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二零一四淨土大經科註  (第一四六集)  2014/12/12  香港佛陀教育協會  檔名:02-041-0146

       諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。

       請看《大經科註》第三百九十五頁,倒數第七行:

       「上為讚佛,下為發願」。前面所說的,是法藏比丘讚歎老師世間自在王如來,我們學完了。這後面是法藏比丘發願,這個文非常重要,我們看念老的集註。「法藏比丘於歎佛功德後」,歎是讚歎,讚歎佛的功德之後,「隨即發起廣大誓願」,接著他就發願,「願自作佛」,為什麼?要度眾生。實在講,這個願是從悲心裡面流露出來的,看到六道眾生太苦了,要想幫助他們,幫助他們離開六道、離開十法界,永遠不再受苦。要這個願能落實,必須自己先要成佛,也就是,自己不能離開六道,你就度不了六道眾生;自己不能超越十法界,十法界的眾生你也沒有辦法幫助他。由此可知,作佛原來是為度眾生。自己作佛,建立道場,這就是西方極樂世界,「願攝佛土」。沒有這個道場,眾生沒有地方修行,沒有地方學習。必須要建立一個中心,讓十方世界六道、十法界的眾生,有個很好的學習場所。這個場所裡面找不到障礙眾生提升的,不像我們這個世間,想修行的人不少,障礙重重。內裡面的障礙是六根,外面的障礙是六塵,根塵攪和在一起,他生煩惱,他不生智慧。所以,在這個地方修行太難了。極樂世界所有一切障緣統統沒有,怎麼會有這麼好的地方?後面經文會說到。

       「普利眾生,速成正覺」,普遍的平等的利益一切到這個地方來修行的眾生。更了不起、不可思議的是底下這句,速成正覺,成正覺就是成佛。十方世界縱然有環境給你修行,修行的時間很長,有進有退。極樂世界修行的時間不長,很快就成就了,原因是它那裡沒有退轉的,只有提升沒有退轉,所以速度很快。這些我們到下面經文都能看到。念老告訴我們,「蓋發廣大願實為至要」,學佛不能不發大願,大願就是成佛度眾生。

       如《普賢行願品》裡面說:「如來功德,假使十方一切諸佛,經」,這經歷,「不可說不可說佛剎極微塵數劫」,這是講時間,這個時間太長了,說不出來,極其長遠的時間,「相續演說,不可窮盡」,十方諸佛如來為我們讚歎、為我們演說,說不盡。「若欲成就此功德門,應修十種廣大行願」。普賢菩薩是大願,大願菩薩,十大願王導歸極樂,華嚴會上的。我們娑婆世界,第一個引導一切眾生往生西方極樂世界,就是普賢菩薩。所以大勢至是遍法界虛空界第一個勸人念佛求生淨土,我們說初祖,法界初祖是大勢至菩薩。娑婆世界,釋迦牟尼佛現在這個教區,第一個勸導我們往生極樂世界,普賢菩薩。著名的《華嚴經》末後十大願王導歸極樂,就是普賢,所以普賢是娑婆世界的初祖。在中國,慧遠大師,東晉時候的人,這是在中國首先建立念佛堂,集合志同道合的同修一百二十三個人。這個念佛堂在廬山,江西廬山東林念佛堂,一百二十三個人各各都往生,成就的殊勝在中國佛教史上找不到第二個例子。

       禪宗不錯,六祖惠能大師盛極一時,在能大師會下大徹大悟、明心見性的四十三個人,在這之前、往後再沒有這種盛況出現。為什麼會有這樣的盛況?禪宗根性不相同,不是上上根人不能開悟。但是淨宗不一樣,淨土法門萬修萬人去,淨土成就的人,在中國歷史上說,真的不計其數,太多了。唐朝時候善導大師在世,盛極一時,善導大師告訴我們,「如來所以興出世,唯說彌陀本願海」。又告訴我們,這個法門「萬修萬人去」,在那個時代是真的不是假的。往後,以至於到現在,一甲子之前,就是六十年前,我們初學佛,老師常常告訴我們,以台中蓮社做比喻,是李老師創辦的。他說現在念佛人,是六十年前,一萬個念佛的,真正能往生的也不過是三、五個人而已,不是萬修萬人去。這是什麼原因?原因不在法門,原因在我們修學的人不肯真幹,禁不起現前的誘惑,財色名利、七情五欲。外面有這四樣,財色名利,裡面七情五欲,這兩相一勾結,往生就產生障礙。所以念佛的人多,過不了這個關。

       我們看了來佛寺海賢和尚的修行,我們就有理由相信,萬修萬人去是真的不是假的。老和尚沒有念過書,不認識字,二十歲出家,師父只教他一句「南無阿彌陀佛」,告訴他一直念下去,明白了不能亂說,不能說。這句話裡頭有玄機,什麼明白了?我們看他的光碟,讀他的《永思集》,這些地方要留意,不能隨便看過。他的師父不是凡人,念佛證得理一心不亂,也就是大徹大悟、明心見性。看到海賢這個人是法器,就是修行成佛的好材料,要好好教他,他會成就。法器從哪裡看?從人的本性看,你看這個人的性情。海賢老和尚從小孝親尊師,這是世間法,他在世間有這種稟賦,在世法裡頭有大成就,不念書,不認識字,也有大成就。在佛法裡頭,佛法裡大成就就是成佛,明心見性,見性成佛;禪宗叫見性,淨土宗叫理一心不亂。他將來會得道,得道之後你什麼都不能說,你真的什麼都明白、什麼都知道,但是不能說。老和尚聽話,一生守住,到往生都沒說。可是,我們在《永思集》裡頭看得出來,他給我們透過這個信息,我們要會看。那就是說,有一次他跟這些居士們在一起,說了一句話,「我什麼都知道」,大家沒有在意。什麼都知道,這個話是什麼人說的?明心見性的人才能說;沒有明心見性,你說這句話叫大妄語,大妄語的罪墮無間地獄。

       這個人老實、聽話、真幹,這就是法器。只要有這種稟性,細心觀察他,如果能孝親、能尊師重道,沒有一個不成就,而且是無比輝煌的成就,在佛門。他說得很好,他住世間是表法的,如果不表法,他說我早就往生了,這個話是真的不是假的。我們估計他,念佛念到功夫成片,老和尚告訴過我們,你細心去看。念到功夫成片的時候,阿彌陀佛就會給信息給你,會告訴你,你的壽命還有多長,到你命終的時候,佛來接引你往生。歡喜!佛沒有白念,極樂世界已經註冊了。如果他還有壽命,他還不想馬上就往生,為什麼?這個世界好修行。像海賢這個樣子,做個好榜樣給大家看,給學佛的弟子看,學佛要像他這樣;給念佛求生淨土的人看,像他這樣的念佛求生淨土,決定得生。所以,他向阿彌陀佛請求了好多次,不是一次,好幾次。阿彌陀佛不帶他到極樂世界去,告訴他,你修得很好,在這個世間多住幾年,表法給大家看,這個意思就是給學佛人做個好樣子。

       我們要會聽,要聽得懂;要會看,看得明白。你真聽懂、真看明白,那一片光碟永遠看不厭,愈看愈想看,欲罷不能。我相信劉素雲居士這些人,到現在早已經超過三百遍。一天看三遍,她一天看五、六遍,比一般人加一倍,一百天就是五、六百遍。真的,永遠看不厭,愈看愈歡喜,愈看信心堅固、願心堅固,往生極樂世界自己有把握。讀經,沒有契入透不出法味,所以會厭倦,他念不下去,光碟比念書更容易攝受。所以,這個光碟、這個《永思集》會度無量眾生。老和尚住世念佛九十二年,成就無量無邊的功德,普賢菩薩十大願王,海賢老和尚每一條都做到了。

       我們再往下看底下的文。「蓋淨宗以信願行為三資糧」,淨土宗的修行,重要的條件有三個:第一個要真正相信,第二個真正想到極樂世界,第三個肯念佛。從早到晚,從晚到早,一天二十四小時這一句佛號不中斷,默念,不出聲念,心裡面只有佛,除佛之外,沒有妄想、沒有雜念,這三個條件就具足了。這樣念佛的人,心要專,意要誠,態度要恭敬,念多久成功?不一定,《彌陀經》上佛給我們透了個消息,七天。七,前面六個,一二三四五六是數字,後面那個七代表圓滿,那是個不定數,哪一天功夫圓滿,那天就算是七,圓滿了。什麼叫圓滿?淺的功夫是功夫成片。什麼叫功夫成片?一切時、一切處心裡頭有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,心裡面沒有雜念、沒有妄想,這叫功夫成片。這是功夫最淺的,雖然是最淺的,決定往生。前面說過,在這個功夫裡面,阿彌陀佛會給你信息,你的信息連上了,也就是說你見到阿彌陀佛了。功夫深的,有事一心不亂、有理一心不亂,事一心不亂那是菩薩,理一心不亂就成佛了。

       三年可以念到功夫成片,三年往生的人多!你看《淨土聖賢錄》、你看《往生傳》,三年往生的人很多很多。是不是他壽命就到了?這個講不通,不能這個說法,哪有那麼巧,念佛三年壽命就到了?這是不合乎邏輯的。那為什麼三年走了?他有很長的壽命他不要了,阿彌陀佛來見他的時候,他看到佛了,佛給他說你還有多久的壽命,我不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲,就帶你走了。這說明三年達到往生的條件很多。海賢老和尚,三年也達到這個程度,阿彌陀佛來安慰他,阿彌陀佛勸他多住幾年,給學佛的人、給念佛的人做個好榜樣。所以他三年達到成片,我們相信再過三、五年,他就提升到事一心;得到事一心,再加個三、五年,他就得到理一心,肯定得到這樣殊勝的成就。他到理一心應該什麼時候?我估計應該在四十歲前後,他就證得了。那就是說,他的師父講,明白了,明白了不要亂說,不可以說。所以他不講,人家問他,天機不可洩露。繼續住在人間表法,一直到去年一月,表法圓滿,他老人家走了。

       圓滿是什麼?是給我們念佛人這些大眾做圓滿的證明。證明什麼?第一個證明極樂世界真有,不是假的,他去過;第二證明阿彌陀佛是真有,也不是假的,念佛往生是事實真相,不是騙人的。這是普遍跟大家做證明,特殊要給我們現前念佛人作證的,是我們現在用的這個經本是真的,不可以懷疑;第二個證明黃念祖老居士的註解(集註)是正確的,沒有錯誤;第三個證明我們這些人,將近二十年,我們採用的經本就是會集本、就是黃念祖老居士的集註,有沒有錯誤?沒有錯誤,正確的,給我們做這個證明。所以,他拿到《若要佛法興,唯有僧讚僧》這本書,這本書是宏琳法師十幾年來蒐集資料編成這本書。這本書就是證明,會集本是真經,字字句句是佛說的,沒有改動一個字,沒有把自己的意思加進去,真經,純真無妄;念公集註是正確的,沒有錯誤;最後證明,我們依照這個經、依照這個註解修行沒有錯誤。他就走了,表最後這個法,三天之後那麼樣瀟灑自在就走了,沒有生病,沒有病苦;說走就走,沒有死苦。誰做得到?沒有人能跟他相比。

       他的師弟比他早往生,也是自在,沒有病苦、沒有死苦,說走就走了,留下全身舍利。坐缸六年九個月,海賢老和尚(他的師兄)把缸打開,準備給他火化入塔,骨灰入塔。缸打開,全身完好沒有絲毫損壞,連衣服都沒有損壞,這金剛不壞身。現在全身貼金供養在來佛寺,肉身菩薩。在世的時候沒人瞧得起他,死了之後留下金剛不壞身,感動多少人。都是來在這個現前社會裡頭,給我們學佛人做個好榜樣。他們在世的時候都是苦行僧,能持戒,能吃苦,一句阿彌陀佛一時一刻都不離開,才有這樣殊勝的成就。所以我勸大家,一定要以他做榜樣,決定不能疏忽,認真向老人學習,他能成就,我們各個都能成就。既然要成就,決定要走得瀟灑,那就是預知時至,知道自己哪一天幾點幾分走,清清楚楚、明明白白,沒有生病,沒有病苦、沒有老苦、沒有死苦,這個自在瀟灑。就憑這一點就令人生起仰慕之心,心裡面對這個法門服了,不再懷疑,這是我們一定要學的。

       底下引靈峰大師的開示,靈峰就是蕅益大師,我們淨土宗第九代的祖師,他說「非信不足啟願,非願不足導行」。信願行它有三個階段,首先要信,不信你那個願發不出來。這個願是什麼?願生淨土。淨土太殊勝了!第一個殊勝的就是壽命。生十方世界,壽命都是有限的;往生到極樂世界,壽命是無限的,無量壽,是真無量壽,不是假無量壽。我們往生到極樂世界就是無量壽,這個無量壽不是我們自己修成功的,是阿彌陀佛本願威神加持;換句話說,無量壽命是阿彌陀佛給我們的。我們在那個地方好好修行,證得無上菩提,那就變成真無量壽;沒有證得之前,是阿彌陀佛加持的。

       像海賢老和尚,我認為他老人家的壽命應該是七老八十,不可能是一百多歲,那一百多歲壽命是阿彌陀佛加持的。阿彌陀佛要留他在世間表法,到他任務圓滿的時候再接他到極樂世界去,任務圓滿就是見到這本書。他不認識字,信徒把這個書帶到來佛寺,他問大家什麼書,人家告訴他,這本書的名字叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他聽了之後非常歡喜,如獲至寶,趕快穿袍搭衣,拿在手上,主動要求,你們大家給我照一張照片。老和尚一生從來沒有主動要求人給他照相,照了張照片,第三天就走了,表法圓滿。這都是阿彌陀佛親自安排的,我們要感阿彌陀佛的恩。所以,要相信,不能有絲毫懷疑;要發願,決定要往生極樂世界,這就對了。真正有信、有願,這句佛號就不會中斷。

       黃念祖老居士告訴我們,常念這句佛號可以消災,可以積德、積福。我們希望自己有福報、有智慧,這個地球上災難很多,這一方人念佛,這一方人沒有災難,多多勸人念佛,多多的勸人學海賢。這幾天還有人問我,中國會不會有災難?我告訴他,中國不會有災難。他問什麼原因?學海賢的人多了,學海賢的人多,這地區不會有災難。這個光碟、這個小冊子喜歡看的人這麼多,這麼多在這裡斷惡修善、積功累德,縱然有災難,很輕,不會嚴重。我們對這個要有信心,這是我們從念佛修行上感應來說。還有一個我們一定能想到,在整個世界上,只有中國的老祖宗千萬年來世世代代都是積德。《易經》上所說的,「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」。在全世界,任何一個國家民族老祖宗,沒有像中國老祖宗這樣善良,斷惡修善,積功累德。我們今天把老祖宗丟掉了不過二百年,時間並不長,現在把老祖宗找回來,好好懺悔、孝順,災難就都消除了,我們要有信心。其他國家地區沒有,真的沒有,在歷史上找不到。換句話說,地球真的發生災難,其他地區嚴重,中國這個地區比較輕,這是我們能肯定的。

       真心念佛求生淨土,這一生所處的環境全是阿彌陀佛安排的,我們省心省事,不要去想。隨遇而安,什麼都好,平平安安度過這一生,將來往生到極樂世界去,這是我們修淨土終極的目標。所以信願比什麼都重要。這個法門,諸佛如來都稱之為難信之法,難信能信,說明我們過去生中曾經學過這個法門。每一個真正往生的人,佛在大經上都說,那個人過去生中生生世世供養無量諸佛如來,這一生遇到了,又遇到這個法門,會得到無量諸佛加持你。所以你不懷疑,你能相信,你真正想生西方極樂世界,這一生可以圓滿你的心願。

       下面,清朝省庵法師說,「修行急務,立願居先」,修淨土這個法門首先要發願,發願願生淨土。「願立則眾生可度,心發則佛道堪成」,這兩句,來佛寺的三位大德都給我們做了證明。他們發願,他們度眾生,往生之後,他們一生的修學傳開來,影響多少人?多少人對淨宗懷疑的,看到這三個人,疑心斷掉了,信心、願心發起來,這就是眾生可度。自己心一發,這一生當中往生到極樂世界,生到極樂世界就是佛道成就。「又曰:故知欲學如來乘」,淨宗不是菩薩乘,這一點我們要記住,淨宗是一乘法,一乘就是如來乘,成佛,不是成菩薩。在佛法裡面,這是最究竟、最圓滿的大法,而且快速,決定一生成就。因為這一句南無阿彌陀佛,具足一切諸佛如來的德號,你念這句佛號,一切諸佛如來統統念到了,一個都不漏。念這一句佛號,統攝一切諸佛所說無量無邊的法門,都在這句名號裡頭,也是一樣都不漏。究竟圓滿,再找不到第二個法門。

       我們遇到要知道慶幸,太難得了,我們在這一生遇到了,遇到決定不能夠放棄,要把它抓牢。牢到什麼程度?一分一秒都不放棄。一秒鐘可以念一句佛號,這一秒鐘當中不是佛號就空過了。來佛寺的這三位大德,他們是分秒必爭,分分秒秒裡頭統統是阿彌陀佛,所以他們有這麼高的成就。這是我們要學的地方,你學會了,你將來肯定跟他們同樣的果報。

       所以,「欲學如來乘,必先具發菩薩願,不可緩也」。菩薩就是度眾生,菩薩能捨己為人,菩薩宏願無過於秒秒不捨阿彌陀佛,你念這句佛號,自行圓滿、化他圓滿。你要不相信,看海賢的光碟,你能看上一千遍你就相信了。一門深入,長時薰修,我勸同學學一年,一天看三遍,一年就是一千遍;讀書千遍,其義自見,你能看一千遍,海賢所表的一切法你全看到了,你真的相信了。所以這樁事情不可緩,從現在起就要真幹。

       下面這一段「為願求自覺覺他之德。為覺他故,首須覺己」,自己要覺悟。「求自覺者,端為覺他」,我為什麼要求自覺?只有一個目標、一個目的,希望我能夠覺他,教化眾生,令一切眾生都能覺悟。所以下面的偈頌是「發願」,分六個小段,第一個小段「願聲同佛」。請看經文:

       【願我得佛清淨聲。法音普及無邊界。宣揚戒定精進門。通達甚深微妙法。】

       前面兩句是法藏比丘願意「具如佛利他之行德」。佛的音聲好,音聲是用來說法的,所以首先求自己的音聲像佛,「願得如來清淨之聲」。「清淨者,無惡行之過失、離煩惱之垢染」,這叫清淨。言語,沒有惡言、沒有過失、沒有煩惱。煩惱,中國人講的七情五欲,那就是煩惱,七情裡面包括喜怒哀樂愛惡欲,欲是欲望。這個東西有一樣,心就不清淨,它是染污。我們怎樣離開煩惱?心裡面有阿彌陀佛,煩惱就不見了。煩惱要不要刻意去斷它?不需要,心有彌陀,煩惱就不見了。一秒鐘裡頭只有一句阿彌陀佛,或者是南無阿彌陀佛這一句佛號,不可能有一個煩惱進去。秒秒都是阿彌陀佛,有煩惱進不去,念久了煩惱自然不見了,清淨心現前。

       本經的經題告訴我們修行三個目標:第一個是清淨,第二個是平等,第三個是覺。清淨,你念佛功夫得力了,把煩惱念掉,把染污念掉。煩惱,小乘見思煩惱,見惑:身見、邊見、見取、戒取、邪見。這其中,戒取見、見取見就是我們中國人講的成見,某人成見很深,自以為是,而不知道這些見解全是錯誤的。思惑,貪瞋痴慢疑,根本煩惱,無始劫以來到今天,習氣非常濃厚,不容易斷。見思煩惱能斷掉的,這個人就證阿羅漢果,清淨心現前,經上的清淨。有貪欲,不清淨;有怨恨,不清淨;有愚痴,不清淨;有傲慢,不清淨;有懷疑,不清淨。七情完全是從自己,從內向外發的,歡喜,喜;第二個怒,跟喜相反的,怒是發脾氣;哀是悲哀;愛是貪愛;欲是財色名食睡,五欲。這全是染污、垢染。海賢老和尚怎麼斷的?我們看來佛寺的三聖,海賢的母親跟他的師弟海慶,三個人都是用一個方法,佛號,專念佛號。海賢老和尚常常教人,「天下無難事」,真無難事,「只怕心不專」,這一句佛號只要你專念,不要有夾雜。

       那我還要學很多東西,我怎麼專法?學習經教、學習課程,把念佛放下,專心學經教;學完了,下課了,書本合起來,佛號就提起來,不礙事,這是學經教。如果不是用意念的,是用勞力的,那根本不妨礙。像海賢、海慶,他們都是用勞力,修苦行,田裡面耕種,他佛號不間斷。你看到他在工作,工作時間長,不累嗎?忘掉了,他在念佛。他心裡在念佛,身體在工作,不礙事。所以我們要會用,會用時間,讓它互相不發生衝突,自己又不覺得累。因為他沒有想到在工作,工作成了個習慣,像機器一樣,它自然在動,心裡面佛號一句接著一句,佛號不中斷。生活、穿衣、吃飯,要問,他告訴人我在念佛。上樹修理樹枝,也告訴人家我在念佛。田地裡面工作,大太陽之下,他也沒有覺得熱,他在念佛。念佛功夫不間斷,這是我們應該要學的。

       我們再往下看,離煩惱之垢染,這叫清淨。見思煩惱斷了,清淨心現前,這個清淨心就是阿羅漢所證得的。證得清淨心,往生到西方極樂世界升級了,生方便有餘土。方便有餘土裡頭也有三品,上中下三品。經題裡還有,接著,平等,平等是菩薩所證得的,比清淨高。那我們知道,平等心往生是極樂世界方便有餘土的上品,清淨心是中下品;沒有得清淨心往生的,是凡聖同居土。如果是覺了,覺就是開悟了,明心見性,生極樂世界實報莊嚴土。海賢老和尚的師父傳戒師說,明白了,明白就是覺,覺生極樂世界實報土。

       所以往生極樂世界一生成佛,是真的不是假的。即使是凡聖同居土往生的,四十八願裡面告訴我們,生到西方極樂世界,皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼意思?圓滿證得三種不退的,叫阿惟越致;說一句好懂的話來說,明心見性才是阿惟越致。極樂世界無比殊勝,就是凡聖同居土裡面的人也是阿惟越致菩薩,這個不可思議。因為極樂世界是平等世界,有沒有四土三輩九品?有,雖有,它是平等的,這就不一樣了。諸佛剎土裡頭有,不平等,是有差別的。極樂世界有,是平等的,怎麼平等?阿彌陀佛平等加持。所以,往生就得到,得到就起作用。起什麼作用?就能分身到十方世界幫助有緣眾生,為他們現身說法,幫助他們了生死出三界,就有這個能力。這多快!可以說自己成就跟度化眾生幾乎是同時,能做到,這是十方世界所沒有的,淨土無比的殊勝莊嚴就在此地。所以,我們一定要像老和尚常說的,常常提醒大家的,「好好念佛是真的」。念佛,往生就是成佛,不是假的,其他的全都是假的。這個世間沒有一樣是真的,我們要搞清楚、搞明白,不要被這些假相欺騙了;幹真的,信願持名,往生是真的。好好記住六個字,信願、持名、往生。

       這下面說,「願我如佛能宣無過」,沒有過失,「離垢」,沒有染污,「之法音」。這個我們要記住,要學,在日常生活當中我們的言語沒有過失,那你言語是無量功德,沒有染污。「普及無邊各各之界」,這個界,《大乘義章》裡頭說叫界別,別是分別、差別,分別、差別這叫界。「諸法性別,故名為界」。一切法性質不一樣,譬如戒定慧三學,戒有戒的界限,定有定的界限,慧也有慧的界限,都有界限。只有佛能夠普及無邊界,任何界限他都不障礙,佛能做到。菩薩就不行了,菩薩,跟他平等的,比不上他的,他能教化;跟他平等超過他的,他就不能教化別人。所以發願一定要成佛,成佛才能普度九法界眾生,九法界第一個菩薩法界,菩薩到等覺菩薩,你都有能力去度他,這就對了。所以『法音普及無邊界』,普度十法界一切眾生。

       「俗語中,各界人士」,這個界字跟上面意思相同。「由是可知,普及無邊界即是遍於一切」。佛,諸佛如來,有這麼大的能量,遍法界虛空界他在那裡宣說諸法,沒有障礙。他說什麼?『宣揚戒定精進門』,這是菩薩利益眾生教化的課程。這個下面他還有解釋,「界者,以差別為義。事物彼此能持自相,差別而無混,是曰界。俗語中,各界人士,此界字亦具上義。由是可知,普及無邊界即是遍於一切」。「第三句,宣揚戒定精進門,此句是《宋譯》,在《唐譯》為演說施戒諸法門,忍辱精勤及定慧。」《唐譯》文比較詳細,宣說六度。這個地方只講戒定、精進,還是包含著六度,布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若,意思都具足。《唐譯》的六度都說了,有布施、有持戒、有忍辱、有精進、有禪定、有般若,六度講全了。「《漢譯》亦如之。今《宋譯》較略,蓋以戒定精進三度」,就包括其他的三度。

       「此下」,下面末後這一句,『通達甚深微妙法』,「此法即十方佛讚,持名念佛,無上甚深之法」。念老這個解釋我們要把它記住,一般人看不到這個地方,他老人家看到了。「甚深微妙法」是什麼?就是十方諸佛都讚歎,沒有一尊佛不讚歎。讚歎什麼?讚歎持名念佛,往生極樂世界,這個法是無上甚深之法,太難得了,一切佛法當中最超勝的大法,不是小法。

       這四句偈,「法藏比丘願法音如佛」,他說法的音聲跟佛一樣,「廣宣六度等妙行」,對一般大眾教的什麼?就是這六個科目。教你布施,布施是什麼意思?布施就是放下。眾生沒有不迷於財色名利,佛告訴我們,生財有大道,一定要知道財從哪裡來的,命裡有,命裡沒有別求,為什麼?求不到。古人懂得這個道理,相信因果,「一生皆是命,半點不由人」。今天人拼命去求,不擇手段去求,求到了,跟古人講的有沒有違背?沒有。為什麼?他命裡有的,他命裡沒有,求也求不到。求到是命裡有的,你何必求?不求怎麼樣?它自然來了,這個道理我們要懂。

       我初學佛的時候,還沒有出家,老師章嘉大師,我們第一天見面,他就把這個教給我。老人很厲害,會看人,看我命裡頭沒有財富,算命的人說財庫空空,沒有財,這一生生活非常辛苦。而且什麼?短命,壽命只有四十五歲,我非常相信。遇到佛法,遇到淨宗法門,我必須在四十五歲要把念佛功夫搞好,死了之後能到極樂世界。老師教我,前世你沒有種因,所以這一世你沒有果報。那怎麼辦?趕緊修,把它補起來。怎麼補?財布施。我說我沒有財能布施。他問我,一毛錢有沒有?我說可以,一毛錢行。一塊錢行不行?一塊錢勉強。老師教我,你從一毛、一塊布施,而且要有布施的心,這個很重要,這心是活的。

       一毛、一塊怎麼布施?因為學了佛,常常到廟裡去聽經,廟裡有人印經,拿個紙單子寫名字捐錢,一塊、五毛都行都寫,我們就這樣子藉著這個機會。還有放生,放生也有人,熱心的人,每個人拿著個小本子來捐獻。我們就從一毛、一塊學起,知道布施的重要了。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,三樣都幹。雖然數目很小,功德很大,不知不覺,半年、一年之後收入就增加了。增加怎麼?增加可以多布施。自己的生活還是非常簡單,養成一個習慣,節儉,盡量讓多餘的去做一點好事。所以我的壽命延長了,四十五歲那年生一場病,一個月,一個月就恢復健康了。

       我這一生的事業,章嘉大師教給我的,勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛。他教我去讀《釋迦譜》、《釋迦方志》,告訴我,你學佛,首先你要認識釋迦牟尼佛,你才不至於走錯路。這是很正確的。讀了這兩部書,知道了,釋迦牟尼佛一生教學。他十九歲出家,他是王子,捨棄王位,捨棄宮廷裡面富裕的生活,去做苦行僧,日中一食,樹下一宿。喜歡廣學多聞,完全示現的知識分子,這跟我們就對號了,我們也是喜歡廣學多聞。但是他三十歲回頭了,印度所有的宗教、所有的學派他都去學過,認為不能解決問題,放棄了。在菩提樹下入定,入定的時候開悟了,三十歲開悟。開悟之後就教學,在鹿野苑教五比丘,憍陳如尊者證阿羅漢果,三寶具足了。

       七十九歲過世,一生講經三百多會,說法四十九年,他是什麼身分?他是個社會教育家,用我們現在的話說這個,社會教育家。他是不是宗教?他不是宗教。宗教裡面最重要的,要有一個創造宇宙的神,佛教沒有。佛教稱佛,佛什麼意思?覺悟的人,佛翻作覺悟,大徹大悟、明心見性就叫成佛。明心見性,見性成佛,見性,別人都稱你佛陀。所以,佛陀、菩薩、羅漢在佛教裡頭是三個學位的名稱,最高的學位是佛陀,第二個是菩薩,第三個是阿羅漢,像大學裡頭博士、碩士、學士,學位的名稱,這個我們一定要知道。大乘佛法裡說,一切眾生本來是佛,一切眾生皆有佛性,既有佛性就自然能夠成佛,它是平等的,真的平等。所以我們要認識它,別把它搞錯了。

       釋迦佛在世學生眾多,學生裡面有十六個是當時的大國國王,十六國王。一生沒有道場,萬緣放下。很有道理,有道場就有麻煩,所以他沒有道場。我學釋迦牟尼佛,一生不搞道場,人家供養我的,我拿去做好事,替他做好事。這樣自在,一生不管人、不管事、不管錢,你說多自在。一管就被染污了,你的心就不清淨了。老師,我見章嘉大師第一天就教我看破、放下,看破,了解事實真相,這叫看破;放下,決定不受染污。修佛修什麼?清淨平等覺,就修這個。心地清淨、平等,覺而不迷,這就叫佛;清淨平等覺沒有達到圓滿,是菩薩。所以清淨心現前是阿羅漢,平等心現前是菩薩,覺而不迷就成佛了。

       修行的目標寫在經題上,清淨平等覺的果報是上半句,「大乘、無量壽、莊嚴」,這果報。果報在哪裡?在極樂世界。大乘是智慧,圓滿的智慧,什麼都知道。無量壽是德行,一切德第一德是壽命,沒有壽命,那個德都不起作用,無量壽是德。莊嚴是美好,世出世間一切美好都集中在極樂世界。十方世界好的,極樂世界全有;十方世界有缺陷的,極樂世界沒有,它是集一切諸佛真、善、美、智慧之大成。怎麼修來的?是阿彌陀佛到十方諸佛剎土裡面去考察、去觀察,取人之長,捨人之短,來建造極樂世界。所以極樂世界就變成所有一切諸佛剎土裡面最美好的,真的是究竟樂。我們要放下,六道輪迴是究竟苦,只有苦沒有樂,要看清楚;極樂世界只有樂沒有苦。搞清楚、搞明白了,你就知道取捨,我要什麼,我不要什麼。這個世界人事物都得到十方佛讚,特別容易去,一點都不難,只要你真信,真想去,佛號不中斷,你就成功了。

       年歲老了,老了也來得及,第十八願佛說得好,臨命終時遇到善知識勸你,你就能接受,你就能生歡喜心,你就肯念,想生極樂世界,十念、一念佛都來接引你。這就是說明,沒有一個人不能往生。你不願意去,那就真的不能往生。你對它有懷疑,懷疑會障礙你往生,決定不能懷疑。海賢老和尚給我們表法,一句佛號念了九十二年,日夜不斷,自在往生。他說得很好,他要不是表法,給人做個好樣子,早就往生了。這話是真的,一點都不假,我們有理由相信。

       法藏比丘願法音如佛,廣宣六度。六度學,好處太多了,人天福報都是修來的。見性那是另外一說,見性是自性裡頭無量無邊的智慧、德相統統現前。沒有明心見性,福報是靠自己修來,三種布施重要。不可以吝財,吝財的人財富有限;吝法的人聰明智慧有限;對無畏布施吝嗇的人,壽命不長。所以,在這個世間,財施得大財富,法施得大聰明智慧,無畏施得健康長壽。你要真正明瞭、真正肯幹,自己修自己得到,而且非常明顯,感應之快不可思議,大概什麼時候你能體會到?六個月,就有很明顯的效果。時間愈長,永遠不變,這就積累下來了。

       持戒、忍辱,持戒能得到一切眾生生歡喜心,不持戒沒人歡喜。戒只要抓到五戒、十善就夠了。這一句佛號,三聚淨戒統統在佛號裡頭,所以佛號功德不可思議。我們在日常生活當中,處事待人接物不違背五戒、不違背十善,你到任何地方都會受到人歡迎。持戒之後是忍辱,人要能忍,忍辱是大德,能忍才能精進,不能忍不會有進步,你停在那裡,能忍才會勇猛精進,精進才能得定,定生智慧。這個是佛教一切菩薩,從初發心到地上菩薩,佛不但教,佛還身體力行,做榜樣給大家看。

       下面說,「心作心是,明自本心,識自本性,皆當成佛度生也」。開頭這四句,「求覺他之德」,覺他必先自覺。心作是「是心作佛」,是心是佛,佛是什麼?佛就是自己的真心。我們現在所用的是妄心,妄心有念頭,真心沒有念頭。所以,定接近真心,甚深禪定,真心就顯露出來。真心裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好,不從外面求,自己完全得到。這個要相信,這是真的不是假的。中國老祖宗知道,告訴我們,讀書千遍,其義自見,要不要人給你講解?不需要。念上一千遍,開悟了,這書裡頭講些什麼全明白了。然後怎麼樣?講給老師聽,老師給你印證,沒錯,你是真的覺悟了,真明白了。所以老師教學生不講的,學生悟了之後去問老師,老師給你印證,你覺悟到什麼程度,你一說老師就曉得。你還繼續努力,悟入的深度沒有止境,一門深入,一經通了一切經全通,這叫什麼都知道了。

       這種教學方法在兩百年前中國非常普遍,儒釋道都用這個方法。現在學的西方科學方法,把中國老祖宗方法丟掉了。科學方法是知識,不開智慧,它不用戒定慧。古老的中國,兩千年前佛教傳到中國,佛教把戒定慧帶來了,儒接受,道也接受了,在中國流行了兩千年,世世代代都有聖賢人出現。現在沒有了,方法搞錯了,學得很辛苦不開智慧,只能學到知識。知識是有侷限性的,知識有後遺症,跟智慧不一樣。所以我們學佛要求智慧,有智慧自然有知識,有知識沒有智慧。好,今天時間到了,我們就學習到此地。