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二零一四淨土大經科註  (第一五三集)  2014/12/28  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0153

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第四百零四頁,倒數第六行,偈頌後面兩句:

       『常運慈心拔有情,度盡無邊苦眾生』,這是慈悲。「慈者,與樂。悲者,拔苦」。幫助眾生離苦這叫悲,幫助眾生得樂這叫慈,慈悲一定要講到究竟。究竟苦是六道輪迴,我們在輪迴當中無量劫來一直到今天沒有辦法脫離,這是真苦。不能離開六道輪迴,肯定是在三惡道的時間長,在三善道的時間短。這個善惡兩大類是真的不是假的,我們一定要相信。許多學佛的同學,學了很多年功夫不得力,原因是什麼?總的原因就是對於六道沒有真正了解,生死心不切,所以功夫很難得力。如果真的搞清楚、搞明白了,下定決心我這一生要脫離輪迴,遇到這個法門沒有一個不成就。我們看《淨土聖賢錄》、看《往生傳》、看現前一些念佛往生的同參道友,真的往生,往生的瑞相稀有,有不少預知時至,自在往生。

       凡人,有生老病死。念佛功夫得力的人,他有生苦,老病死他沒有,這是功夫得力。像海賢老和尚,一百一十二歲,這老了,可是他的精神體力跟年輕人差不多。一百多歲的人不需要人照顧,自己照顧自己,不但照顧自己,每天還下田裡頭工作,他給我們表這個法。走的時候一個多月前,同參道友、以前住過的道場都去看一遍,那是什麼?辭行,打招呼,清清楚楚、明明白白。阿彌陀佛勸他在這個世間多住幾年,為大眾做一個好榜樣,表法,他做到了。這個老法師不認識字,沒念過書,一生沒有念過一部經,也沒有聽過一次講演,就是出家的時候,師父給他剃頭,教給他一句南無阿彌陀佛,囑咐他一直念下去。他的專長,別人比不上的,就是三樁事情:第一個老實,第二個聽話,第三個真幹。別人做不到,他真做到了,堅持到一輩子,一百一十二歲沒改變,這太了不起了。一個人具足這樣的條件,那就沒有不成就的。諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠,大家都知道,他具備這三個條件。這個人也是沒念過書,吃了很多苦頭,跟諦閑老和尚出家,諦老就教他一句南無阿彌陀佛,告訴他一直念下去,念累了就休息,休息好了再念,不分晝夜。什麼時候念累了,躺到床上休息一下,休息好了趕緊接著念,海賢老和尚亦是如此。鍋漏匠三年成就了,預知時至,自在往生。往生站著往生的,往生還站了三天,等諦閑法師替他辦後事。

       我們知道,往生的條件是什麼?第一個,功夫成片。只要念到功夫成片,阿彌陀佛就會給你現身,來送信息給你,告訴你,你還有多長的壽命,到時候佛來接引你,阿彌陀佛來接引你。這個時候你信心十足,阿彌陀佛來給你送消息。在這個時候就有一些聰明人,見到阿彌陀佛就向阿彌陀佛哀求,我壽命不要了,我現在跟你往生。阿彌陀佛慈悲,沒有不答應的。所以很多念佛人三年就往生,是不是他壽命到了?絕對不是的,哪有那麼巧!而是怎麼樣?遇到阿彌陀佛,壽命不要了,我現在就跟你走。這種情形很多,不少。這個世界苦,極樂世界多自在。到極樂世界,再沒有憂慮,再沒有牽掛,再不造惡業,誰不想早去?功夫成片是感,阿彌陀佛就應,感應道交。

       如果沒去,跟阿彌陀佛見了面,我相信多半是阿彌陀佛囑咐多住幾年,到時候我再來接你。他用功,他念佛非常如法,再念個三年、五年,他得一心不亂,品位高。功夫成片生凡聖同居土,事一心不亂生方便有餘土,理一心不亂生實報莊嚴土,不一樣。所以有一些人見到阿彌陀佛,知道什麼時候往生,他還願意留在這個世間,為什麼?這個世間修行進步快,極樂世界沒有障礙,進步比較慢。這個地方要念到事一心、理一心,真正功夫成片之後應該十年都能達到,這個了不起。方便有餘土是阿羅漢的境界,實報土是法身菩薩,圓教初住、別教初地這樣高的位次,一生成就。所以有人巴不得趕緊去,沒錯,他是抓到機會了;有人是留在這個世間,再加功用行提升自己,也沒錯,兩種都是聰明人。賢公老和尚是後者,我相信他念佛三年功夫成片,跟阿彌陀佛就見面。二十歲出家,師父教他一句佛號,二十四歲我相信他就完成,他就做到了。

       他確實是個標準的佛弟子,為什麼?《觀經》上的三福他做到了,僧團裡面的六和敬他做到了,四攝、三學六度、普賢十願;換句話說,三聚淨戒,一句佛號做得圓圓滿滿,這是佛門弟子的榜樣。不管你學哪一宗哪個派,禪也好,教也好,顯教密教,大乘小乘,這一句佛號圓滿具足。又勤快,慈悲心很重,所以阿彌陀佛看中他,囑咐他在這個世間多住幾年,給佛弟子做一個好榜樣,特別是給淨土宗念佛同學做好樣子,他聽話。應該是阿彌陀佛告訴他,什麼時候你遇到一本書,叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》,你表法功德就圓滿,阿彌陀佛就來接你了。他在念佛,他念了九十二年,一句佛號念九十二年,從功夫成片念到理一心不亂,理一心不亂就是大徹大悟、明心見性,這還得了!他的師父是再來人,絕不簡單,為什麼?他師父知道他將來的成就。所以特別關照他,說明白了(明白什麼意思?念到理一心不亂,大徹大悟,明心見性),怎麼樣?不能說。不能亂說,不能說,他記在心裡,時節因緣不同,你要說出你自己的境界,別人嫉妒障礙,還要毀謗你,說你胡說八道。不說,有智慧不露智慧,有神通不顯神通,跟平常人一模一樣。

       他跟阿彌陀佛見幾次面?我給同學們說,我細心看他的光碟,我很肯定的跟大家說,決定不止十遍(就十次),跟阿彌陀佛是老朋友,常見面。所以為我們證明極樂世界真有,阿彌陀佛真有。他談話當中透露這個信息,他說他曾經好幾次,不是一次,好幾次,請求阿彌陀佛帶他到極樂世界去,阿彌陀佛沒帶他去,囑咐他留在世間表法,做好樣子給別人看。這就說明他證得理一心不亂,要不然哪有那麼容易,他想見佛就現前。佛有沒有來去?沒有來去。法身阿彌陀佛,法身遍法界虛空界,無處不在,無時不在,這是法身。所以佛有沒有來去?沒有,你有感,佛立刻就現前,感應道交,不可思議。所以到理一心,不要說到理一心,到事一心就有這個可能,你想見佛,佛就現前;想見極樂世界,極樂世界現前。這個時候你就曉得,你往生自在想去就去。

       為什麼還不去?這兩句話就對了,「常運慈心拔有情,度盡無邊苦眾生」,為這個,眾生太苦了,我住在這個世間幫助他們。不能把他的苦消除,為什麼?那是業障,他自己造的業,自己要受。可是佛力加持會讓他的苦減輕一些,這決定可能做得到的。這是大慈大悲,證得一心不亂的人都有這樣的慈悲心。他們往生是隨意,什麼時候走都可以,什麼時間走也可以,得真自在。眾生有緣,有緣是什麼?眾生能相信,那就是有緣。眾生不相信,排斥、毀謗,那就是沒有緣。沒有緣跟他結法緣,來生後世再度他;緣成熟的,聞到佛法生歡喜心、生尊重心,這個就是這一生就有可能得度,菩薩慈悲,言行身教來幫助他覺悟、幫助他回頭,真的能成就。在我們現前這個世界成就的人不少,大成就的像海賢、海慶這些人比較少,往生到凡聖同居土的人可就多了。經上給我們講的都是真話,我們要記住。三輩往生,上輩、中輩我們做不到,下下品往生人人有分,我們要爭取。

       極樂世界是個非常特殊的世界,不可思議的世界,為什麼?它確實有四土三輩九品,那不是假的,確實有,可是在西方極樂世界的待遇是平等的,皆作阿惟越致菩薩。那待遇是什麼待遇?法身菩薩的待遇,也就是說,這是阿彌陀佛本願威神加持,阿彌陀佛幫助你,讓你的智慧、神通、道力跟法身菩薩沒有兩樣。換句話說,自己確實沒大徹大悟,但是智慧、神通、道力跟大徹大悟明心見性的人相等,平等的。這就是我們為什麼要生極樂世界,道理在此地。別的世界不平等,要靠自己努力往上提升。極樂世界不要,只要往生極樂世界,阿彌陀佛本願威神加持,你全都得到了。得到有什麼作用?得到,你立刻就能夠像法身菩薩一樣,像觀世音、大勢至一樣,能在遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面上求佛道、下化眾生。我們見一尊佛好不容易,極樂世界的人心裡想見佛,他統統做得到,他能夠化身到十方世界去拜佛、去供養,供養佛是修大福報,聽佛講經說法開大智慧,福慧雙修,他沒有障礙。同時十方世界有自己過去前世有緣的眾生,你都認識,你都明瞭,你也都能去度他,他會歡喜接受,為什麼?過去生中有緣分。所以有一些人發的心很大,跟佛一樣要常運慈心拔有情,度盡無邊苦眾生,發這個願,沒有能力,做不到,智慧、德能、神通都不行,你怎麼能辦到?往生極樂就辦到,拼命念佛,念個幾年往生極樂世界,就做到了。這無比殊勝莊嚴,我們念佛求淨土就為這個。

       這兩句我們看念老的註解,「此兩句表法藏大慈大悲之弘誓」,弘是大,偉大的誓願。法藏就是阿彌陀佛的前身,阿彌陀佛沒成佛的時候。他的師父世間自在王如來,佛給他剃度出家,他的法名叫法藏。法藏比丘,慈悲的弘願太大了。我們修淨土,應該要依阿彌陀佛所發的願,我們發跟他同樣的願行嗎?行,只要有信心,你這一發願就得阿彌陀佛加持。法藏「願常為一切眾生拔苦與樂」,拔苦,究竟苦是六道輪迴,幫助眾生在這一生當中永遠脫離六道輪迴;與樂,究竟樂是阿彌陀佛的極樂世界。所以佛接引你到極樂世界是給你究竟樂,幫助你脫離六道輪迴、脫離十法界是拔究竟苦,做得圓圓滿滿。而且菩薩的弘願是「盡未來際拯濟負荷,度盡眾生,方成正覺」,成正覺就是成佛。阿彌陀佛成佛了,這幾句話他完全做到了,確確實實他是盡未來際把度眾生這個擔子擔上,而且做得圓圓滿滿,為什麼?他現在成佛了。

       下面給我們解釋這幾個字,「常,指時間。過去、未來、現在為三際」。常的意思就是豎窮三際,過去、現在、未來就是包括一切時間。「無邊(不但包括時間,也包括空間)兼指空間,遍及十方虛空,即橫遍十虛,包括一切空間。故無邊者,乃十方三世無量無邊也」。這是阿彌陀佛救度眾生的範圍,範圍是沒有邊際,無限的時空裡面,阿彌陀佛在這裡幫助一切苦難眾生離苦得樂。下面這一句,「法藏菩薩於一切時中,於一切處,大慈大悲度脫眾生,務期度盡方休」。眾生多,度不盡。我們看底下這幾句,「但時間無有窮盡,空間無有窮盡,眾生亦無有窮盡,故此大慈大悲大願大行亦終無窮盡」,像《華嚴經》上普賢菩薩所發的大願,完全相同。我們學佛,願生西方極樂世界,首先我們的心要跟佛的心相同,無盡的慈悲,我們的願要跟佛的願相同,就會有感應。佛發這麼大的願,這個四句偈就是發願,我們要發佛同樣的願。

       今天我們得到這部經,這部經是抗戰勝利之後才流通的。完成是在抗戰那個時期,抗戰結束之後這部經才流通,流通的量不多。大量流通是黃念祖老居士的晚年,蓮公已經往生不少年了,流通到全世界。確確實實這是淨宗第一經。可是它也禁得起考驗,批評的人很多,甚至於毀謗的人都不少。批評的人、排斥的人多,在中國佛教史空前的,過去沒有過的。許許多多依照這個本子修學的人,禁不起這些壓力,退轉,改學別的經去了,這大有人在。所以阿彌陀佛特地囑咐海賢老法師,為我們做證明,為我們表法,他拿著這本書照相,意思就是肯定夏蓮居老居士的會集本是真經,這個裡面字字句句都是佛說的。他是從原譯本裡面會集的,都是原譯本的原文,沒有敢改動一個字,那就是純粹是佛所說的,不需要懷疑,我們要真正相信。第二個證明,黃念祖老居士的註解,他的註解也是會集的,不是他自己寫的。他自己寫的,現在人傲慢,他在家居士,會說你有什麼資格註這個經。他有智慧,不用自己的,完全用經論、祖師大德的註疏。他一共用了八十三種經論,佛菩薩說的,一百一十種高僧大德他們的佛學著作裡面,用他們的話來解釋這部經。所以這個註解裡面一共是一百九十三種珍貴的資料,讀這部註解就讀了一百九十三種書,真實智慧,沒有錯誤,正知正見。第三個是為我們做證明,我們依照這個經本、依照這個註解來修學,沒有錯誤。老和尚表這個法,第三天就往生了。往生這一天,他晚上走的,白天還幹一天工作,在菜園裡面種菜,在整地、澆水、拔草,在菜園幹了一天,晚上走了,得大自在。我們遇到,這不容易!

       夏蓮居老居士之前,中國《大藏經》裡面《無量壽經》有五種原譯本,還有王龍舒的會集本、魏默深的會集本、彭際清的節校本,有這三種。這些都不能稱之為善本,為什麼?都有瑕疵,都不能盡滿人意。所以夏老為我們做第九種的《無量壽經》,第九本。五種原譯本加上王龍舒,六種;魏默深,七種;彭際清,八種;這是第九種,第九種這才圓滿。我們在這一生當中能遇到大圓滿,這是多大的福報,自己要知道珍惜,真正稀有難逢。我們早一輩的老法師,我認識的跟我師父同輩分的,很多,十個有九個沒有見過這個本子,他們的福報就不如我們。黃念祖老居士的註解,連李炳南老居士都沒有見到過,見到就更少更少了。

       我一九八0年代在美國,在美國遇到黃念祖老居士,他到美國弘法住了一個月。我那個時候長年在美國,因為我也是在各地方講經,他一個月好像只住了兩個地方,我們通了電話,沒見面。他回到北京去,把這部註解的初稿送給我,是郵寄給我的。我打開一看,無量的歡喜,我向他請教:「你有沒有版權?」他說:你問這個幹什麼?我說:「沒有版權我就印,有版權我得尊重你。」沒有版權,沒有版權,歡迎翻印,還要我給它寫一篇序文,要我給它題字,我都替他辦了。我把這個底稿交到台灣,印了一萬冊,精裝,這麼厚的精裝一冊,印了一萬冊。他也非常歡喜。所以在那幾年當中,我每年都會到北京去個二、三次,向老居士請教。老居士跟我的老師李炳南老居士,他們同輩分,有關係。夏蓮居的老友,真正同參老友梅光羲居士,他是李炳南的老師,李老師的佛學跟他學的。所以看到會集本的原本,前面有很長一篇的序文是梅光羲寫的,李老師看這個序文就像見到老師一樣。這些話提醒同學,我們的福報多大。

       我們還遇到海賢老和尚給我們作證,真難得!會集經的夏老,會集註解的黃老,還有作證的海賢老和尚,到哪裡去找這麼好的緣分?這圓滿了。在這種機緣,我們要是再不相信,那就是一闡提,沒善根的人。有善根遇到,真正不容易,一定要抓緊這個機緣,我們這一生成就,不辜負這三大老同時出現,無比殊勝的緣分。緣分,我們遇到了,我們要效法法藏菩薩大慈大悲大願大行。什麼是大行?海賢老和尚表演的是大行,九十二年一句佛號不拐彎,還有什麼行能跟他相比?就一句佛號念到明心見性,念到證得大圓滿,成佛。在這個世間他就成佛,到極樂世界還有什麼話好說的?他的壽命,我相信也不過就是七老八十,能延長到一百一十二歲。一百一十二歲表法,如果沒有看到這本書,他還得多住幾年。送這本書的人送得太快了,因為他就等這本書。晚個幾年,我們還能見面,還能遇到他。他去年往生的,去年一百一十二歲,今年一百一十三歲,真的就在眼前。我們要珍惜機緣,這就是大智慧大福德,我們也要發這個大慈大悲大願大行,終無窮盡。

       再看末後這一首,「請證」,請求佛給他做證明。

       【我行決定堅固力。唯佛聖智能證知。縱使身止諸苦中。如是願心永不退。】

       我們學佛,能有這樣堅定的誓願嗎?沒有。為什麼沒有?我們這句佛號還常常中斷、還常常忘記,甚至於念佛的時候還有妄想、還有雜念,這就是退轉,這就是功夫不得力。所以我勸同學們,千萬不要忘了海賢老和尚,天天聽他的光碟,他的光碟就是《無量壽經》的總結,《無量壽經》的大圓滿,很容易聽得懂。向他學習不難,比經典容易多了,你要相信就一句佛號,跟他學。有機會聽經很好,經能幫助你斷疑生信。如果你沒有疑惑,有堅定的信願,經可以不念、可以不聽,一句佛號就行了。老和尚給你做證明,海慶老和尚也給你做證明,老和尚的母親(在家居士)也給你做證明,可以死心塌地,不再有妄想,不再有雜念,跟他一樣,一句佛號念到底,他那樣的成就,你也可以證得。

       我們看念老的註解,「本頌分為三大段」,本頌是指法藏因地第四品這十首偈頌,分為三個段落,首段是「讚佛」,對老師的讚歎;次段是「發願」,我們學完了;「在末後四句偈則為請佛證明。法藏比丘發願已,即請世自在王如來為作證明」。這個願心從真心流露的,不是妄心。所以學佛,我勸同學用真心決定不吃虧。為什麼不敢用真心?別人騙我,我還用真心對他。他騙我是他的事情,我用真心是我的事情,為什麼?用真心跟佛很接近,佛菩薩全是用真心,我們用妄心跟佛菩薩有隔閡。所以用真心便宜佔大了,利益無邊。用妄心是搞六道輪迴,想出六道輪迴還用妄心,那怎麼行呢?這樁事情要搞清楚,這個帳要算清楚。我不想再搞輪迴了,所以不但世間一切法放下了,出世間也放下了。佛在《金剛般若》裡告訴我們,「法尚應捨,何況非法」,非法是世間法,法是佛法。佛法八萬四千法門、無量法門,我只取一門。這一門是哪一門?南無阿彌陀佛。我跟著海賢老和尚走,他就這一門,就一句佛號,傳戒和尚傳給他的。搞多、搞雜了,沒這個必要。

       我算是不幸當中的大幸,為什麼?初學佛的時候走哲學的路子。接引我的方東美教授,他給我講了一部《哲學概論》,最後一個單元「佛經哲學」,我從這入門的,我從哲學入門的,認識了佛教。而後跟章嘉大師三年,我們緣分很深,大師勸我出家,覺得我比較合適從事這個行業,要我學釋迦牟尼佛。我發現釋迦牟尼佛成道之後,就是大徹大悟之後,就開始講經教學,講了一輩子,七十九歲圓寂。所以經上記載的說「講經三百餘會,說法四十九年」,一生沒有休息過,沒有假日,天天鍥而不捨。於是我就知道,佛的事業是什麼?講學。在中國,儒家的大聖孔子,一生講學。印度的釋迦,也是一生講學。孔子周遊列國,希望有諸侯王能重用他,他一生最仰慕的周公,想把他的抱負施展,沒有緣分。釋迦在這方面境界提升了一層,他是王子,他要不出家他是國王,他在世法裡面能做到一個最好的國王,真正是聖王,他捨棄了,教我們求生西方極樂世界,這了不起!他要做個大國王,受利益的是一國人,充其量印度,沒有出家作佛好,真正幫助眾生離苦得樂。

       所以佛教是教育,佛教育教什麼?教人離苦得樂。這一句話就答覆了。離苦得樂,佛所教的,這個苦是究竟苦,這個樂是究竟樂,究竟苦是六道輪迴,究竟樂是西方極樂世界,這個得搞清楚。佛明白,真正大徹大悟。苦從哪裡來的?從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來的?樂從明瞭來的。你對於宇宙真相,宇宙之間一切法的真相通達明瞭,你就沒有苦了,你得大自在;你要是不明瞭,你看錯、想錯、做錯,這麻煩就大了。做錯了苦,做對了也苦,做對了三善道,做錯了三惡道,統統出不了六道輪迴,所以叫究竟苦。佛用什麼手段?教學。理論,破迷開悟,破迷離苦,開悟得樂。一生從事於教學,身行言教,他不但教,他真幹,跟他的人沒有不相信的,跟他的人他會告訴你,一個層次一個層次向上提升,是真的不是假的。像學校讀書一樣,一年級一年級慢慢向上提升。佛陀、菩薩、阿羅漢是佛教育裡面的三個學位的名稱,最高的學位是佛陀。所以佛陀並不是釋迦牟尼佛一個人證得的、一個人的尊稱,不是的,一切眾生本來是佛,一切眾生將來個個都會成佛,跟他一樣,是最高的學位,像現在大學裡的博士。博士學位人人都可以拿到,只要你好好去念書,菩薩是碩士,阿羅漢是學士,三個學位的名稱。修到什麼樣的成就才拿到這個學位?我們《無量壽經》經題上有,經題末後有「清淨平等覺」,那就是拿學位的標準。你修到清淨心現前,就證阿羅漢果;修到平等心現前,就是菩薩;後頭那個覺,覺就是大徹大悟、明心見性,你就成佛。

       成佛有什麼好處?這個經題上半段就說出來,「大乘」,大乘是圓滿的智慧,無所不知。海賢老和尚透了一句話說:「我什麼都知道」。什麼都知道就是大乘,就是大徹大悟,智慧圓滿。「無量壽」是福報圓滿。福報,中國講五福,五福裡頭最重要的長壽,長壽才能享福。你福報再大,壽命沒有,全都落空了,所以壽命是第一福報。到極樂世界真的是無量壽,不是假的。有人說往生到極樂世界,無量壽是有量的無量。這個話他沒說錯,但是你生到極樂世界這個時候是有量的無量,你在極樂世界成佛就變成真正的無量。極樂世界能不能成佛?保證你個個成佛,一個都不漏。其他的世界也保證你成佛,時間很長。極樂世界成佛時間最短,為什麼?極樂世界沒有退轉的緣,找不到。我們第六品會念到,極樂世界怎麼形成的,你把它搞清楚、搞明白了,你的心就定下來。所以這些我們不能不知道。

       我們看註解。經文上是「我」,頭一個字是我,「法藏自稱。我之願行,所具決定堅固之力」,這一句重要,我們就差這一樁,就少了這一句。我們要決定要堅固,決定是信心,堅固是願力。我們相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,要決定信,不能有絲毫懷疑。我們願生西方極樂世界,這個願要堅固。不堅固,還留戀這個世界,或者還想他方世界,還想天上人間,那就錯了。法藏菩薩為我們示現的「決定堅固」這四個字,比什麼都重要。「唯佛世尊三覺圓滿」,這三種覺悟:自覺、覺他、覺行圓滿,佛所證得的。菩薩所證得的這三覺沒有達到圓滿,圓滿就成佛。「五眼明朗,智慧無礙,始能為我真實證明」,這就是法藏比丘清楚,只有佛才能給我做證明,真實的證明。世間自在王佛為法藏做證明,也就是為我們做證明,這個意思要懂,我們今天的地位是法藏當時的地位。「故云唯佛聖智能證知」,只有佛的智慧才能給我做證明。

       「又法藏發願時已是地上菩薩」,這是真的,這不是假的。為什麼?極樂世界成就到今天才十劫,十劫很短,我們覺得很長,在整個宇宙裡面它時間很短。法藏肯定是早就成佛,像釋迦牟尼佛一樣。釋迦牟尼佛這一次(三千年前)到我們這個地球上來作佛,大乘經上說得很清楚,這一次來示現第八千次,我們相信這個話不是假的。釋迦牟尼佛在地球上示現第八千次,阿彌陀佛示現成佛這一次不知道是幾千次,絕對不會少過釋迦牟尼佛,這些味道你要能體現得出來,法味無窮。所以祖師大德裡面有很多人判斷,法藏比丘在這個時候,親近世間自在王的時候,他是什麼地位?他已經是地上菩薩,登地的菩薩,不是普通人。但是登地的菩薩,示現的身分是一個比丘,是個初學的人。要相信過去無始,未來無終,無始無終長河當中每個人都不能小看,我們怎麼知道他過去是什麼地位?我們只看他現在迷惑,是不是真迷惑我們不曉得。像海賢老和尚、海慶老和尚裝迷惑,他不是真迷惑,真迷惑哪能做得到?做不到。你看人家布施、持戒、忍辱、精進,那不是普通人能做到的,都是來示現的。不是菩薩,誰能做得出來?都是菩薩來給做示現的。所以他「境界甚深,故非餘人所能知」,他要請別人給他證明,別人沒到這個境界,他怎麼會知道?所以只有找佛,「唯佛聖智始能作證」,這個裡頭含藏的深義,「深表法藏大士妙德難測」,這是真的。

       最後二句,『縱使身止諸苦中,如是願心永不退』。「身止諸苦中」,是啟發六道裡頭業障深重的眾生,做給他看。他們出現必定是眾緣具足,大乘經教裡佛常說「佛不度無緣眾生」,緣不具足,佛不來,不出現,出現沒用處,佛出現在世間,一定是緣成熟了。來佛三聖出現在南陽,南陽人善根福德具足了,沒有善根福德不可能出現聖賢佛菩薩應化在那個地方,這個地方的人有福報。老和尚這個碟片跟文字檔有聲書要多看,你決定得利益,絕不亞於經書;甚至於經書你不會開悟,你看那個碟會開悟。要用恭敬心看,要用真誠心去看,看或者是聽都不能有妄想,不要有分別,不要有執著,一遍一遍的看,看出味道了,欲罷不能。

       最後的兩句,「結誓立心」,縱使身止諸苦中,如是願心永不退。為天地立心,為生民立命,怎麼個立心法?這教給我們,願心永遠不退,總結他發願,他來立心。「《唐譯》曰:縱沈無間諸地獄,如是願心終不退。無間地獄,苦毒無限」。《唐譯》是五種原譯本,唐時候翻譯《大寶積經》,是《大寶積經》裡面的一分,叫「無量壽會」。這一分就是佛講《大寶積》這個大單元,這個會規模很大,裡頭講了不少經,時間很長,在這一會裡頭也介紹極樂世界。所以極樂世界確確實實是世尊在世多次宣講。佛講經一般只講一遍,沒有講第二遍的,唯獨這部經。現在有證據,那確實證實是三遍以上。但是中國有十二種翻譯,七種失傳,如果那七種能找到,可能還會發現還有不同的地方,證明多次翻譯。「《唐譯》舉地獄極重之苦以攝諸餘」,把其他的苦都包含在其中。「今經」,現在我們的會集本,「法藏誓言,縱使身止諸苦中」,這個諸苦當然包括地獄在內。「我之如上願行」,大願大行,「縱墮地獄亦不退轉,正顯前文我行決定堅固力」。決定堅固,法藏的願行,法藏的願力,堅固不退轉。

       「又《會疏》曰:但有其願」,願是虛的、假的,沒有行;「但有其行」,那個行是虛的,它沒有願,願行不能分離。願生西方淨土中,這個願要堅固!為什麼?現代量子力學家告訴我們(願力,就是念力,他不叫願力),念力,念力的能量太大了。真大,量子力學家還沒搞清楚。佛搞清楚了,佛告訴我們,遍法界虛空界從哪裡來的?從念頭來的。你看,「一切法從心想生」,一切法是全宇宙。全宇宙,我們的概念模糊不清楚,因為我們的感官世界太小了。我們住在這個地球上,大概現在把地球的狀況摸清楚了,太陽系還不清楚,銀河系更遠了。佛法裡面講世界,是以銀河系為單位,單位世界是一個銀河系。一千個單位世界集合起來叫小千世界,再以小千為單位,一千個小千是中千,一千個中千是大千,一尊佛教化區是一個大千世界。因為它有三個千的組織,叫三千大千世界,三千大千世界實際上是一個大千世界。這個宇宙裡頭的大千世界多少?無量無邊。一個大千世界是十億個銀河系,一千乘一千再乘一千,十億,釋迦牟尼佛的教區太大了,叫天文數字。這一個大千世界在整個宇宙裡面是一個小點,很小的範圍。

       這整個宇宙從哪裡來的?心想生的,一切法從心想生,心想就是念頭,我們對於這個念頭還很模糊,科學家講比我們細,講得微細,我們不容易體會。念頭怎麼生的?動就生,心不能動。諸位要曉得,不動的是真心;動的呢?動的是妄心。起心動念是動,起心動念就叫無明。起心動念我們知不知道?不知道。誰知道?大乘經教裡頭說,八地以上他們知道。為什麼?他看見了,七地菩薩以下都不知道。今天科學家發現了,世界上有這些科學家,他們的精神也非常令人佩服,世世代代鍥而不捨,深入去研究。我們感官的世界,他把它分作三類,第一個是物質的世界,物質從哪來的;第二個精神的世界,就是念頭,起心動念,起心動念是怎麼回事情,從哪來的;第三個是自然現象,精神現象、物質現象,這三樣。現在這三樣,物質現象搞清楚了,也不過是最近的二十年,科學家發現了。我看的報告是德國普朗克他的研究報告,這個科學家是愛因斯坦的老師,愛因斯坦是他的學生,比他出名。一生研究物質,物質到底是什麼,他真找出來。

       佛經裡頭物質最小的單位叫極微色,極就是極端的極,微是微小,色就是顏色。極微色是最小的物質,也叫做極微之微,沒有比它更小了,它不能分裂,一分裂就沒有了。在我們地球上的科學,八十年前,第一次大戰之後,第二次大戰的時候,科學家發現了原子,那個時候認為原子是物質最小的單位,不能再分了。隨著科學儀器的進步,居然把原子打破,打破之後看到有原子核、有電子、有中子,這些東西組成的。發現這個,才知道原子不是最小的,還可以分裂。這分裂之後,變成三樣東西,每一樣東西又可以分裂,它還不是最小的。分裂了叫它做粒子,基本粒子,有幾十種。這些基本粒子還能分,再分的時候稱為夸克。夸克還可以分,分成最小的叫微中子,就是佛經上所說的極微之微。為什麼?這不能分了,再把它分裂,沒了,物質現象不存在了。於是乎發現,把它打破之後看到什麼?原來是念頭波動現象。所以科學家知道了,物質是從念頭生的。跟大乘經證實了,大乘經上佛常說「相由心生、色由心生、境隨心轉」,這被現在量子力學家證明了。佛三千年前怎麼知道?現在科學家搞了四百年,一個接著一個,才把謎底揭穿,釋迦佛三千年前就說清楚、就說明白了。他們現在承認了,提出一個總結,就是「以心控物」,我們的念頭可以控制物質現象。為什麼?物質現象是念頭產生的,念頭可以控制物質現象。

       於是我們就明白了,極樂世界為什麼那麼好?人人念頭好,沒有一個惡念,就這麼個道理。為什麼沒有惡念?阿彌陀佛天天在講經教學,道理在此地。只有用教學這個手段才能達到最高、最圓滿的境界,所以一切諸佛如來沒有一天不講經教學的。什麼事情最樂?最樂無過於講經教學。「學而時習之,不亦說乎」,最快樂的事情,沒有人知道。所以中國古聖先賢了不起,他能發現這真樂,其樂無窮,從內心裡面分出來的,不是外面刺激的。這是什麼?自性裡頭的真樂,自性裡面真正的味道。學而時習之,不亦悅乎,那個悅幾個人知道?不契入境界他怎麼會知道!夫子知道,儒家這些大聖知道,大賢未必知道,知道的深度不夠,要到大聖才真知道。佛家講八地以上才知道,七地以前不能說他知道。佛教傳到中國,把中國古聖先賢大幅度的提升。實際上不是提升,講清楚、講明白了,我感覺得儒家大聖那個境界就是佛教的佛境界,沒有兩樣。這些我們學佛的同學都應該要知道、要懂得。

       所以《會疏》裡頭這幾句話,但有其願,願即虛,沒有行;有行,沒有願,也是虛,行願是一不是二,拆開了兩個都沒有,合起來就圓滿。「要須願行相扶,所為皆剋」,剋就是成就、就是成功。我們淨宗蕅益大師給我們提出四個字,「信、願、持名」,持名是什麼?持名是行,有信、有願、有持名,這三個都成就,信、願、行全成就。要有強烈的願望,堅固的信心,一句佛號接著一句佛號,無論在什麼地方,心裡念佛。口裡不出聲音沒人知道,心裡佛號不能間斷。這樣念佛,善根深厚的一年就行了,善根薄弱的人三年也成就了,為我們證明的人很多,是真的,不是假的。「法藏因地第四」,我們就學習到此地。

       我們再看下頭一品:

       【至心精進第五】

       品題有一個介紹。集註每一品都有品題介紹,這是要給我們介紹這一品的綱要,這是念老所做的,讓我們在未學習之前,知道這一品的大意。「本品續前」,正是承前啟後。「法藏菩薩發大願曰:我已發無上正覺之心。我成佛時,國土佛號,悉聞十方,一切有情乃至下等蟲類,生我國者,悉作菩薩,無有餘乘」,我們念到這個地方。菩薩前面發的願我們學過了,確確實實是發無上正覺之心,在立心。立心、立命、立願都是一個意思,也就是發心。我們的心想幹什麼?這是個大問題,這不是小事,是大事。真正學佛的人,心中唯一的一個願望,要去作佛,你就真成佛。

       你看六祖惠能大師,《壇經》上所記載的,他到黃梅拜五祖,五祖就問他,你來到這裡想幹什麼?他的回答說,我想來作佛。大概五祖一生沒有遇到這麼一個人,他來作佛的。一般人到寺廟裡來,都是為升官發財,為求子孫,求福求慧,都說求這個,從來沒有遇到一個他是要來作佛的,這就是立心不一樣。五祖看到這麼一個人跪在他面前,看他是土裡土氣的,是個老實人,問他的話當然不是假話,他真的想作佛,就把他留下來,真正幫助他、成就他作佛。怎麼個做法?他沒有念過書,不認識字,什麼也不會,是個樵夫。古時候有這個行業,現在沒有了,現在家裡用電、用瓦斯,不用柴火。抗戰期間有,城市裡頭沒有自來水、沒有電燈,所以專門有從事這個行業,上山砍柴,挑到城裡來賣;在河邊去挑水,挑到城市賣水。柴水家家都要用,所以這個行業人還挺多,完全用勞力換取生活。五祖就叫他到碓房去舂米破柴,還是他自己幹的行業,也就是不換題目,你幹這一行,你繼續幹這一行。

       所以八萬四千法門,破柴能不能成佛?舂米能不能成佛?能,惠能大師就幹這個。也就是海賢老和尚說的,「天下無難事,只怕心不專」。難事是什麼?成佛。無論幹什麼,只要專就能成佛。為什麼?專就沒有雜念,專就沒有分別,專到極處,不起心、不動念,不就成佛了嗎?不起心、不動念,無始無明破了,破一品無明,證一分法身,真佛,不是假佛。所以八萬四千法門,並不只指佛門,世間法都包括在其中。所以大乘講,哪一法不是佛法?會了,法法皆是;不會,《華嚴經》、《楞嚴經》、《無量壽經》也不是佛法,關鍵是你會不會。會是什麼?用心。會用心的法法皆是,不會用心的法法皆不是。你有沒有聽出這個味道?法法皆是,不是專指佛說的,佛沒有說的也包括在其中。為什麼?惠能大師說得好,「何期自性,能生萬法」,整個宇宙一切法是自性變的,所以哪一法離開自性?

       我再舉個淺顯的比喻。我們現在在一起學習是用電腦、用電視屏幕,我們就把電視屏幕來做比喻。屏幕一打開,沒有色相,一片光明,那就是真的,那就是自性。你按上頻道,色相出現了,那就是能生萬法。能生萬法,萬法有沒有離開屏幕?沒有離開,離開屏幕它現不出來。所以屏幕能現,萬法所現,能所是一不是二。所謂佛菩薩、覺悟的人是什麼人?他在色相上看到屏幕。凡夫看到色相,把屏幕給忘掉,只知道有色相,不知道有屏幕,差別就在此地。在相中見到性,就成佛。要怎樣才能見到?這有三種障礙,去掉就見到。三種障礙,第一個執著,第二個分別,第三個妄想,妄想就是起心動念,這三樣東西把你障礙住了。所以不執著證阿羅漢果,不分別證菩薩,不起心、不動念就成佛。我們六根接觸外頭六塵境界,不起心、不動念是佛知佛見,你就成佛,你無所不知;有起心動念,沒有分別執著,是菩薩,菩薩有起心動念,沒有分別執著;阿羅漢沒有執著,有起心動念,有分別。如果三個全有,起心動念、分別、執著統統有,叫六道凡夫。這把整個佛法都講出來了,悟性高的他一聽就入境界。

       起心動念,難!為什麼?我們不能覺察。這有物質現象。物質現象,今天量子力學家告訴我們,它是念頭波動產生的幻相。這個頻率多高?波動頻率多快、多高?彌勒菩薩告訴我們,一彈指,一彈指的時間很短,「一彈指有三十二億百千念」,講念頭。一彈指多少個念頭?三十二億一百千,一百千是十萬,十萬乘三十二億,三百二十兆。這一彈指,它波動的次數是三百二十兆,我們怎麼會知道?這些事實真相就在眼前,包括我們的身體,我們眼所見的、耳所聞的、身所接觸到的,六根接觸六塵境界統統都是在這麼高頻率之下產生的幻相,不是真的。所以「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,一點都不假。

       現在我們科學家用的頻率,科學家告訴我們的是用秒做單位,一秒鐘能彈多少次?我以前認為彈個四次、五次,有人告訴我可以彈七次。我相信應該是七,那彈得很快,身體很好,有這個力量,他能彈七次。三百二十兆乘七,三七二十一,二千一百兆,一秒鐘。一秒鐘二千一百兆次的頻率,我們怎麼知道?我們看的電視屏幕,它一秒鐘波動多少次?一百次,我們就被它迷惑了,一百次。現實環境多少次?一秒鐘二千一百兆次,我們怎麼知道它是假的?科學家證明了,所以科學家告訴我們,世界上根本沒有物質這個東西的存在。什麼東西存在?波動的現象存在。物質現象是波動產生的,念頭也是波動產生的。

       佛說得清楚,阿賴耶的三細相。阿賴耶是妄心,阿賴耶就是波動。波動,第一個業相就是波動現象,從波動現象裡面變現出念頭,從念頭裡面變現出物質,這是阿賴耶三細相。我們有理由相信,科學不斷在進步,再過個三、五十年,三細相會被科學家發現。所以到那個時候,佛教不是宗教,佛教是高等科學。這不能不佩服釋迦牟尼佛,三千年前沒有儀器,他怎麼看見?佛說的,禪定,定中看到的,定愈深,看得愈細愈清楚,所以八地菩薩的定功看到三細相。我們相信佛的話,我們也相信科學家,他們利用科學儀器會偵測到。但是用機器觀察到的是間接的,用禪定是直接的,所以禪定觀察到的,神通出現,他有受用;科學家雖然看到,他不得受用。應該他要得天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡,全部都證得,阿羅漢證得了,科學家沒辦法證得,還要用佛的辦法才能得佛的受用。今天時間到了,我們就學習到此地。