣學術界的這些讀書人最擔心的就是這套書,因為只有一套,《全書》一套、《薈要》一套。怕戰爭,如果萬一國共再發生戰爭,可能就毀掉,那將是人類永遠走向黑暗,損失沒法子相比。所以都是寄望在能不能出版,把它翻印出來。

       這應該在三十年前,商務印書館、世界書局把它翻印,商務印書館印的是《全書》,只印三百套,世界書局印的《薈要》,印兩百套。為什麼?書分量太大,成本太高,不是個人能買得起的,多半都是圖書館,大的機關學校,政府的圖書館,公家圖書館。所以第一次印的分量少,沒有多久好像就銷掉了。我那個時候《全書》買了一套,最後的一套,它三百套最後的一套,我這套書放在澳洲。《薈要》是《全書》的三分之一,五百冊,我買了七十多套,分送給國內每個省、市、自治區大學的圖書館。上海市的圖書館問我要一部,北京的圖書館也問我要了一部,我都送給他們。我送了七十多部。

       分量還是少,怕世界動亂。世界一動亂,這個書要是損失了,那怎麼辦?我們掛心這個。多印,到處放,我們相信再大的災難,天翻地覆,也會有幾套剩下來,不至於斷絕,我是這麼個用意。所以台灣紀念孫中山先生建國一百週年,通知商務跟世界書局,希望他們能再版。這兩個書店跟我就很熟,我是他們的老主顧、大主顧,就把這個信息告訴我。我一聽到非常歡喜,我說太好了。當時他問我要多少,我說《全書》我要一百套,我以後又買了十套。我在商務印書館一共買《全書》一百一十二套。世界書局也重新印《薈要》,我跟他訂了兩百套。再請世界書局給我印《群書治要》一萬套,《國學治要》一萬套。我這些書大概用了美金將近一百五十萬,大家供養我的錢我都幹這個去了,保存中國的國寶。英國我也送了。

       這是不會再失傳了,可是另外一個問題,誰去讀?如果沒有人去讀,這變成廢紙一堆,那有什麼意思?他們聽明白了,我辦漢學院沒有別的目的,就是培養一批老師,他們有能力讀《四庫全書》,有能力讀《國學治要》,這就是我的目的。所以我的目的很簡單,希望能夠有二、三十個老師,我不希望很多,有二、三十個人,天天在一起讀書,學文字學,學中國的《說文解字》、聲韻,學這些東西。這個東西學會之後,我相信三年之後,我們的教材是什麼?教材就是《群書治要》、《國學治要》,就這兩種。這兩個,我告訴大家,這是《四庫》的鑰匙,你能把這個鑰匙拿到,你就能夠看得懂,你就能夠講解。希望你們講清楚、講明白、講透徹,把它寫成白話文,然後再翻成全世界每個地方國家的語言,對全世界流通。我就想幹這個事情。這是中國文化,世界上找不到第二個,幫助全世界。

       我在英國,大家都知道湯恩比博士,他出生在倫敦。我說你們的人說的,我看他的書看了不少,我對他很佩服,他曾經非常肯定的說,二十一世紀這個社會的動亂,需要中國孔孟學說跟大乘佛法。一再的告訴我們,二十一世紀是中國人的世紀。我說我相信,我看他的書完全贊同。二十一世紀是中國人的世紀,大家要曉得,是中國的什麼世紀?不是政治,不是軍事,不是經濟貿易,也不是科學技術,就是中國傳統文化,它確實能夠化解社會上一切衝突,促進個人,乃至到社會國家的安定和諧。用在個人上,修身,《群書治要》,身心健康,幸福自在;用在家庭,家庭和睦;用在事業,你事業順利成功;用在社會,社會安定;用在國家,國家富強;用在天下,天下就是國與國之間在一起,就是今天講的外交,平等對待,和睦相處,天下太平。這是真的寶!非常可惜,湯恩比好幾次訪問日本,沒有看到《群書治要》,他要看到《群書治要》一定是拍案驚奇,這本書太好了,中國傳統文化救世界就靠這個東西。

       在過去,我們聽到湯恩比這些話半信半疑。他說話那個時候,正是中國國內文化大革命的時候。說中國人領導全世界,都懷疑。有很多人問他,你是不是老糊塗了(那時候他八十多歲),你怎麼說出這個話來?他回答得很好,回答的話人很難懂。他說你們不懂,你要曉得中國有五千年的歷史,它有一天走不通了,遇到困難了,它回頭去找老祖宗,它就世界第一。他講出這個話來。現在我們看到習主席,真的回過頭來找老祖宗,我們相信湯恩比的話會落實,真的不是假的。

       中國文化確實,湯恩比是研究文化史的人,他把全世界文化分為二十多種,最優秀的是中國傳統文化。中國人量大,中國人能包容,中國人能忍辱,中國人愛好和平,中國人從來沒有欺負過人,五千年歷史可以做證據。所以中國人領導全世界,全世界人有福了。他對待異族,印度的佛教就是一個很好的例子,你看印度佛教傳到中國,中國人尊重,沒有把它壓下去,沒有排斥它,這就是中國人量大。佛教幫助中國傳統文化向上提升,中國傳統文化也彌補大乘佛法的不足,相得益彰,互相提升。這是中國人,在世界上沒有看到其他族的人有這麼大的心量,有這樣的包容,愛護別人的文化,愛護別人的族群。他說得很有道理,這是我們要知道的。

       所以我們的動機、我們的理念、我們的方法都非常簡單,我只想在那裡找個小地方,最好是小學校,能夠有個二十幾間教室,我們就很夠用了。大學願意跟我合作,我也很高興,我們一同提升。合作最大的好處,就是我們的學生畢業了,可以拿到大學博士學位,專門立一個漢學博士學位。談得非常愉快,此行非常圓滿、非常成功。所以我們要學普賢菩薩,當位,德無不周;調順,調柔善順。

       湯恩比說大乘佛法能救世界,有道理!我們學佛不要多,只要把我們淨宗五科德目落實就行。你看淨宗學會,過去在美國成立,我們提出來的,行門,第一個「淨業三福」,第二個「六和敬」,第三個「戒定慧三學」,第四個「菩薩六度」,第五個「普賢十願」,就這五樣落實就能救全世界,不要再找其他麻煩。基礎,菩提心,菩提心的基礎就是真誠。我早年講菩提心,我講十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,這就是菩提心。菩提心的體,真誠,真誠到極處。決定不能欺騙人,欺騙人是罪過。一生能不妄語,一生能不欺人,你說你多快樂、你多幸福。跟著佛菩薩走,不會錯的。真誠是根,它的相是清淨、平等,這是相,相是相狀,它的樣子是清淨沒有染污,不受任何境界動搖。清淨、平等,這是相。自受用是覺悟,覺而不迷。他受用是慈悲,慈悲就是幫助眾生離苦得樂。

       我們漢學院真正做成功,這二、三年要是有成就的話,對全世界做出最偉大的貢獻。這中國傳統文化,中國老祖宗留下來的文化遺產,全人類共享,我們做這個事情。另外一樁事情,我在英國看到的,他們主動發起宗教大團結,這是好事,這個很難得。十幾年前我就常常講到,要拯救這個地球,團結宗教是一個門路。宗教要回歸教育,要互相學習,要肩負起神聖的使命。要把慈悲心展現出來,「上帝愛世人」、「神愛世人」,神職人員、所有信徒要把上帝的愛、神聖的愛落實在自己生活當中,代替上帝、代替神去愛一切世人,這就對了。要不然那個「上帝愛世人」是抽象的,他怎麼愛?要神職人員發揮上帝的愛,宗教才有真正的貢獻、正面的貢獻,沒有負面的。

       「故本經中」,與會大眾,這些大菩薩,「咸共遵修普賢大士之德。普賢之德者,十大願王,導歸極樂,自利利他,無有窮盡之德。極樂大士遵行普賢之德,復教餘土眾生皆行普賢之道」。真好!我們只把這五科落實,淨宗的行門就建立,就踏實。淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願,很簡單,就是五科。

       後面我們看,「如是極樂大士,被弘誓鎧,入生死海」,這就是再回到六道來。極樂世界這些菩薩,有悲心很切的,自己還沒有圓滿成就,他就來了,這樣的人很多。『雖生他方世界』,「或現身穢土」,這個穢土就是我們現在這個地球,完全被染污了,這叫穢土。或現身穢土,「因有彌陀願力加持,永離惡趣」。他到這個世界上來,有能力不受外面境界的感染,不受外面境界的動搖,這是非常難得,這都是阿彌陀佛願力在加持,憑個人是做不到的,永離惡趣。「各各隨其意樂,或說法,或聽法,或現神通等。隨意修習,悉皆圓滿。眾生受教,亦皆至心信樂,求生淨土,發菩提心,一向專念」,這就是教化成果現前了。或是說法,或是聽法,聽法也做影響眾。年輕的法師在講台上,老和尚都去聽,聽得津津有味,就帶動所有的聽眾,大概講得不錯,你看老和尚都在聽,這叫做影響眾,帶頭。或現神通,隨意修習,都能做得圓滿。眾生受教也好,你看至心信樂,信心生起來了,對於學佛感覺到快樂。求生淨土,發菩提心,一向專念,這就是選擇這個法門,這個法門可以幫助我們快速成就,這個法門融會其他一切法門。今天時間到了,我們就學習到此地。