當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 淨土大經科註 (第四回)
下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】
 
 

※ 滑鼠左鍵雙擊切換豎橫排

二零一四淨土大經科註  (第一九三集)  2015/3/30  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0193

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百九十四頁,從第五行看起,第五行當中「二者」,從這看起:

       「二者,《會疏》曰:定聚者,具云」,具云是具足,定聚把正字省略掉了,要是完全說出來,是「正定聚」,也可以說是「不退轉」,「便是菩薩阿鞞跋致」。我們接著往下看,「云何名正定?」為什麼叫正定?「凡一切眾生,雖根性萬殊」,千差萬別,「以類聚之」,把它分類,分類「不出三種」,就是不出這個三大類。「以必墮六趣為邪定」,換句話說,他出不了六道輪迴,這樣的人就叫邪定。「以升沉隨緣為不定」,升是超越六道,沉是沉沒六趣,這是遇緣不同。關係很重要,如果過去生中有善根,這一生遇到佛法,這個緣殊勝,但是佛法有大有小(大小乘)、有顯有密、有宗門有教下,遇緣也不同。遇到的緣一定要與自己過去生中所修學的相應,過去生中學教,那麼遇到經論他就很有興趣,他可以接著向上提升;如果他遇到禪、遇到密,他就不相應,往往遇到之後不久就退心。這種情形我們看得很多,實在講就在身邊,比比皆是,這叫不定。

       緣當中,我們相信,過去生中修淨土的人多,淨土跟娑婆世界緣非常深,可以說沒有不信淨土的。但是修淨土層次不一樣,如果功夫不深的,這一生遇到之後,很可能退轉。如果遇到其他的緣,可能他就改變,改變方向、改變道路了,這個他就變成邪定,就不叫正定。如果再遇到淨宗,他歡喜,他能理解,他會發願求生淨土;如果一生志願堅定,不為外境所轉,這個人決定得生,他就是正定聚。所以,祖師大德把它分成三大類,最早也是釋迦牟尼佛所說的,有這三大類,這三大類把所有一切根性全都包括盡了。「以定至菩提」,反正正定是指這一生一定會成就,這一生要不能成就、不能往生都不算是正定。往生極樂世界,無論是什麼品位都叫正定,從上上品到下下品都屬於正定聚,這一點非常重要。

       學佛的同學一定要牢牢記住,要時時刻刻有警覺性,人身難得,真難得,決定不是假的。世尊過去曾經舉過三種比喻,這個比喻也是恰到好處,絕不過分。「盲龜浮木」、「須彌穿針」,這佛常講的,多難。所以,一定要珍惜這一次得人身、聞佛法,還非常幸運遇到淨土,遇到淨土,你還遇到夏蓮居的會集本,你還遇到黃念祖老居士的集註,你還遇到海賢和尚的表法。真的,三轉法輪裡頭,示轉、勸轉、作證轉你統統遇到了,不能不求往生,求往生的心要懇切。到這來,其他的都別放在心上,一心一意就求阿彌陀佛來接引我,這個念頭分分秒秒都不能失掉,我再不走冤枉路了。要知道這一生往生,緣也是不容易。

       世尊大乘經上常說,每個往生的人,包括下下品,都是過去生中無量劫來,曾經供養無量諸佛如來。確實就是《彌陀經》上所說的一句話:「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」多善根、多福德多到什麼程度,佛給我們說清楚了,無量劫以來生生世世遇到緣供養諸佛如來。這一生遇到淨宗,諸佛如來威神加持,讓你能信、能願,歡喜持名,求生淨土。於是我們能體會到,善根、福德、因緣是多生多劫修積來的,這一生如果我們掌握住,決定得生淨土。再不為外面環境所動搖,無論是物質環境、人事環境,包括其他宗教或者是其他的法門,我們都不再動搖,一句佛號念到底。這是第二。

       下面還有第三,這都是講三聚,有不同的講法。「三者,據《起信論》」,《大乘起信論》裡所說的,「十信以前之凡夫,不信因果,為邪定」。十信以前,換句話說,以十信做標準,不容易,十信不簡單。初信位,初信位的菩薩跟小乘初果斷證的功夫相等,那就是小乘初果斷八十八品見惑。八十八品分為五大類:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,斷盡了,在大乘是初信位的菩薩,在小乘是初果須陀洹,他不是凡夫。十信以前,也就是初果以前,還沒有證到初果的,沒有證到初信的,他不相信因果,這是邪定。跟前面說的是相同的,那就是他決定還繼續搞六道輪迴,這屬於邪定。正定,他決定出三界,出離六道輪迴,出離十法界,那是正定。

       我們再往下去看,「十住以上為正定,十信之人為不定」。《起信論》跟前面說的有點不一樣。十住以前那就是十信位,十信位不定,他還有進進退退,從初信到十信。有嗎?有。你看看阿羅漢,有退轉,阿羅漢向上提升修菩薩道,迴小向大,可是其中有不少提不上去,退轉了;還算不錯,退到羅漢的地位。小乘有進有退,十信也是有進有退,這是不定位。十住以上就不一樣了,初住菩薩,這是圓教,華嚴圓教,初住菩薩破一品無明,證一分法身,生實報莊嚴土,這是正定。《起信論》這個比前面講得深。生到實報莊嚴土,他在實報土不斷向上提升,向著薩婆若海,薩婆若海是比喻,薩婆若是梵語,翻成中國的意思就是圓滿的智慧,如來所證的一切種智。一切種智無量無邊,用大海來形容它,一切種智之海,這個是正定。《起信論》的說法說得好。末後這一句,「此乃實教大乘之說」,這是真實的大乘,《起信論》。

       「本經第廿二品曰:若有善男子、善女人,若已生,若當生」,這是《唐譯》的。括弧裡頭我們能夠看到黃念老的用心,把每一句經文裡頭都指出來是屬於哪個本子,五種原譯本裡面這是《唐譯》的,你可以去對照,一個字也沒有改動。所以,我們從念老為我們協助,指示得這麼清楚,肯定這個會集本是真經,是釋迦牟尼佛親口所說的,會集不是偽造,會集沒有加自己的意思改動一個字,這是許許多多會集本都比不上的,這會集得好,你找不出它的漏洞,找不出它的缺點。夏老會集這部經一共用了十年時間,三年定稿,修改了十次才成為定本。我們這一代的眾生有福,能夠見到這樣完美的會集本,將世尊一生多次宣講編成一本,我們省心省事,遇到這個本子無比的幸運。這個本子確確實實將極樂世界給我們做了詳盡的介紹,讓我們對這個法門生起信心,堅固了願心,信願持名,決定得生。

       若有善男子、善女人,若已生,若當生,已經往生的,當生的是現在還沒生,當來一定會往生的,這叫當生。「皆悉住於正定之聚」,這個話等於說給我們做證明,幫助我們堅定信願,就像諸佛給菩薩授記一樣的,這授記的話。你看,「決定證於阿耨多羅三藐三菩提」,阿耨多羅三藐三菩提就是無上菩提,無上菩提就是一切種智,自性裡面本具圓滿的般若智慧,不是從外來的,到西方極樂世界你決定可以證得。「是明」,這是說明,「得生彼土,便入正定之聚,必證大涅槃果」。這本《無量壽經》我們可以看作修行證果的保證書,不但它引導我們,它保證我們成就,到哪裡去找這個法門!法門無量,確實有很多法門不錯,引導你、提升你,但是沒有保證的話;唯獨這部經上有保證的話,決定證得,必定證得。

       「故善導大師曰:不斷煩惱得涅槃,斯示安樂自然德。」這什麼原因?是自性本有的,自性本來如是。《觀經》上佛說「是心是佛,是心作佛」,自然的、本來的,只要我們肯放下,只要能把非自然的統統放下。八識五十一心所不是自然的,十一個色法也不是自然的,二十四個不相應還不是自然的,為什麼?有為法。你看《百法明門論》,前面九十四法有為法,有為法就不是自然的,有生有滅。後面雖然有六個無為法,其中五個是相似無為,不是真無為。真無為就最後一個,真如無為,那是自然的,那是不生不滅的。隱現自在,它隱,什麼都沒有,自性清淨心一法不立;它現,現十法界依正莊嚴。隱不能說它無,現不能說它有;如果有有、有無,是相對的,自性裡頭找不到相對的。自性裡頭不但沒有這些東西,連名字都沒有,這個諸位要知道。知道了,你才肯放下。我們現在執持名號,為什麼?完全放下難,我們這一生做不到。那我們就要跟著阿彌陀佛,念他的名號往生極樂世界,到極樂世界,再一切放下,回歸自性,自自然然,一點都不費力氣。

       到極樂世界,大徹大悟,他真的徹悟。你看我們這個世間講徹悟,徹悟還有四十一個等級,圓教初住就大徹大悟,明心見性,可是上面還有二住、三住到十住,十住上面有十行,十行上面有十迴向,十迴向上面有十地,十地上面有等覺、有妙覺。自性清淨心裡有沒有這些東西?沒有。這些東西從哪來的?從無始無明習氣變出來的,無始無明初住就斷了,習氣沒斷。我們從這個修行層次上來看,大乘七信位的菩薩,他斷的見思煩惱跟小乘阿羅漢相同,見思煩惱斷了。但是他有習氣,見思煩惱習氣沒斷,所以,證得阿羅漢果他修什麼?斷習氣。習氣斷掉,他就提升了,他升到辟支佛,辟支佛不但見思煩惱斷了,習氣也斷了。

       就斷證功夫來說,阿羅漢等於大乘十信裡面的第七信位,七信。七信位的菩薩把見思煩惱習氣斷了,就升到第八信,八信相當小乘的辟支佛。辟支佛斷什麼?見思煩惱斷盡了,要斷塵沙煩惱,塵沙惑。八信位的菩薩,也就是小乘的辟支佛,把塵沙煩惱斷了,塵沙煩惱是分別,說明他不分別了,知道整個宇宙是一體,分別這個念頭斷掉了,他升級了。小乘就是迴小向大,大乘權教菩薩,天台的別教他們就到十住去了,圓教,他還沒有離開十法界,十法界裡面的菩薩,在這個位次斷塵沙的習氣。塵沙習氣斷乾淨,再斷無始無明;無始無明斷了,他就成佛。這個佛,天台大師稱之為分證即佛,是真佛不是假佛。

       天台講六即,六種佛。六種佛,從本性講起,從本性講起你本來是佛,這叫理即佛,從理上講,一切眾生本來是佛,這句話非常重要。我們到極樂世界為什麼那麼容易成就?就是因為你本來是佛,所以阿彌陀佛才能幫上忙;你本來不是佛,他幫不上忙。所以一定要知道,遍法界虛空界一切眾生,眾生包括動物、植物、礦物,本來是佛,是一體。我們迷了,迷失了自性,變成六道凡夫。要慢慢再去修,修什麼?把這些障礙去掉,如是而已。佛是修來的?不是,你本來是佛。去掉這些迷,見思是嚴重煩惱,把它去掉;塵沙也是重要的煩惱習氣,也把它放下;最後放下無始無明煩惱。無始無明是什麼?起心動念;塵沙是分別,見思是執著。用功夫怎麼用法,自己一定要懂。

       六根在六塵上真用功,真用功就是不要再執著、不要再分別、不要再起心動念。你看,不執著你就證阿羅漢,不分別你就成菩薩,不起心、不動念你就是圓教初住菩薩,你就成佛了。所以,修行就是在六根接觸六塵這個地方。我們用什麼功?一句阿彌陀佛。念念阿彌陀佛,叫我們起心動念不起來,那就成功了,那就是法身大士;還有起心動念,沒有分別、執著,是菩薩,權教菩薩,也就是十法界裡面的菩薩、十法界裡面的佛,是這個位次;如果我們有,有起心動念、有分別,沒執著,那就是阿羅漢,就是小乘,大乘就是十信的菩薩。這叫真修。六根在六塵境界上,還是起心動念、分別執著,那就是六道凡夫,這就是前面講的邪定聚。

       如果我們真正做到,執著放下了,分別也放下了,直接鍛鍊的是用什麼功夫?不起心、不動念,正定聚,這懂得修。為什麼要念佛?就是把起心動念、分別、執著打掉,不讓你有這些東西。看得清楚、聽得清楚,是自性本具的般若智慧,用久了,這個作用就愈來愈大。愈來愈大就變成什麼?就變成神通,從肉眼就修成天眼,從天眼修成法眼、修成慧眼、修成佛眼。法眼是阿羅漢,也有人說法眼是菩薩,慧眼是阿羅漢,這都沒有關係,不重要,怎麼說法經上都能找得到,這都是中間的層次,有上有下。一般我們講用《金剛經》五眼圓明,我們舉這一個例子。眼在色相上修行,耳在音聲上修行,鼻在香味上修行,舌在嘗味,身在接觸,意在起心動念、妄想雜念,統統用這一句阿彌陀佛,這淨宗妙絕了!就用這一句佛號,把這些障礙掃除得乾乾淨淨,我們的本來面目就現前了,本來面目是佛,不是凡夫。

       唐朝六祖惠能大師做到了,現代的來佛寺的海賢老和尚做到了,他真做到。你細心看他的光碟,你能把光碟看上一百遍、兩百遍、三百遍,我相信你就相信我的話,他真的是大徹大悟。他也露了一點痕跡,不常露,沒人知道,他說「我什麼都知道」,什麼都知道就是大徹大悟。他沒有讀過經,他不認識字,跟惠能大師一樣,你把《華嚴經》念給他聽,他就會講給你聽。他一生沒做這個事情,為什麼?老師教給他的。傳戒公老和尚給他剃度的時候告訴他,就教他一句阿彌陀佛,囑咐他一直念下去。明白了,將來有一天大徹大悟明白了,不能亂說,不能說。

       惠能大師開悟了,也有障緣,到獵人隊去躲了十五年,十五年之後緣成熟了,可以說了。老和尚緣沒成熟,在這個年代,你說,人家不相信。經念給你聽,你也能講給大家聽,他不會說你是成佛,他不相信這個,他會用種種方法來猜想。所以不要說,就是用這種方法來表法最好了。希望每個人,縱然證得了,也不要亂說。你說你開悟了,你能講《華嚴》,誰肯相信?今天什麼人來給你證明你沒有講錯?找不到證明的人。能大師開悟了,五祖給他做證明,他才是第六代祖。賢公老和尚在今天這個世界,無論哪個宗派裡頭沒有開悟的人,沒人給他做證明,那就不能說,說了就很麻煩。

       他聽話,他真幹,只是表法做個佛門弟子的榜樣、淨宗彌陀弟子的榜樣,這他做到了,真有大智慧、大福報。走的時候那麼自在、那麼瀟灑,很多人看到了,宿有善根福德的會生起仰慕之心,相信了,增長自己的信願;還有不少根本不相信的,看到他也不相信。古時候看到的人很多相信,現在看到的人不相信,為什麼?沒有科學證據。他親眼看到的都不相信,還要講科學證據,這就難了,這就是這個時代的善根、福德、因緣比過去要差很大一截。

       難信之法,在這個時代比過去更難相信,但是這個法門是決定真實,決定不假。我們感恩蓮公會集,感恩黃念老的集註,不容易,註這部書用了八十三種經論,還有一百一十種祖師大德的註疏。我們讀這個註解,等於讀了一百九十三種典籍資料,內容非常豐富。末法時期真正修淨土、真正學大乘,在這部經、註入門就夠了。經要背誦,註要熟悉,能夠把這部經念上三千遍,就能背誦,把這個註解能夠從頭到尾看三十遍,你就能講解,你不會講錯。需不需要去學習?不需要,自己在家裡就行了。現在我們看到一個好例子,劉素雲居士,她就這麼幹法,在家居士,《無量壽經》專家。她這十年就在這一部經、就在這一部註解上下功夫的,給我們做了榜樣。這個榜樣意義非常深,為什麼?中國佛教在現前斷層了,沒有了,靠誰承傳?靠這些人,像劉素雲這樣的人,她帶頭。

       學華嚴的,也要能背誦《華嚴經》,這個要從小,十幾歲學習是最好,記憶力最強的時候,能夠把八十卷《華嚴》背下來,再有能力的話,把《四十華嚴》也背下來。看清涼大師的註解,李長者的《合論》,能看上二、三十遍,華嚴宗的祖師出來了,傳《華嚴》的出來了。不是佛教大學,佛教大學沒用處,學一些佛教知識,沒根沒柢。學法華的也用這個方法,看天台大師的註解《法華文句》。無論學哪一部經論,學法相的、學法性宗的、三論宗的,都用這種方法,你喜歡哪一部,主修一部。像《金剛經》,不長,主修一部;註解,江味農居士的註解最好,他也是集大成,《金剛經》自古以來的註解,他參透了,他的《講義》是集註。學《般若心經》的,周止菴。人家都是一部書上用了四十年的功夫,專搞一門,成為專家。我年輕的時候學《金剛經》,就是學江味農居士的《講義》;學《心經》,學周止菴的註解。

       這就是無師自通,多讀,古人講的,「讀書千遍,其義自見」,一千遍,自見就是開悟,自己明白了。為什麼?一千遍下去,心定了,定能開慧,慧能通經,這個經就貫通了。要走這個路子,找老師找不到了,這一定要知道。依我這個方法,十年你決定成就,十年之後,你出來講這個大經,會有人來給你做證明。完全求感應,感應道交。我們真幹就是感,佛菩薩來應,不定從哪裡冒出高人,來為我們印證。

       本經第二十二品,這是經文,「若有善男子、善女人,若已生,若當生,皆悉住於正定之聚,決定證於阿耨多羅三藐三菩提」。是明得生彼土,便入正定之聚,必證大涅槃果。所以善導大師講,「不斷煩惱得涅槃,斯示安樂自然德」,這說的自然德。下面又舉《安樂集》裡面的文字,《安樂集》說:「以信佛因緣,願生淨土,起心立德,修諸行業,佛願力故,即便往生。」這幾句話句句都重要。首先信佛,真信,決定不生疑惑,這個信才管用,真信才會有真的願。這個世界修行太難了,非常辛苦,我學了六十四年,到今天。對佛菩薩感恩,得佛菩薩的加持,得佛菩薩的照顧,我們的方向把得很穩,沒有偏、沒有邪,遇到淨土之後,才有決定的信心。

       沒有遇到淨土,雖然這些大經大論,哪一個法門都必須要斷煩惱、證菩提,煩惱能斷得了嗎?沒法子斷,現在誘惑的力量太強,能夠一年比一年輕一點就很不錯了。煩惱輕,智慧就增長,非常明顯。智慧從哪裡來?不是從經典記誦來的,是從清淨心來的,一分清淨得一分智慧,十分清淨得十分智慧。所以,心裡頭不能放別的東西,最好把自己日常生活都不要放在心上,隨緣,吃什麼都好,穿什麼都好,沒有要求,沒有選擇。這樣什麼?不操這個心,只念阿彌陀佛。生智慧從哪裡看?從答問上看,從早到晚常常遇到人有問題向你請教,問題預先沒有讓你知道,他說出來你能解答,解答他聽了很滿意,這就是智慧現前。社會上人,男女老少,各行各業,問的問題不一樣。一樣的問題,那就是社會太亂,地球上的災難太多了,每天聽新聞報告,大家都很擔心,這是共同問題;個人問題就很複雜了。所以自自然然能解答,真幫助人能解決問題。

       《安樂集》上這幾句話,不出信、願、行。信佛因緣,是信;願生淨土,是發願;起心立德,修諸行業,這是行。起什麼心?菩提心。什麼是菩提心?淨宗過去大德所依的,是《觀無量壽佛經》跟《大乘起信論》,《大乘起信論》裡面說直心、深心、大悲心,《觀經》裡面給我們講的至誠心、深心、迴向發願心。經論合起來,意思就很清楚了。《起信論》講的直心,《觀經》上講的至誠心,真誠到極處,《起信論》叫直心,真誠到極處,這是起心立德。用真心對誰?對一切眾生,我們日常生活用真心,工作用真心,待人接物都用真心。別怕,別人用妄心對我、來欺騙我,我用真誠心對他,好像我們吃虧太大了?一點都不大,他們搞六道輪迴,出不去;我們這一生出去了,再不搞六道輪迴,你要不要用真心?你用真心,出離六道;你用妄心,繼續搞六道。所以,你一點虧都沒吃,你佔的便宜可大了。

       真心表現在外面,簡單的說就是戒律,五戒十善,真心。在中國傳統文化裡面,就是五倫、五常、四維、八德,這四科我們把它歸納起來就十二個字,「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。從早到晚,生活、工作、待人接物,決定與這十二個字相應,這就是真心;與這十二個字相違背,妄心。不孝不悌、不忠不義,這樣的人念佛去不了極樂世界。極樂世界帶業往生,帶舊業不帶新業,你天天還在造這個業,這帶不去。過去所造的業能帶去,這個過去從哪裡分?從你有緣遇到淨宗,把淨宗搞清楚、搞明白了,真正相信,真正發願求生淨土,從這個時候起。記住,起心立德,這個德是功德,無量無邊的功德就在生活當中。一切行業,行是正在造,業是造過以後這結果,結業,是德,行是德,業也是德。以前的行錯了,結的業是惡業,邪行,惡業;現在修正行,善業;再提升就是淨業,淨行,淨業,這是正定聚。

       下面接著我們看,「以佛力住持,即入大乘正定聚」,這得佛力加持。只要你肯發心,就剛才講的發菩提心,用真心,真誠心待人。深心是什麼?古大德解釋好善好德,這就是深心;深心,自受用。念佛是最好的深心,我心裡沒有別的念頭,只有阿彌陀佛,只想極樂世界,不想別的地方。天天想,總有一天想到了;天天想阿彌陀佛,阿彌陀佛現前,這功德圓滿。「正定聚者,即是阿鞞跋致不退位也」。所以願,第二十願我們念過,第二十願就是講到,往生到極樂世界,無論什麼品位,從上品上生到下品下生,統統都得阿惟越致菩薩,圓滿證得三種不退。位不退,阿羅漢就證到了;行不退,菩薩證得的;念不退,法身菩薩證得的。這叫圓滿證得三不退。在這個世界,不要說行、說念,位都保不住。

       我們這一生到這個世間來,得人身,來生還能得人身嗎?世尊給我們做比喻,這一生是人身,失掉人身之後,來生再得人身的機會像盲龜浮木、須彌穿針,你說多難。須彌山上吊一根線,山下放一根繡花針,這個線一掉下去,就正好穿到繡花針裡面去。這個機會太渺茫了,你問任何一個人都搖頭,都不可能,哪有這麼巧的事情?得人身多難。得人身,要修十善業道,用真心處事待人接物,能得人身。用妄心,咱們中國古人講的,人拋棄了五常,來生得不到人身,別的道去了,人天沒分。人天沒分,下面四道:阿修羅、餓鬼、地獄、畜生,就到那邊去了,你說多可怕。這些都是事實真相,一點都不假,你能相信,那是你有福報、你有智慧;你沒有智慧、沒有福報,你不相信。沒有高度的警覺心,雖然知道,還是免不了犯過失,沒有認真去念佛,沒有認真求生淨土,往生淨土是個問號。

       下面這個括弧裡頭說,「又善導大師依願言及《唐譯》經文,謂此願」,此願就是第二十九願,「亦具現生不退之密義」。這一願是給我們講不退,住正定聚。住,心裡面只住阿彌陀佛就是正定聚,正定當中的正定,不偏不邪。正定聚是什麼意思?等於是法身菩薩,念念歸向薩婆若海,就是念念向著無上菩提,他怎麼會不成就?這是我們一定要懂得的,要明瞭的。所以善導大師說得好,這個裡頭有現生,現在不退,有這個密義在裡頭。往生到極樂世界不退,現在就不退,為什麼?你決定得生,這個機緣多難得。「文中若當生則指求生之人,亦入正定聚。是為不共之說」,到後面二十二品,念公還有詳細的開示。

       我們看下面,第三十願,樂如漏盡比丘。這都是極樂世界真實的狀況,釋迦牟尼佛預先告訴我們,讓我們生起嚮往之心。我們看經文:

       【永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。】

       『漏盡比丘』是阿羅漢。「漏」是煩惱,這個地方所指的,見思煩惱,見思煩惱斷盡了,證阿羅漢果。阿羅漢所受的快樂,我們人間、天上都比不上,天有二十八層天,不能跟阿羅漢相比。我們看註解,第三十願,『永離熱惱,心得清涼,所受快樂,猶如漏盡比丘』。「是為樂如漏盡願」,這把科題標出來了。「熱惱」是煩惱,「為劇苦所逼,身熱心惱,故名熱惱」,人在有怨恨或者貢高我慢都有這個現象。發脾氣,發火,所以脾氣發的時候臉都紅的,身上都變熱,惱怒。劇苦所逼,熱惱。永離熱惱,現前就能得到,誰能得到?念佛的人能得到。念佛的人,二六時中就是一句佛號,念念相續,佛號不中斷。功夫得力的人,看一切眾生都是阿彌陀佛,看山河大地就是極樂世界,他「心得清涼」,清涼自在,這是現在得到的。永遠離開熱惱了,熱惱是瞋恚、貪婪、愚痴,貪瞋痴慢,熱惱。為什麼他能永離?他知道那是假的,那不是真的,所以他肯放下,他歡喜放下。一般人為什麼放不下?他當真,他以為是真的,那就放不下。真正知道它是假的,你就不當真,於一切境緣當中沒有得失。遇到了、得到了沒有歡喜心,沒有貪戀的心,失去了、丟掉了沒有瞋恚,沒有把這個事情放在心上,心上就是阿彌陀佛,這就對了。

       阿彌陀佛比什麼都重要,海賢老和尚有一句話,那個話我們要記住,他老人家曾經說過:「阿彌陀佛就是我老和尚的根!」這句話重要,他有根,我們都沒根。有根,正定聚;沒有根,不定聚。他真的有根,一切時一切處他沒有丟失,生活,穿衣吃飯沒丟失,工作沒丟失,待人接物也沒丟失。待人接物在他的感受當中,就彷彿在極樂世界,看到一切眾生諸上善人,都是彌陀、觀音,法喜充滿。所以老和尚一生沒有發過脾氣,沒有跟人家爭高論低,沒有,處處謙讓。真能放下,為什麼?極樂世界他看到了,阿彌陀佛也見過面了,極樂世界真好,和這裡完全不一樣,所以這個世界他全放下了。還留在這個世間,不是他的意思,因為他自己說過,他求老佛爺(就是阿彌陀佛)好幾次,不是一次,求阿彌陀佛帶他到極樂世界去。他說老佛爺不肯,老佛爺說他修得不錯,在這個世間多住幾年,表表法,給大家做個好榜樣。我們觀看老和尚,真的沒話說。

       我們在應該三十年前,我在美國,念老囑咐我,在美國各個地方成立淨宗學會,當時美國跟加拿大有三十多個學會。我們的學會跟古時候的蓮社完全相同,只是換個名稱,淨宗學會。我們的學會完全是獨立的,沒有隸屬關係,各個都獨立,行政獨立、財務獨立、人事獨立。只有學習這個法門我們是共同的,我們都依照夏蓮居老居士的會集本,以後依照念老的集註,我們在各地方講經也是以這個為主。所以這個世界上淨宗學會還不少,估計大概有兩百所左右,各個都獨立。我有時候到國外,也接受他們接待,跟他們在一起討論修學的方法,鼓勵大家真信、真願,老實念佛,求生淨土,同修們都能接受,這好事情。做人,這些年來勸導大家學海賢老和尚,這個光碟海外送得很多,《永思集》也流通很廣,希望大家認真的學習。

       最好像此地所說的,現在就住正定聚,不走彎路,不偏不邪。跟著夏蓮公、跟著黃念老走不會有錯,這兩位大德通宗通教,顯密圓融,最後都歸淨土,這不會錯的。賢公老和尚為我們作證轉,證明真有極樂世界,他見過,不止一次,真有阿彌陀佛,信願持名,決定得生淨土。老和尚給我們做證明,我們走的這個路子正知正見,是正法,沒走錯路。他老人家最後為我們表法,看到《若要佛法興,唯有僧讚僧》,看到這本書。我們自然就想到,阿彌陀佛一定是跟他約定,什麼時候你見到這本書,阿彌陀佛就來接引你往生。所以他見到這本書,歡喜那個樣子過去沒見過,無比的歡喜,拿到這個書,穿袍搭衣,要求別人給他照相。這個舉動老和尚過去沒有過的,從來沒有主動要求人給他照相,主動要求就這麼一次。三天之後佛就接引他往生了。給我們做證明,我們依這個經本、學這個法門沒錯,決定是正確的。他給我們作證,等於阿彌陀佛親自給我們作證。

       《無量壽經》上點點滴滴他做到了。我們過去,早年,在美國成立第一個淨宗學會,這個學會現在還在,還是一位老會長楊一華,沒換會長。我寫了一個緣起,提倡我們行門五個科目,第一個「淨業三福」,是我們最高的指導原則。三福三條,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」;第二條「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」;第三「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。「六和敬」:見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均。這是佛教給我們的,佛弟子在一起要做到,六個和,和睦相處,平等對待。再「三學」,戒定慧三學,依戒得定,因定開慧。下面第四個,「六度」,六波羅蜜,菩薩行門歸納這六大類:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧(般若)。最後,「普賢菩薩十大願王」。這五門,老和尚統統做到,一條都不缺,真難得,所以他是我們最好的榜樣。我們全世界淨宗學會,行門這五個科目,我們期望每個人都要能做到。老和尚給我們做榜樣,他全做到,真難得。

       我們再往下看,「《法華經.信解品》曰:以三苦故,於生死中,受諸熱惱」。這三苦是大乘經上常說的苦苦、壞苦、行苦,所以這個世間只有苦沒有樂。苦苦,欲界這三種全有,後面這個苦是名詞,前面這個它是屬於哪一類,苦苦這一類。苦苦是我們常講的生、老、病、死,八苦,再加上求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛,這八種都是苦苦。欲界有苦苦、有壞苦、有行苦。色界天,色界天是修四種禪定往生的,色界天沒有苦苦,有壞苦、有行苦。為什麼?他還有壽命,壽命比我們長,再長有到的一天,壽命到了他就感覺苦了;他有行苦,行苦是生滅不住,這叫行,一個念頭接著一個念頭,它不停。行苦的反面就是不生不滅,行苦就是生滅法,六道是生滅法。色界天人有壞苦、有行苦。最高的無色界,無色界身體都沒有了,他不要身體,真的像老子所說的,「吾有大患,為吾有身」,他說沒有身多好。真的,無色界沒有身,它有四層天。沒有身就沒有壞苦,所以他苦苦、壞苦沒有,他只有行苦。行苦是他有壽命,壽命到了,他到那個頂頭上,他不能再往上去,怎麼辦?他就會墮下來。六道輪迴,這三苦。

       三苦裡面這才講到熱惱,熱惱到極處那就是地獄。我們要知道,佛沒有妄語,佛不會嚇唬我們,佛說的話真話,佛是真語者,佛是如語者,如就是完全跟事實相同,沒有誇張也沒有隱瞞。我們要相信,相信佛語的人有福報、有智慧,不能不相信。佛經上講地獄講得很詳細,有因有果,它是散在很多經典裡面,不是集中說的,附帶說的。說得多的,《地藏菩薩本願經》。我們將佛陀在經論裡面講到地獄這些經文,統統抄錄下來,一共是從二十五部經論,抄成這麼厚一本,我們把它印出來,題目題了一個「諸經」,二十五種經論,《諸經佛說地獄集要》,也印了不少流通。這個東西,學佛的人有時間應該可以看看,看了之後會產生什麼?畏地獄苦,對經上講這個熱惱你才有一點概念,否則的話沒有概念。真可怕,為什麼受這個罪?不應該。

       所以佛要我們用真心處事待人接物,真心不造罪,真心不造惡。真心是什麼心?我們這個經題上有,清淨心、平等心、覺心,「清淨平等覺」這五個字真心,也就是菩提心。我們用這個心來生活,就自在了,用這個心工作、待人接物那就是積功累德。妄心有善有惡,但是都有果報,善心感得三善道的報,惡心感得三惡道的果報,出不了六道輪迴,用真心就超越了。一定要相信佛語,我們永離熱惱,心得清涼,就是清淨心。

       「今極樂國中」,這三經一論都講到,極樂世界「無有眾苦,但受諸樂。故永離熱惱」。「清涼,清淨涼爽,正與熱惱相反」。這到極樂世界普遍你能感受到的,那個地方清涼自在。《大智度論》二十二卷論文裡頭說:「人大熱悶,得入清涼池中,冷然清了,無復熱惱。」清涼池,極樂世界到處都是,何況極樂世界人根本就沒有熱惱的現象,為什麼?極樂世界人都用真心,沒有用妄心的。為什麼知道用真心?不用真心不能往生極樂世界。你看我們這個經裡頭,第二十四、二十五品就說了,「三輩往生」、「往生正因」,無論是哪一輩,上中下三輩,統統要做到「發菩提心,一向專念」這八個字。上上品要發菩提心,下下品也要發菩提心,這就說明菩提心的重要。蕅益大師說得更好,能不能往生全在發心,發心關係你能不能往生;生到極樂世界品位高下,那是你念佛功夫的深淺,念佛功夫深的品位高,念佛功夫差的品位淺。講得這麼清楚、這麼明白,這些經文比什麼都重要,我們要常常放在心上,時時刻刻要想到,就不會被這個世界五欲六塵誘惑,不會受它們干擾、影響,我們菩提道往生極樂世界一帆風順。

       這些重要的經文常常提出來觀想,看破這個世界,彌勒菩薩講得多好,這個世界是假的,整個宇宙都是假的,都不是真的。到底怎麼回事?他說一彈指三十二億百千念。百千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆,一彈指。這什麼意思?我們再深入一點說,現在我們用秒做單位,一秒鐘能彈幾次?有人能彈七次。三百二十兆乘七,二千二百四十兆,一秒鐘;換句話說,所有一切物質現象的存在,它存在時間多久?只存在二千二百四十兆分之一秒。換句話說,我們眼見色、耳聞聲,六根接觸六塵境界,無論是境界、無論是六根,六根六塵沒有例外,統統都是在阿賴耶識裡頭,阿賴耶識的波動現象,是二千二百四十兆分之一秒這個波動當中產生的幻相。你明白這個道理,你就懂得佛經裡頭所講的不生不滅,你不能說它生,它沒有了,你也不能說它滅,它後頭又冒了一個。前念滅了後念生,一個接一個。是不是相續的?不是,相續是完全相同,它不相同,念念都不相同,差別很大。

       全是假相,沒有一樣是真的,《金剛經》說得多好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法」,有為就是有生有滅的,凡是有生有滅的這種現象都是假的,「夢幻泡影」。我們能常作如是觀,你就放下了,為什麼?一樣也得不到。包括我們身體,身體也是在二千二百四十兆分之一秒這麼高頻率當中產生的幻相。也就是說,一秒鐘我們的身體變化了多少次?前念滅後念生,二千二百四十兆次。這是事實真相,被現代科學家肯定了。你要當真,那就叫迷惑顛倒,那就叫六道凡夫。你要是覺悟,覺悟之後什麼?不再放在心上了,隨它去吧!遇到淨宗,妙!你真是太幸運了,老實念佛,求生淨土。極樂世界是不生不滅,真的不生不滅,那個不生不滅意思跟我們這裡不一樣,我們這是生滅太快了,你找不到生滅,而極樂世界根本沒有生滅。為什麼?它沒有阿賴耶,它沒有妄心,它就是真心,真心就是自性,自性不生不滅、不來不去,自性是永恆的、是真的。我們今天就學到此地。