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二零一四淨土大經科註  (第一六四集)  2015/1/14  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0164

       諸位同學,諸位大德,請坐。請大家跟我一起皈依三寶,阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》,第四百二十六面,我們從倒數第四行念起。這是一個段落。

       『修習功德,滿足五劫』。「《魏譯》云:具足五劫,思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」《唐譯》的:「於彼二十一億諸佛土中所有嚴淨之事,悉皆攝受。既攝受已,滿足五劫,思惟修習。」宋本裡面說:「往一靜處,獨坐思惟,修習功德,莊嚴佛剎。發大誓願,經於五劫。」一共引用三種原譯本的經文。念老後面告訴我們,「古德於此,頗有異解」,古大德對於這段話有不同的說法。

       下面列舉,第一個,「淨影、憬興諸師,並以五劫為發願後之修行時」。這五劫是什麼時候?發願之後的修行。《淨影疏》說:「依願起行」,又「故彼法藏於一身中,在彼佛所,五劫修行」。這是淨影大師在疏鈔裡頭所說的,《義疏》裡面所說的。「又《略箋》云:斯乃修行之時也」,這五劫是他修行的時候,「蓋五劫之間,思惟勵修,修成滿所願之行,其既發願,不可無行」。這上面都說明五劫是發願後修行的時候,發願之後有五劫的時間修行。淨影大師、憬興諸師都是這個說法。

       第二種說法,是「明此為發願時」,前面是發願以後,第二種說法是發願時。《合贊》說:「五劫者,發願思惟之時節也。望西亦以為發願時。」《會疏》裡頭說:「蓋夫菩薩建立淨土,猶如良匠建大城,先沈思圖畫之」,這就是今天講的設計,繪圖設計,「五劫思惟,如圖畫之」。「此以五劫思惟,喻如施工之前,先打圖樣。故同於《合贊》」,《會疏》跟《合贊》的意思相同,同於《合贊》,說他這是發願的時候,「而非願後修行時」。《甄解》也採用這個說法。「蓋諸家均據《魏譯》,上說正與《魏譯》相符」。

       魏譯本,康僧鎧翻的,他翻得好,在五種原譯本裡頭,文字比較起來通暢,所以在中國流行的本子就是這一本,其他四種譯本比較少見。連王龍舒當年在世做會集本,唐譯的,就是《寶積經》裡面「無量壽會」這一份資料他沒有看到。王居士對於經教可以說是精通,他自己確實是大富長者,以他的身分,以他的學識,五種原譯本唐譯的居然一生沒有見到,這是很遺憾的事情。《唐譯》裡面有很多重要的經文其他四種本子沒有,這樁事梅老(梅光羲老居士)在會集本序文裡頭,他的序文寫得很長,序文裡面說得很清楚。

       《甄解》,日本法師,也同樣的說法。日本、韓國淨宗的大德都採取魏譯本。中國註解只有兩種,都叫做義疏,《無量壽經義疏》就是淨影的疏,還有嘉祥的疏,都是用康僧鎧的本子。後面嘉祥,這都是中國大德就這兩種。日本人有二、三十種,所以他們對《無量壽經》所用的功夫超過我們。中國因為五種原譯本確實在古代那時候流通量非常少,五種都能看到是不容易的事情。不像現在,現在《大藏經》五種原譯本都收在一起,你全看到。

       嘉祥師說:「於五劫中,修行發願也。」前面,一個是在以後,一個是在之前,好像蓋房子在畫圖樣這個時候,五劫修行指這個時候。嘉祥他在中間,修行發願也。「此則雙舉修行與發願,兩者並舉,但以發願為趣,此正與《宋譯》相契」。《宋譯》是最後,在前面我們讀過,宋譯本是「往一靜處,獨坐思惟,修習功德,莊嚴佛剎,發大誓願,經於五劫」,嘉祥的說法跟這個本子相應。《宋譯》裡面先說「思惟修習」,然後再說「發大誓願,經於五劫」。「故知五劫之中,以清淨行,修習攝取佛土之大願,經歷五劫,大願方成」。這個話說得好。

       他的大願從哪裡來的?用我們現在人的思惟,非常合乎今天所講的邏輯,他的大願不是憑空想像的,確實是有事實做依據的。這五劫的時間,老師給他講經千億歲,時間很長,而且把一切諸佛剎土展現在他的面前,讓他一個一個仔細觀察,取人之長,捨人之短。這發願,成就四十八願,極樂世界就是依四十八願成就的。不是老師教他的,也不是他自己想像的,確確實實他去考察一切諸佛剎土,這是老師教他的,取人之長,捨人之短,諸佛剎土裡的優點,好的統統採納,覺得不好的都不要。所以極樂世界成就就超勝一切諸佛剎土,它是集一切諸佛剎土真善美慧之大成。這個講得通,講得我們容易接受。

       佛佛道同雖然沒錯,法藏在菩薩地位,沒有成佛,老師是世自在王如來,成佛了,老師教他這個方法是合情合理,叫他自己去考察。這給我們有很大的啟示,中國人古人常講,讀萬卷書還得行萬里路,為什麼?行萬里路就是考察。如果只讀書,沒有經歷,你所讀的境界是憑你想像,這個不圓滿,萬一想錯了?所以,阿彌陀佛不是想像,聽佛教誨是讀萬卷書,時間長,經歷千億歲;到一切諸佛剎土考察,這就是行萬里路,諸佛世界無量無邊,得要這麼長的時間。五劫,沒有說小劫、沒有說中劫,那就是大劫。一個大劫時間很長,在佛門裡頭最常用的,是一增一減稱一小劫。人的壽命最短的時候十歲,每一百年加一歲,加到八萬四千歲,這人壽最長的,不能超過八萬四千歲;從八萬四千歲每一百年減一歲,減到十歲,一增一減叫一個小劫。二十個小劫是一個中劫,四個中劫是一個大劫,那麼一個大劫裡頭有八十個小劫,這一增一減有八十個小劫。經過這麼長的時間,極樂世界彌陀的弘願才滿了,同時極樂世界也出現了。這就是在學習發願的時候,這個願是這麼來的。

       我們真正體會到了,搞清楚、搞明白了,現在諸佛剎土擺在我們面前,釋迦牟尼佛叫我們選擇,我們會選擇什麼地方?肯定是選擇極樂世界。佛在《觀無量壽經》,韋提希夫人遇到災難,兒子聽提婆達多的話,奪取父親的王位,殺父害母,他等不及了。韋提希夫人求佛,她是世尊的大護法,佛知道了,從空中降下來到皇宮,跟夫人見面。夫人非常悲痛,向佛請教,有沒有佛國土沒有這些惡事,她想去往生。佛沒有給她介紹,也像這個經上說的一樣,把十方剎土展現在她面前,由她自己選擇。她選擇了阿彌陀佛的極樂世界,她說這個地方好,這個地方的居民,從菩薩到人天沒有惡念,沒有不善的行為,她說這個地方好,我想去,求佛引導她。佛就給她說了這部《十六觀經》,十六種方法任何一種修成了都能往生。十六種歸納起來,三大類:觀想念佛,觀像念佛,持名念佛,持名是最後,排在第十六。《十六觀經》的緣起是這麼來的。要是我們有這個緣分,諸佛剎土在我們面前,我們怎麼選?肯定是像韋提希夫人一樣,我們選擇極樂世界阿彌陀佛的國土。

       《觀經》介紹極樂世界,因為夫人是當機者,這都是在這個世間遭遇到重大的挫折,不想活在這個世間,這樣一個衝動,發心求生佛國的,特殊的緣分,所以這部經裡頭偏重在修行的方法。而方法裡面特別是介紹的持名,第十六觀是無比殊勝,任何人都適合,男女老少,賢愚不肖,只要真信,真願意往生,就這一句南無阿彌陀佛,這一句佛號就能往生。蕅益大師在《彌陀要解》裡面給我們說得非常清楚、非常明白,能不能往生完全是信願有無,你真相信、真想去,往生極樂世界條件就具足了。一心專念,這是生到極樂世界,極樂世界有四土三輩九品,你是生在哪個等級,完全是念佛功夫的淺深。諸位要記住這兩個字「淺深」,不是多少,功夫的淺深。淺深說什麼?完全說的是心。心裡面還有煩惱,習氣當然有,還有煩惱功夫就淺。念佛功夫深是什麼?心地清淨,用清淨心念佛,這功夫就好;更深的,平等心念佛。我們在《無量壽經》經題上看到「清淨平等覺」,清淨程度也有上中下,平等也有上中下,這都是講功夫淺深。功夫在哪裡練?在日常生活當中,非常重要,要放下,把妄想放下,妄想是起心動念,把分別、執著放下。

       海賢老和尚就給我們做這個好樣子,他平常表法就表這個,心裡面只有一尊阿彌陀佛,除阿彌陀佛,什麼都不放在心上,這叫真正念佛人。為什麼?他常常教人,有句話高明到極處,這個光碟裡頭最重要就這句話,常常教人,時時刻刻教人:「好好念佛,成佛是真的,其他啥都是假的。」就這句話,太妙了!你真正懂了你就會念佛了。念佛怎麼樣?只把阿彌陀佛這個名號放在心上,沒有雜念、沒有妄想。為什麼?妄想、雜念都是搞六道輪迴,這個要知道。妄想、雜念不斷,六道輪迴就不斷,你出不去。妄想、雜念沒有了,你想什麼時候去,什麼時候就去得了,真的自在,走的時候瀟灑。

       我們在這個光碟裡面看到,頭一個看到的他母親,母親八十六歲往生,往生前親自下廚房包餃子。母親也預知時至,沒說,所以她一定要趕回家,為什麼?度她的女兒、度她的姪女,這是至親至愛,在她面前往生給她們看。果然沒錯,所以把她們叫來,吃完飯之後跟大家說「我走了」,說走就真走了。女兒看到這個樣子就出家了,她結婚了,帶了兒子,母子一起出家。我們相信她的姪女,雖然沒有出家,一定在家老實念佛,跟她嬸娘學習。他們家裡也是大家族。

       這些地方,我們看碟、看《永思集》要特別留意。看完之後,一句話,這裡頭最好的一句話,值得我們學習的,第一句話就是這句。好好念佛,成佛是真的,其他真的是假的,沒有一樣是真的。「凡所有相,皆是虛妄」,《金剛經》上說的,「一切有為法,如夢幻泡影」,《般若經》上說「一切法無所有、畢竟空、不可得」。一定要知道,假的不可得,真的也不可得。為什麼?真的裡面沒有相,沒有物質現象,這講自性,自性清淨,沒有相;自性不生不滅,沒有物質現象、沒有精神現象,就是沒有念頭,也沒有自然現象,所以不可得。自性能現萬法,惠能大師說得最清楚,「何期自性,能生萬法」。整個宇宙從哪來的?眾生念頭生的,這個被現在量子力學家發現了。

       現在這些年輕科學家都在研究念力,所有一切現象全是從念力變現出來的。實際上變現出來的,能生能現的是自性。《華嚴經》上說得清楚,這整個宇宙「唯心所現」,心就是心性、就是自性,是自性所生所現;但是千變萬化這是念頭,這就心想生。所以,為什麼有十法界依正莊嚴,今天科學裡頭講為什麼有不同維次的空間,不同維次空間從哪來的?從念頭來的,就是念力來的。如果我們把念力終止,念頭斷掉了,就成佛了。念頭是什麼?在佛法裡叫無明煩惱,根本煩惱。用在哪些地方?真管用,在日常生活當中,見色,眼見色看得清清楚楚,不放在心上,這就是佛;我們凡夫眼見,馬上就放在心上,就起分別、就起執著。佛跟我們什麼差別?佛見色不放在心上,佛聞聲不放在心上,佛的六根在六塵境界裡頭不起心、不動念,這就成佛了,對於遍法界虛空界萬事萬物沒有一樣不明瞭。一切法的真相是什麼?《般若經》上這句話說得好,「一切法無所有、畢竟空、不可得」,這十二個字說盡了。

       佛教人沒有別的,無非是教他放下而已,放下,他自然就看破了,看破什麼?對於一切法的真相完全通達明瞭。佛教人,人執著有,佛給他講空,為什麼?目的是把他那個執著有打掉;他要執著空,佛就給他說有。《壇經》上說得好,佛教化眾生,三十六對,佛總是給你講反面的,你說反面,佛就說正面的。目的是叫你明瞭,你什麼都不要想,什麼都清楚,就對了。你給人家說法也像佛一樣,總是把人家這迷打破,這就是真正的佛法。教你什麼?回歸到清淨心,佛教學的目的達到了,幫助你回清淨心,清淨心是真心。惠能大師見到真心,第一句話說「何期自性,本自清淨」,第二句話說「本不生滅」,不生不滅是真的,有生有滅是假的。

       我們現在科學家幫助我們,我們對彌勒菩薩所說的這個動,這個波動現象,就是無明煩惱,沒有概念,幾十年沒法子體會,總是把它想錯了。真相,不能說空,也不能說有,你說它有,它一無所有,你說它沒有,它能生萬法。生萬法不能說有,不生萬法不能說空,所以說真空不空,幻有非有。非空非有也是錯誤,佛用這些手段不能執著,執著就錯了。不執著難,太難了!了解而不執著,那是平等境界。我們看到海賢老和尚,一生生活非常艱苦,真的苦嗎?凡夫是真苦,他怎麼樣?他開悟了,開悟了一切法平等的,他一點苦也沒有。凡夫著相,你看他一百一十二歲,那些居士們歡歡喜喜給他辦了一桌素席,慶祝他生日。他老人家的表情很不好看,大概那個照片是稀有的照片,為什麼?老人從來沒有拿這副面孔對人的,這個對人就是非常不高興,你們做錯了。所以還是吃一碗芝麻葉麵。今天我下樓看到芝麻葉,芝麻葉麵我們也吃了一次,前幾天。芝麻葉很粗,在我想不太容易消化,老和尚吃這個東西,證明老和尚的腸胃很好,他才能消化得了。

       老和尚一舉一動都是在教人,教人要節儉,教人要吃苦,吃苦怎麼?對這個世間沒有留戀,一心一意想到極樂世界去;這世界裡還有好吃的、還有好玩的,捨不得走。都是在度眾生。這個芝麻葉他吃下去,到他口裡就變了,就變成美味。它雖然美,不告訴你,因為你吃跟他吃感受不一樣,我們有妄想分別執著,他沒有妄想分別執著,什麼東西到嘴裡面都變成醍醐,都變成最好的味道、最美的味道。身心健康,不生病,一百一十二歲還上樹,體力跟年輕人一樣,不輸給年輕人。那種粗重的活,現在住在城市裡面的人都沒有這個體力做,他能做。這給我們做種種示現。

       經上佛常常說,眾生八苦交煎,說得真沒錯,生苦、老苦、病苦、死苦,生老病死,任何一個人不能免;還有四種也免不了的,怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛。誰能免得了這八種苦?天天都在這八種苦裡面過日子,不想出離。我們在日常生活當中,眼見的、耳聽的、鼻聞的、舌嘗的、身所接觸到的,這種種現象擺在我們面前,都是佛菩薩在示現,這種示現從來沒中斷過,我們就是不能夠覺察。海賢老和尚提醒我們,他覺察到了,所以他對這個世間毫無留戀。他說他好幾次要求阿彌陀佛帶他到極樂世界去,這個話我們要會聽,不是一次、兩次,好幾次,換句話說,他常常跟阿彌陀佛見面,阿彌陀佛是真的不是假的。

       告訴我們一個信息,只要念到功夫成片,阿彌陀佛就會給你通信息,往生就有把握,功夫成片就有把握了。這個信息好,為什麼?講一心不亂,我們未必能做得到;功夫成片人人都可以做到。功夫成片是什麼?就是我常說的,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,什麼都不放在心上,就叫成片。有一樣事情放在心上,就受染污。功夫成片是剛剛得到清淨心,只要一得到清淨心,雖然很淺顯,那就能往生,跟阿彌陀佛就通了。這個通就是感通,叫至誠感通,至誠就是一念,我心裡只有阿彌陀佛這一念。念佛,大聲小聲沒關係,開口念、閉口心裡頭念都一樣,不拘多少,完全是功夫淺深,這個重要。所以一切放下,一切隨緣,隨緣就自在。大家歡歡喜喜,不要搞得大家不愉快,生怨恨心,那就錯了,生貪戀心也錯了。

       一定要曉得,今天量子力學家為我們證明的,妄念的頻率多快?一彈指三十二億百千念。一百個千是十萬,三十二億乘十萬,三百二十兆。這一彈指,念頭生滅多少次了?三百二十兆。現在我們用秒做單位,一秒能彈幾次?有人告訴我可以彈七次,我相信,身體好、體力很強的,一秒鐘乘七,乘七,二千二百四十兆;單位是兆,二千二百四十兆,一秒鐘。一秒鐘有妄想變成這個現象,物質現象,就是變成這個世界,這個世界整個宇宙,它的頻率就是一秒鐘二千二百四十兆,這麼高的頻率波動下面產生的幻相。那一個幻相怎麼會知道?就在我們眼面前,我們一點覺察都沒有感觸到,我們這個根不靈,六根都不行。這麼高的頻率,我們第六意識無法想像,只好用一個「不可思議」,無法想像,也說不出來。

       這個事實在面前從來沒有間斷過,無量劫來,清醒的時候不能覺察,睡眠的時候是迷得更深,昏沉更深,它不斷。這個東西一斷,在大乘裡頭,圓教初住菩薩、別教初地菩薩,那一念斷了。一念斷了就是一念覺,覺就斷了,我們是念念迷,他一念覺了之後念念覺。在這個狀況裡面,自性裡面的智慧現前、神通現前、道力現前,也就是世尊在《華嚴》裡所說的,「一切眾生皆有如來智慧、德、相」,把整個宇宙都包括了,你全知道了;整個宇宙都是自己心念所生所現,一念不覺所變。你要不願意再回到十法界,你就常住實報莊嚴土,極樂世界實報土,釋迦牟尼佛的報土是華藏世界,到那邊去了。

       那個世界的奇特,就是釋迦牟尼佛在這部經上給我們講的,這是極樂世界的說明書,把極樂世界的依報、正報都給我們講清楚、講明白。正報是我們的身體,依報是我們居住的環境、學習的環境、生活的環境。在那個世界,那個世界是法性土,法性土變現的這些現象沒有生滅。不像我們這個地方,我們這個地方所有的現象,統統是在一秒鐘二千二百四十兆次的生滅狀況下變現出來的,不一樣。所以我們這邊的人有生老病死,動物有生老病死,植物有生住異滅,星球有成住壞空,叫無常。極樂世界壽命長,經上告訴我們,那個地方壽命多長?三個阿僧祇劫。所以成佛,三個阿僧祇劫不是對我們說的,對法身菩薩說的,哪一天你大徹大悟、明心見性,從那天算起。要從我們現在凡夫地算起,無量劫,不止三個阿僧祇劫,無量劫,你才曉得可怕。了解這個事實真相,出離心就生起來,我不能不往生極樂世界。

       幫助我們往生最好的方法是什麼?是跟眾生結緣,跟眾生結緣裡面最重要就是教育,我們走佛陀教育這條路。沒有緣,講經,講經不中斷。沒有人聽,有鬼神聽,我們肉眼看不見。在歷史上,「生公說法,頑石點頭」,沒人聽,給誰講?給石頭講,講完問石頭:講得錯不錯?點頭,石頭都點頭。所以我們肉眼能看到的聽眾不多,看不到的多。現在我們講經更方便,我們有個小攝影棚,有一個機器架在面前,接上網路,全世界都能收看。能夠打開電視,按上頻道,這叫有緣人。佛不度無緣之人,誰有緣誰打開頻道,他就看到了,我們就都在一起。所以從頻道、從網路來一起學習的,不止一千、不止一萬。

       能幫助一萬個人,這是彌勒菩薩說的,你能幫助一萬人念佛往生淨土,你就是阿彌陀佛。你這一生當中能幫助五、六十個人,你就是菩薩,你能不能往生?當然會往生。為什麼?你到臨命終的時候,這些受你教化往生的人,都會拉著阿彌陀佛,我是某人介紹的,他現在命終了,咱們一起去接引他。人同此心,心同此理,你怎麼能不往生?決定不能懷疑,你懷疑就不能往生;你不懷疑,肯定往生。自己功夫差一點,只要心裡頭有阿彌陀佛,想到極樂世界去,個個往生。這我們都要知道的,可不能把它疏忽掉。

       這裡講到阿彌陀佛的願,是在等於像我們講的設計繪圖、落實施工,這是五劫時間,也就是他的大願圓滿,極樂世界圓滿成就了。成就這個道場、這個生活、學習的處所,幫助遍法界虛空界一切眾生,只要真信,願意去的,統統得度,這功德多大!建大道場,沒有一尊佛超過阿彌陀佛,阿彌陀佛的道場最大、最莊嚴,在這個裡頭修行,進度最快。這些我們不能不掌握到,我們的信心才生起來。在這個世界,要自己有願力,有多大的成就,眾生的福分,眾生沒有這麼大的福報,建不成功,末法時期眾生業障重。印光大師也是菩薩再來的,很多人曉得,印光大師是大勢至菩薩再來的,他像不像大勢至?諸位要讀《楞嚴經大勢至圓通章》,你去念,很像。大勢至菩薩幫助阿彌陀佛在十方世界接引眾生,告訴我們「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,他不會說妄語,這話是真的。憶佛,心裡有佛;念佛,也是心裡有佛,心裡頭真有,佛號不斷。海賢老和尚給我們表演的,海慶、跟他的媽媽,三個人表演給我們看。現前,是我們活在這個世間,叫現前見佛;當來,是往生到極樂世界,你時時刻刻在阿彌陀佛的身邊。

       我們有時候想,每一天甚至於每一分每一秒,十方世界往生到極樂世界的人有多少,極樂世界能容納得下嗎?現在我們曉得,極樂世界是法性土,法性土其大無外、其小無內,那個道場沒有空間、沒有時間,空間跟時間的維次在它那個地方不存在。所以他的道場確確實實就是常寂光,常寂光無處不在、無時不在,多大?遍法界虛空界。所以極樂世界在哪裡?我們現在在極樂世界裡頭,我們想佛,佛立刻現前,沒有來沒有去,他現前,不來,他走了之後不去,不來不去,這是真的不是假的。這個地方奇妙無比,殊勝無比,不能不去,不去就錯了,你要去就對了,你這一生沒白來,圓滿成就。

       這宋譯本後面,接著是念老給我們的開示。「故知五劫之中,以清淨行,修習攝取佛土之大願」,這個大願就是四十八願。四十八願不是一次就發得的,「經歷五劫,大願方成」。一段時間一個大願得到了,他在那裡做總結,總結出四十八條,幫助遍法界虛空界建立一個修行、證果最理想的道場,接引這些人到這邊來修行。帶著煩惱去往生的,斷掉煩惱去往生的,幾乎是平等的,為什麼?帶煩惱去往生的,有阿彌陀佛四十八願的加持;得到加持的人,他的智慧、神通、道力簡直就跟阿惟越致菩薩平等。在這個經本裡面,大願的願文就說得很清楚,生到極樂世界,即使是地位最低,凡聖同居土下下品往生,也是阿惟越致菩薩,這就平等了。確實有,有是煩惱多寡不一樣,從這個地方帶業去講的,有四土三輩九品,到了極樂世界統統平等了。極樂世界是平等的世界,確實是我們嚮往當中理想的,平等對待,和睦相處,這兩句話極樂世界不折不扣圓圓滿滿做到了。這個世界裡面的人互相尊重、互相關懷、互助合作,沒有分別、沒有執著、沒有起心動念。有起心動念的,到西方極樂世界,起心動念的緣沒有了,這是一切諸佛剎土裡面所沒有的,唯獨極樂世界有。

       我們再看念老引本經中的經文,「本經中於精勤求索,恭慎保持,修習功德,滿足五劫之後」,在這個後面有一句這麼樣的經文,「所攝佛國,超過於彼」,這個「正契於嘉祥師之說」。在五劫中修行發願,「故此五劫乃修行發願時」。

       我們再看下面這段經文,「圓滿」,極樂世界成就了,這段經文講極樂世界的歷史。請看經文:

       【於彼二十一俱胝佛土。功德莊嚴之事。明了通達。如一佛剎。】

       經文裡面的「俱胝」,中國稱為「千萬」,一個俱胝就是一千萬。『二十一俱胝』,就是前面講的二百一十億佛國,這不是數字,表法的。密宗以二十一代表圓滿,講到二百一十億,那就是大圓滿,究竟圓滿,是這個意思,它不是真正講數字。「法藏比丘,於五劫中,對於二百一十億佛國,種種奇妙功德、殊勝莊嚴,與各各善惡粗妙之差別,悉皆明了通達,如一佛剎」。這就是他畢業了,學習畢業了,極樂世界圓滿成就了,非常難得。這個裡面,註解裡頭,「各各善惡粗妙」,這一句我們要注意到。善惡是因,粗妙是果。各各善他完全接納了,採取了,各各的惡他完全不要。譬如六道,六道裡面,人天善,極樂世界有,同居土裡頭有人天兩道;阿修羅沒有,畜生、餓鬼、地獄沒有,這些什麼?這不善,這些是粗。凡是善妙的他要,粗惡的他不要,從這個例子我們就曉得。

       還有一樣,十方世界,人面貌不一樣,不相同,體質不相同,智慧不一樣,相貌莊嚴不一樣,壽命不一樣;在極樂世界這些統統沒有,人的相貌、體質都是一樣的。以誰為標準?以阿彌陀佛。所以往生到極樂世界,個子跟阿彌陀佛一樣高,阿彌陀佛的體質,紫磨真金色身,他是的,你也是的;阿彌陀佛的相貌,身有八萬四千相,你也是身有八萬四千相。不是像我們這個世間,三十二相八十種好,他有,我們還比不上他,沒有。在極樂世界,阿彌陀佛是往生的人的標準,到那裡去的,身跟他完全相同。為什麼?佛觀察二十一俱胝佛土,裡面的人相不一樣,不一樣就生煩惱。身體好的、容貌好的就傲慢,如果相貌、身體不好的就有自卑感,這個生煩惱。他要往生到極樂世界,極樂,裡面沒有這種煩惱,相好光明完全相同。舉這一個例子,其他就可想而知,決定不會讓你六根在六塵境界裡面看到有心裡不如意,不如人,或者是比人好,沒有這個念頭,這裡生不起來。為什麼?大家完全一樣,平等待遇,都是阿彌陀佛的學生。

       人見面都有神通,不但知道自己過去生生世世,對其他的人,每一個人生生世世,統統都知道、都明瞭。會看到一個狀況,大乘經裡所說的,只要往生西方極樂世界,這個人實際來說他不簡單,都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一生遇到這個法門,同時得到一切諸佛如來的加持,你才能信,你才能解,你才能願,你才能修行。如果沒有過去這樣深厚的善根,你遇到了不相信,信了以後過幾年會產生變化,會退轉,會改學其他法門。所以,我們看到改學別的法門的、退轉的,心裡就很清楚很明白,他沒有這麼大的善根、福德,那沒法子,正常現象,不是不正常。如果遭遇什麼樣的困難他都不退心,他就一句佛號念到底,我們知道這個人過去生中供養無量無邊諸佛如來,這個善根在這一世成熟了,他決定得生,決定成就,這個道理要懂。同時,我們在現前要知道斷一切惡、修一切善,幫助我們往生極樂世界的願心早一天成就。我們現在還欠一些、還不足,認真努力把這個缺陷補過來,讓我們往生沒有障礙,走的時候能自在走,沒有病苦、沒有死苦,這個可以做得到。

       下面接著這一句,「攝土超勝」。

       【所攝佛國。超過於彼。】

       這個『佛國』就是西方極樂世界。念老的註解說,「經此長時思惟、選擇、修習、攝取,於是結得大願」,這個大願就是下面所說的四十八願,「而所攝佛國,超過於彼」。這個「彼字,指二百一十億佛國」,也就是十方三世一切諸佛剎土,一個都不漏。「今法藏菩薩大願攝取之佛國」,西方極樂世界實實在在超過、勝過十方,這個地方是「二百一十億佛國,亦即超踰十方佛土」,這個世界集十方一切佛土勝妙之大成,「極表極樂淨土之超勝獨妙」,後頭這四個字好,超勝獨妙。

       下面一段「所攝陳佛」,陳佛就是向佛提出報告,他的願滿了,極樂世界現前了。我們看經文:

       【既攝受已。復詣世自在王如來所。稽首禮足。繞佛三匝。合掌而住。】

       『住』是停在那裡。我們看註解。「既攝受已,乃承先啟後之文。於是法藏菩薩復至世間自在王佛處」。『稽首』,這是頂禮,「頭至地」,稽首。『禮足』,是「以自頭接佛足」。「隨即繞佛」,繞佛也是敬禮。「三匝者,繞佛三周;表作禮之殷重」,這是佛門最高的禮節。行完禮之後,這就向佛提出報告。

       【白言世尊。】

       『白』,下對上,白言世尊。

       【我已成就莊嚴佛土。清淨之行。】

       這向佛報告,極樂世界建成了。下面是老師對他的讚歎。

       【佛言善哉。】

       『善哉』就是我們一般講,好、好!就這個意思。「此表法藏比丘之行」,這個行是修行,特別是五劫的專修,「深可聖心」。這個可,聖心就是佛心、老師的心,老師認可,你做得太好了,真的能度無量無邊的苦難眾生、罪孽眾生,讓他們早日回歸自性。這是一切諸佛如來的本願,世間自在王如來不例外。所以得佛的,「暢佛本懷,廣應群機」,這是一切諸佛如來的本願,本懷就是本願,「故得歎許,讚曰善哉善哉,此佛深喜之辭」。佛非常歡喜,讚歎他。我們在海賢老和尚《永思集》裡面看到老和尚讚歎別人,好!好!好!說了三個好,這都是深深讚歎。

       下面「令說」,叫他報告。

       【今正是時。汝應具說。】

       你應該做出報告,把你所思、所作、所成就的告訴與會的大眾,讓大家知道,說『今正是時』。《法華經》,我們看註解,《法華經》上,「因時機成熟」,許許多多的眾生因彌陀極樂世界而得度脫,「會三歸一」,這是《法華經》上說的。三是釋迦牟尼佛過去講的三乘,三乘是聲聞、緣覺、菩薩。《法華經》最後這一會,完全暢佛本懷,佛說,諸佛出現在世間教化眾生,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」。佛教化眾生目的是教你成佛,但是有很多人一聽到成佛都嚇走了、嚇跑了,我一身罪業,我怎麼成得了佛?趕快跑。這些人都是好人,不是壞人。所以佛要用種種方便法來引導他,好像辦學校,先辦小學,實際上的目標,目標都是教你個個拿博士學位。聽到博士學位走開了,不行,想想我不是這個材料。所以佛不得已,辦小學,小乘,證阿羅漢果,大家聽到這個喜歡。等到阿羅漢果拿到了,佛說上面還有,你可以再往上提升一級,辟支佛;證得辟支佛之後,再向上一層,菩薩;菩薩再向上一層就是一乘。所以前面這個三乘是方便說,不是真的,是給你做預備的,最後歸一,這是真的。

       極樂世界就是會三歸一,真的歸一,《法華》會三歸一,還一定要前面三個基礎,這個會三歸一不需要基礎的。惠能大師用禪,成就了,歸一了。海賢老和尚一句佛號歸一了,還有他媽媽,還有他的師弟海慶法師。媽媽是在家居士,女眾,也是一句佛號圓滿成就,成就真不可思議。走得那麼瀟灑,哪個人能做到?身體健康,一點毛病沒有,說走真走了。不但真走了,當時條件很差,大概是在文化大革命的時期,非常艱苦,棺材都買不起。所以海賢和尚用木板釘一個棺材,這樣把她安葬。老和尚心裡很難過,但是沒有辦法,常常想到父母的深恩,對不起媽媽,實際上他是個大孝子。八年之後,環境好轉了,他又想到給他母親遷墳立碑。把她的墳穴挖開,棺材打開一看,人沒有了,空的,裡面只有幾個釘棺材的釘子。這人到哪去了?所以這報告裡頭說,她很像達摩祖師。

       達摩祖師在中國圓寂的,也是把他埋葬了。但是有人在西域,就是在新疆那邊看到他,看到達摩祖師。看到達摩,達摩祖師一隻腳穿鞋子,一隻腳沒穿,感到很奇怪,真的是他。回來把這個信息告訴大家,幾個月之後回來。人家一想,達摩祖師那個時候已過世了,不可能你看到。為了證實這樁事情,把達摩祖師的墳墓打開,果然棺材裡頭剩一隻草鞋,那就證明他講得一點沒錯。菩薩再來。所以你想,海賢老和尚的母親是不是菩薩再來的?怎麼會不見了?沒人知道。確實不是凡人,走得那麼瀟灑、那麼自在,讓人看到羨慕。

       所以我們一定要曉得,佛,菩薩也是佛,現的菩薩身分,實際上都是諸佛如來應化在世間。像觀世音菩薩《普門品》所說的,應以什麼身得度就現什麼身,應該說什麼法就說什麼法,沒有定法可說,也沒有一定的形相可現,完全是「隨眾生心,應所知量」,眾生喜歡什麼身分,他就現什麼身分,眾生喜歡聽什麼經教,他就說什麼經教。這些都是大乘經上佛常說的。佛教化眾生始終一個目標,我們能夠理解,那就是希望眾生早一點成佛,成佛之後像佛一樣普度眾生。普度眾生最好的方法,誘導一切眾生往生極樂世界,最快速、最圓滿,一點都不麻煩。十方三世一切諸佛如來,我們知道,為眾生現身說法,說種種法都是在誘導,最後都講《大乘無量壽經》、都講《阿彌陀經》,這才是真正一乘大法,歸一了。《金剛經》上說得好,「法尚應捨,何況非法」,法是佛所說的一切法,統統放下;不是佛所說的一切法就更不必看了,別放在心上。心上一句阿彌陀佛,一部《無量壽經》,夠了,你這一生決定得生,會三歸一,一就是極樂世界。

       「於三乘行者,咸頒大白牛車,皆入一如來乘」。這是《法華經》上的比喻。有一位大富長者,小孩很多,非常愛這些小孩。房子裡面起火了,小孩不知道,流連不肯出去。長者就告訴他,外面有羊車、有鹿車、有馬車,你們可以到外面去玩。小孩就跑到外面去了。跑出去之後,沒有羊車、沒有鹿車,只有馬車,每個人都讓他坐上馬車。羊車代表小乘,只坐一個人;鹿車,可以坐兩個人,代表中乘,緣覺乘、菩薩乘;馬車,這是最高貴的,才是真正長途旅行能完成的。羊車、鹿車都不行,那只是花園裡面去玩玩,不能正式做為交通工具的。所以,這就是誘導他出去之後,統統給他們的是一如來乘,這是比喻諸佛引導眾生。「為諸眾生開佛知見,示佛知見」,這是法華會上。法華會上佛說什麼?就是幫助一切眾生入佛知見,令眾生成佛。告訴小乘是方便法,大乘也是方便法,三乘都是方便法,最後佛所期望的,是你們在一生圓滿成佛,跟他一樣。為什麼?一切眾生本來是佛,回歸到本來你就是佛。你不敢承認,所以不得已用方便法來引導你。現在緣成熟了,佛真正授與的是真實,不是方便。「乃曰今正是時」,你們現在可以修一乘法了,現在正是時候。

       「今經亦然」,這部經比《法華》還殊勝、還要直接。《法華》是世尊對一切眾生所說的,一生成就。這些我們都要熟悉,都要懂得我們怎麼去接引眾生,先辦小學,再辦中學,再辦大學,最後研究所,一乘就是研究所,拿到最高的博士學位。那才是究竟法,前面都是方便,幫助你一級一級向上提升。這是如來無盡慈悲的施設,我們要感恩。這部經,「欲令十方九界眾生」,十法界除佛法界,稱九界,九界是菩薩、緣覺、聲聞,下面是六道,天道、人道、修羅道、畜生、餓鬼、地獄,九法界眾生,「同入彌陀一乘大誓願海」,這個太難太難了!要知道,九法界眾生,人天以上的,一般人能接受,修羅跟三惡道怎麼能同成佛道?這個大家疑惑,也是一般人不能相信淨土的因素。好像看起來淨土不是正法,怎麼這些惡人都能往生?殊不知佛法不是講一世,佛法講三世,講過去、講現在、講未來;三世裡頭也不是講他一世,過去還有過去,過去有無量劫。這個知道的人不多,相信的人也不多,特別是現代人,現代人要拿證據來。

       在國外很盛行的催眠,我見過。催眠時候能夠說出他過去生中、再過去生中,最深的催眠能夠往上追到一百多世的,差不多是三千年到四千年,他這個一百多次的輪迴,在哪一道都能說出來。催眠的時候給他錄音,到他醒過來之後問,他什麼都不知道,打開錄音機給他聽,叫他自己聽。很多現前的問題跟過去世有關係,都能夠得到答案,都能夠明白,冤結就化開了。原來是這麼回事情,不再搞冤冤相報了。在國外,像這些資料傳播得很多,我們也接觸過,不能說是假的。在國內,這些年來,附體,鬼神附體,我也親眼接觸過,你不能說它是假的。而且這些附體的人多半在惡道,在地獄、在餓鬼,來說他過去造的罪業,怎麼到餓鬼道去了,還有到畜生道,到地獄道是非常非常苦。

       連愛因斯坦都在地獄,我聽到這個光碟的報告,附體的報告,他說他前世是中國人,福慧雙修,這一生到國外去投胎,變成科學家。怎麼墮地獄?發明原子彈。他在地獄受什麼罪?他那個地獄叫核爆地獄,就是核子彈爆炸,他在那個裡頭,他講苦不堪言。每一個細胞,身上每一個細胞都受幾千度那個核爆的熱烤焦了。地藏菩薩帶他出來,讓他傳這個信息,希望這個世間永遠不能用核武做武器。用核武做武器,發動核武戰爭,將來果報就跟他現在一樣,統統在無間地獄核爆這個地獄裡面去受罪。非常後悔,這樁事情幹錯了。他受的是外國教育,如果他要受中國傳統教育,他知道,肯定不會把這個祕密說出來,不造這個業。

       中國不是沒有科學,有,都有倫理道德的概念,都會想到我製造這個東西對社會有利也有弊,如果弊大過利,決定不搞。漢朝時候,王莽那個時代,就有人做滑翔飛機,這中國人做的,做得很成功。以後不再發展,把它銷毀掉了。諸葛亮發明的木牛流馬,機械化的運輸,雖然速度不高,一天只走三、四十里,但是它不要用人力,也不要用動物,它自動會走,也了不起。諸葛亮死的時候全部毀掉,不留給後人,為什麼?這些東西都不是好東西,用在一個野心家的手裡頭,他拿來做武器,那麻煩大了,發明、製造的人要背因果。凡是製造武器這一類的人,無論是發明、設計或者是製造,全在地獄,這個行業不是好行業。軍火,造軍火商是很賺錢,但是死了以後怎麼辦?這個果報逃不掉,麻煩可大了,真的死了就不得了。

       所以人一生,能夠聽到中國傳統教育儒釋道,能夠聽到佛法,大福報!你知道這一生當中,這日子應該怎麼過法,真正斷惡修善,真正積功累德,來世後世一世比一世好。最好的就是作佛,到極樂世界去作佛,別有第二個念頭,就這一念,這真叫究竟的福報、圓滿的福報。我們等於說到手了,為什麼不要?

       所以這是「一切含靈皆得度脫。是故世間自在王如來告言:今正是時,汝應具說」。具就是具體說出來、詳細的說出來,給大家聽聽,讓大眾也能發心,也能夠念佛往生極樂世界,普度眾生。

       好,今天時間到了,我們學習到此地。